本節綜合各學者研究（Merryl Davies 著，王道還譯，民 92；Melvyn Bragg 著，周啟文譯，民 88；Rebecca Stefoff 著，丁進峰、徐桂玲譯，民 93；，Alan Moorehend 1969 著，楊玉齡譯， 民 91；Richard Milner 著，劉芳譯，民 87；C.R.Darwin 著，全巨蓀譯，民 85；程樹德，民 88；李嘯虎，民 92；大衛.逵曼，民 93），主 要論述達爾文在論述著作上的事蹟，將依一. 促使進化論完成的人物；二.有關 進化論受爭議的部分，分別依次敘述如下：
一.促使進化論完成的人物
（一）伊拉斯莫斯．達爾文（Erasmus Darwin，1731-1802）及拉馬克(Jean B.
Lamarck，1744-1829)
達爾文的祖父伊拉斯莫斯．達爾文也在他的著作中這樣寫著：「由微生物而 進化到各種溫血動物，這種假設雖然有點大膽…」，這些生物學的假設，實際上
已為進化論點燃了火花。此外，動物學家拉馬克所著的「動物哲學」一書中也作 如下的闡述：「羚羊為了吃高大樹木的葉子，長期以來，一直極力地把頸子伸長 而變成長頸鹿。」這種想法雖然已不為今日的人們所接受，但它卻是點燃達爾文 進化論的導火線。
（二）古維艾（Georges Cuvier）及舊約
對進化論的假設有著很大阻力的是舊約聖經創世紀的說法。創世紀上說，
地球上所有的主物都是上帝在同一時期內創造出來的。對信仰上帝的人而言，這 種由微主物進化到溫血動物，及羚羊長年伸長脖子而變成長頸鹿等說法，簡直是 荒謬之極。在當時，聖經的教條就是科學。例如，十七世紀的愛爾蘭大主教亞夏 就依據舊約中所述的先後事件，而推斷地球是在西元前四千零四年的十月二十六 日早上九點誕生的；換言之，地球的年齡大約只有六千歲。
與拉馬克同時期，生於法國的古主物學家古維艾，當他發現些古生物的骨 頭後，就有如變魔術般地將那些古主物的形像描繪出來，其中有密生毛髮的猛馬 (mammoth)，也有像鯨那麼大的爬蟲類。古維艾對這些動物為何絕跡，以及在高 山上發現海中生物化石等事件的解釋也很妙。古維艾在聖經中看到諾亞的洪水事 件，於是就把上述的問題用這個事件搪塞過去。他說，地球上像聖經所記載的諾 亞洪水不知己發生過多少次，因此過去的這些古生物都是被大水淹死的，同時這 樣大的洪水，也會把海底往上推成高山。古維艾這種說法被稱為「天變地異說」，
按照這個說法，地球上的劇變可以在一瞬間完成，不必經過很長的歲月。這些說 法又與聖經所載吻合，因此信仰上帝的人們都以此建立理論體系，而想打破這些 觀念實在非常不容易。
（三）哈頓（J.Hutton）及賴爾（C. Lyell）
達爾文在航海中所閱讀的「地質學原理」（Principles of Geology）並非這樣 說。「地質學原理」是作者賴爾承繼了十八世紀蘇格蘭地質學家哈頓的理論而寫
成的。哈頓認為海底變成高山是因為地震或人山爆發而來，而今日的山貌也是長 期以來受風吹雨打的風化及侵蝕而形成的。這種依據自然法則的變動，自古至今 都一樣，這種學說稱為「均變說」(uniformitarianism)，而印證這種學說的證據是 地球經長期歲月的變動所留下的痕跡。
達爾文讀了「地質學原理」後，心想：「如果地球的年齡真的這麼老，那麼 由微生物演變成溫血動物也並非不可能。」至此，地球的年齡便成為進化論成立 的先決條件。
（四）馬爾薩斯（Thamas Malthus）的人口論
在漫長的地球歷史中，生物是依何種理由來進化呢？。達爾文閱讀了由馬 爾薩斯牧師所寫的「人口論」。書上說：「人口的增加率通常會超過糧食供給的增 加率。」於是達爾文就作了如下的推想：「人類以外的生物應該也是如此。如果 是這樣，那麼同時生下的小動物就註定有些會餓死，但是那一隻該餓死？大概是 不能適應所居環境的要餓死吧！」
達爾文又進一步回想在加拉巴哥群島所看到的鷽鳥。這些由南美遷徒來的 鷽鳥本來都是同種，相互之間都可交配繁殖，但來到島上後，為了適應各島的特 殊環境而發生變異，且只有這些能隨著各島環境而產生變異的鳥才能活下來。日 子一久，各島間的鷽鳥就變成不同種而不能互相交配繁殖了。像這樣由一種而變 為多種的現象，達爾文稱之為「自然淘汰」、人類大概也是依這個自然淘汰的法 則，由微生物慢慢進化而來的吧！一八四四年起，達爾文就開始將這個物種的起 源及生物進化的關係寫在筆記上。
（五）華萊士（Alfred Russel Wallace，1823-1913）的信
如果世上沒有達爾文，進化論是不是還會出現？由於達爾文的猶疑不決，
把進化論窩藏了二十多年不敢發表，我們今天才能由華萊士身上，驗證上述問 題。這名半途殺出來的華萊士，不曾參與英國海軍部測量船，也不曾隱居鄉間大
