第三章 景福宮的探究與融入教學活動
第一節 景福宮的歷史沿革與桃園市的發展
筆者認為景福宮在桃園是座重要的廟宇，應該會找到許多文獻以供瞭解景福 宮。但在實際收集資料後，筆者掌握的一手資料非常有限，最早的文獻資料記載 於鄭用錫的《淡水廳志稿》與陳培桂的《淡水廳志》，但書中關於景福宮的記載 內容只有極其類似的一段話，描述建廟地點與時間，一開始筆者以為兩本書上記 載的內容是一樣的，後來再細看之後，發現有些微不同，這將在之後論述中提及，
但清領時期的景福宮筆者也只掌握到這兩筆資料。查詢日本時期的資料時，在《桃 園廳志》、《桃園街要覽》、《寺廟調查書》都有景福宮的相關記錄，數量來說似乎 較清朝時期多，但記載內容亦與筆者預期的有些落差，大多記載的是廟的所在位 置、成廟時間、祭拜主神等。當然，也有比較不一樣的內容像是《桃園廳志》中 提及建廟之初的經費來源是械鬥之後為了加強防護而興建土牆的剩餘經費。另 外，由《臺灣日日新報》的報導內容，大致可以看出景福宮多次為舉辦地方公共 活動之場所。但上述資料內容有限，後來再翻閱桃園政府出版的《桃園縣志》、《桃 園市志》，以及由景福宮自行出版的《桃園景福宮簡介》，卻開始出現較多關於早 期景福宮的細節，筆者認為在進行研究時，必須思考其細節從何而來。
筆者以清領時期、日治時期兩個階段來探討景福宮與桃園地區的發展，並略 述在國民政府治理臺灣時的景福宮發展。
壹、清領時期︰
根據地方政府官網提供之資料，或可讓我們稍微了解現在景福宮的背景。據 云桃園景福宮是全臺最大的開漳聖王廟，又稱聖王廟，當地人俗稱大廟，廟內供 奉開漳聖王為主祭神，兼祀奉玄壇元帥。1信仰圈為桃園十五街庄，信仰範圍可 以參考圖一︰桃園市行政區圖，2圖中的▲標示即為景福宮所在的桃園區，包含 現今桃園區全部以及八德、大園、蘆竹部分地區。景福宮為桃園地區居民信仰中 心，精神寄託所在，每逢各種例行祭典活動均在此盛大舉行，與桃園人民的生活 密不可分，例如農曆二月十六日為開漳聖王聖誕，桃園、蘆竹、八德等地的宗親 與社團，先後演戲慶祝千秋，並有各地信眾遠道前來進香，盛況可以延續到三月 初，稱之為「桃園大拜拜」。3由此可知，景福宮在桃園地區擁有許多信眾，而這 樣的信仰是如何形成的呢？或許可以從景福宮的建廟過程來觀察人們信仰的形 成。
圖一︰桃園市行政區圖
1 桃園市政府文化局︰桃園古蹟•建築–桃園景福宮網頁，
http://www.tyccc.gov.tw/tyam/resiarchitecture.asp?KeyID=6&story_type=2 （2015.10.26 瀏覽）
2 圖片來源︰桃園市政府網頁，http://www.tycg.gov.tw/ch/home.jsp?id=10099&parentpath=0,6
（2015.10.26 瀏覽）
3 桃園市桃園區公所網頁，
http://www.tycg.gov.tw/tao/home.jsp?id=20120&parentpath=0,3,20118&mcustomize=onemessages_
與景福宮相關的最早文獻資料是鄭用錫於道光十四年（1834）完稿的《淡水
墾戶薛啟隆率領閩、粵移民，由台南進入虎茅庄設隘開墾，為漢人開墾桃園區一
建廟完成之後的四十多年，廟宇的相關記載不多，但在 2011 年的《桃園景 福宮簡介》卻提到在咸豐七、八年間（1857-1858），桃園地區因久旱不雨，1858 年調任的淡水同知恩煜於景福宮設壇祈雨，普降甘霖，鄉民無不感謝神恩浩蕩， 用ノ件（元臺北縣）〉，《臺灣總督府檔案》，9288 冊，明治三十二年（1899）元臺北縣公 文類纂永久保存進退第三十三卷。
18 桃園景福宮管理委員會，《桃園景福宮簡介》，頁 32。
19 不著撰人，〈桃仔園祝勝會會況〉，《臺灣日日新報》，明治三十七年（1904）9 月 8 日。
園前進隊戰死者葬儀〉提到「祭典在桃園景福宮舉行。」20此為前進三角湧管內
26從 1925 年一系列與建醮有關的報導內容，大概可以得知景福宮與地方的關係，
還有建醮活動如何進行，除了承襲傳統，亦隨時代加以調整。
以上三類情形顯示日治時期桃園街地區有事務舉辦時，景福宮是人們活動的 重要場域，也因此景福宮本身若有建醮、廟宇改建等事務，也可以獲得民眾的熱 烈參與，有錢出錢有力出力，並有地方官員出席參加。
日治時期景福宮的相關記錄較清代豐富許多。在《總督府檔案》與景福宮的 相關記錄是，景福宮為日本佛教宗派真宗大谷派之分寺。27至於日本佛教是以何 方法，讓臺灣舊有寺廟願意歸在日本佛教宗派門下，檔案內未記載就不得而知。
28這樣的情形也顯示景福宮並非僅供奉開漳聖王，那麼廟名還能繼續沿用《淡水 廳志》所記載的聖王廟嗎？再者，日治時期要求臺灣舊有寺廟需制定台帳，台帳 有規定的書寫格式，格式項目之一就是廟宇名稱。29這表示景福宮需要一個可供 官方辨識的名稱。筆者認為日本政府在宗教法規上的要求，再加上景福宮成為日 本佛教宗派之分寺，讓景福宮需要有聖王廟之外的名稱。
另外，在《桃園廳志》、《寺廟調查書》、《桃園街要覽》中都有景福宮的相關 記錄，其中在《桃園廳志》關於景福宮的內容如下表所示︰
表六︰《桃園廳志》記載的景福宮 所在地 桃澗堡桃園街土名中南街
祭神 開漳聖王（前殿）、觀世音菩薩（後殿）
建立年月日 嘉慶十五年春起工，同十八年夏竣工
境內建物 名稱 前殿 後殿 門 左房 計
棟數 1 1 1 4
坪數 1260 7128 3888 4680 26856 境內地 坪數 28512
官民 地別
民地
26 不著撰人，〈景福宮建醮事計畫〉，《臺灣日日新報》，大正十四年（1925）12 月 26 日。
27 臺灣總督府，〈湧蓮寺外本願寺末寺屆臺北縣報告〉，《臺灣總督府檔案》，178 冊，明治 三十年（1897）乙種永久保存第三十四卷。
28 溫國良 編譯 ，《 臺灣 總 督府 公文 類纂 宗教 法規 史 料彙 編 : 明治 二 十八 年至 昭和 二十年 (1895-1945)》（南投: 臺灣省文獻委員會，2001），頁 296。
29 溫國良 編譯 ，《 臺灣 總 督 府 公文 類纂 宗教 法規 史 料彙 編 : 明治 二 十八 年至 昭和 二十年 (1895-1945)》，頁 81。
氏 子 又 信 徒 戶數
氏子 3390
例祭日 舊曆二月十三日開漳聖王生日
所屬財產 敷地、田、原野、建物、神桌 2、香爐 7、燭臺 8、燒金爐 1、大 桌 3、花瓶 1、匾額、香菜爐。
備考 本宮是閩粵分類械鬥時，為了防範粵籍人民而興建土牆的經費餘 款來興建
＊資料來源︰《桃園廳志》30
1906 年的《桃園廳志》記錄了景福宮所在地、建立時間、祭祀神明、廟宇 規模、所屬財產、建廟由來、信仰戶數等，看起來是將景福宮進行了基本的身家 調查。《桃園廳志》中關於建廟時間，除了與《淡水廳志》相同的建廟完工時間，
還記載了開工時間。《桃園廳志》中還特別註記了建廟的經費由來，這項記錄大 概是日後《續修桃園市志》等地方志中，提及景福宮的興建來由的源頭。另外，
筆者查閱了《桃園廳志》中所記載廟宇的信仰戶數，發現景福宮的信仰人數是最 多的，有信徒 3390 人。31這也許可以表示景福宮在當地人們心中的重要性。
日本殖民統治初期，為瞭解臺灣傳統地方信仰，曾成立臺灣慣習研究會、臨 時臺灣舊慣調查會等舊慣調查組織，進行初步的調查。大正四年（1915）發生西 來庵（噍吧哖）事件，余清芳等利用齋堂，以宗教手段組織抗日運動，使日本政 府警覺臺灣傳統宗教信仰的凝聚力，及其在治安上的威脅。事件尚未結束，總督 府便通令各地方進行全臺舊慣宗教調查。當時，各廳呈報總督府的《寺廟調查 書》，是由地方上的公學校教師負責調查與填寫資料，再由校長彙整後提交給各 廳庶務科。調查的對象為地方寺廟、齋堂、神明會等祭祀團體；調查書的格式，
需填寫的項目包括：廟名、所在地、祭祀之神佛、緣起沿革、人民信仰情況、信 徒人數、區域範圍、資產、祭祀方式等，並附上對教育的影響、學校的對應措施、
教育上的利用計畫。32《寺廟調查書》是了解 1910 年代前後臺灣地方社會民間 信仰的重要資料。在 1915 年桃園廳編的《寺廟調查書》中，即是對桃園地區的 廟宇進行調查，景福宮名列桃園街 13 所廟宇的第一筆。《寺廟調查書》中關於景 福宮的記載如列表︰33
30 桃園廳編，《桃園廳志》，頁 232。
31 根據《桃園廳志》，管轄範圍內的人口數為二十萬六千二人。桃園廳編，《桃園廳志》，頁 90。
32 蔡錦堂，〈西來庵事件與宗教調查〉，《臺灣學通訊》（台北：國立臺灣圖書館，2015），頁
表七︰《寺廟調查書》記載的景福宮
溪仁和宮參觀交流，這大概就是每年之所以固定到仁和宮的源由。另外，在建廟
民國七十二年（1983）八月，內政部將景福宮訂為台閩地區第三級古蹟。38 關於景福宮在國民政府治理臺灣之後的發展，歷史記錄主要是著重在硬體上
自十五街庄，但只要是願意信仰聖王公的都可以是信徒，這表示廟宇的開放、接 納態度。
景福宮的建立，與漢人在桃園地區的拓墾有關，漢人們來到臺灣這塊陌生的 土地，開墾過程中亦遭遇各種考驗，祈求神明的保佑是支持人們繼續前進的動 力。所以景福宮的成廟不是來自於官方的力量，而是民眾鄉紳的努力，景福宮在 桃園地區民眾心中的地位似乎屹立不搖。