宅深思二十多年，但是卻能提出非常雷同的理論。世上如果沒有達爾文，還是會 有華萊士或其他人提出進化論的。1858 年的某一天，達爾文收到一封信，是由一 位往在東印度群島名叫亞弗烈．拉歇爾．華萊士的男子寫來的，信中闡述了他對 物種起源的看法，並論及人口論與自然淘汰的問題，這些理論與達爾文的想法不 謀而合。向來淡泊的達爾文，在接獲這封信後也不禁非常驚訝，於是和朋友商討 後，決走將與華萊士共著的論文發表在「林奈協會雜誌」上。次年，達爾文又將 他研究的精髓「物種原始」全部公諸於世。
（六）加拉巴哥群島上的生物，各自適應島上的自然環境
貝格爾號出發後，沿著南美海岸南下，繞過麥哲倫海峽進入太平洋，於 1835 年 9 月來到東太平洋赤道上的加拉巴哥群島。在這四年的航行中，達爾文一路觀 察並採集動植物標本，不過，真正對達爾文腦海中所纏繞的物種起源問題有啟發 的，還是太平洋上加拉巴哥群島的各種生物。
仔細觀察即可發現每一個島嶼的生物都不一樣。加拉巴哥群島有 13 種雀科 鳥類，基本上都很相似，但喙的長短、彎曲角度等特徵，各島鳥類都有些微變化，
達爾文認為這大概是各島有不同的植物種、毛蟲和昆蟲所造成的結果。各亞種都 各自適應各個獨特島嶼的自然環境，由「種」產生「亞種」，以及由一「種」產 生其他「種」的演化是否是自然淘汰的結果，這個問題盤旋於達爾文腦海中。由 自然淘汰而產生新種必須經過很長的歲月，但由萊伊爾的「地質學原理」，和達 爾文在安地斯山脈的觀察，可知地球存在的時間足夠產生這些演化。達爾文在加 拉巴哥群島獲得此結論，成為 l859 年出版的「物種起源」，也就是進化論的基礎。
二.有關進化論受爭議的部分
創造論（creationism）與進化論（evolutionism）無論在社會上或教學上一直 是具有爭議性的問題（李嘯虎 民 92；大衛.逵曼，民 93；王道還，民 92）。達爾 文於西元 1859 年發表「物種源始」一書，提出「天擇說」，其要點如下：（C.R.Darwin
著，肖迪、黎冷譯，民 91；C.R.Darwin 著，葉篤莊、周建人、方宗熙譯，民 87）
1.變異：物種間各有差異，這些差異會遺傳。
2.過度繁殖：生物過度繁殖，食物和空間均無法滿足。
3.生存競爭：為了生存，食物和空間不足的情況下，同種個體互相競爭。
4.適者生存：唯有具備某些特質，最適應環境者，才能生存，否者淘汰。
在達爾文的時代，並沒有基因的觀念，對變異的產生的原因並不清楚。但 後續的學者曾發現，基因的突變會造成變異，但這些變異大部分是有害的，即使 是無害也未必有用。而生物的有性生殖，可以利用減數分裂，和染色體重組，產 生下一代，但這樣的機制，無法造成種的變化，形成物種的演化。「生存競爭」
和「適者生存」，並不會創造新的物種，只會消滅不適應者。
而創造論的支持者則主張，如同聖經上所啟示，一切生物都是由一位真神 所創造的。美國太空總署火箭之父 Wernher von Braun 說：「像地球和宇宙這麼有 秩序而完善的系統，必定有其創造者和總設計師。自然界如此完善、宏偉、有條 理和精確的平衡，只有一個可能：這必然是上帝思想（divine idea）的結晶。」
從達爾文提出進化論之後，與創造論之間的爭議似乎沒有停止過（Rebecca Stefoff 著 丁進峰、徐桂玲譯 民 93， Richard Milner 著 劉芳譯 民 87，程樹德 民 84，李嘯虎 民 92，大衛.逵曼 民 93，許良榮 民 93 ），期間觀點的差異整理 如下。
（一）、遺傳上的變異
進化論的主張：達爾文主張生物演化的過程，是在漫長的時間引導下，藉 著輕微的逐步變異，形成各種物種。若上帝萬能，為何又要藉遺傳物質，產生變 異，來修正物種，以適應環境。
創造論的主張：變異不會朝既定的方向前進，變異有無限的可能。有用的 演化，必須是有利的突變。而且這些突變必須是連續的，這過程中，只要有一個
錯誤的變異，就會使生物死亡。以「馬」為例，演化的過程共需一百萬個連續的 有益突變，才能形成。若模擬上述的過程，這樣連續的變化機率幾乎等於零。而 這僅僅只說明同種間的演化，若討論到異種之間的演化，就更不可能了。進化論 無法說明物種的精密設計是如何產生，如果生物的產生，是經由毫無控制的隨機 變化，不可能有如此完美的生物架構。唯有藉著一種機制，在有計畫和有目的情 況執行，才有可能產生這些生物。
（二）、器官的演化
進化論的主張：生物的器官是為了生存，經過天擇的過程演化而來。科學 家已經在動物界發現了原始眼睛與感光器官，也可以由比較遺傳學追溯眼睛的演 化史。以現在的證據而言，眼睛在許多動物分類群中，似乎都是獨立演化出來的。
智慧設計論的「論證」與「目標」基本上沒有什麼不同，他們想證明進化論無法
智慧設計論的「論證」與「目標」基本上沒有什麼不同，他們想證明進化論無法