第五章 結論
第二節 未來研究之展望
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的鬆動、沈約和劉勰的「為騷辯護」及《楚辭》在齊梁時期的評價和定位重估、
「騷別於賦」概念的商榷與「賦別於騷」新說的提出、《文心雕龍》的二重辭賦 史觀、文體辨析進展下的「賦源」確立過程、《文選》分目下的「小賦」源流觀 念、小賦「尊體」意識之形成。以上各項有關六朝人對辭賦歷史之認知的異動事 件，皆直接涉及宋玉辭賦之經典化現象，而這又可進一步置回六朝時期的「經典 化」潮流此一更為廣袤之文學觀念背景來體認。對於此種「經典化」潮流的出現 及上述眾多辭賦史觀念的調整，本文試圖從其時「文學史意識」之「自覺」的角 度進行解釋：以沈約、劉勰等為首的論者開始站在「文」之立場以回顧文學的過 去，並重新書寫那些此前僅由個別文體源流敘事所組成的文學歷史，他們借鑒了
《周易》通「變」成「文」的觀念以構築出能夠見證「人文」傳統綱維不墜的文 學史觀，歷代作家及其作品（如宋玉辭賦）遂在此全面的編列和定位重估中大量 地進入經典之林，對辭賦歷史的既有認知也因而在這種「文」之視域的觀照下而 不得不發生變化。
至此，我們得以回答本文提出的核心問題：六朝人如何及為何閱讀、接受宋 玉？或者說，六朝人如何及為何「製造」（他們所需要的）宋玉？這種閱讀、接 受乃至「製造」的行為，又體現了彼時的何種思維、意識和文學觀念？若一言以 蔽之：六朝時期有別於此前的文本傳播環境、文人主流心態和文學歷史認知，使 六朝人發現／發明了宋玉，並造就了宋玉辭賦的經典化；而追溯此一經典化之形 成過程，又使我們從中發現了深藏於此現象背後的那些關乎文本閱讀史、文人心 態史和文學觀念史的龐大而深刻的議題。「六朝時期宋玉辭賦的經典化及其意義」
之研究，正是在連繫貫通這多層次和多面向之探考中獲致其價值。
第二節 未來研究之展望
本文既聚焦於「六朝時期宋玉辭賦的經典化及其意義」，則在論述間或因避 免逸出此一研究對象，而導致某些可能涉及或已然涉及的議題並未得到充分開展，
此處試舉出其中之要者，以為未來延續本文主題、觀點或方法論而作進一步研究 的思路起點。茲就三個面向闡發之：
首先，本文從文本閱讀史、文人心態史和文學觀念史這幾個視角討論了宋玉 辭賦自先秦至六朝的接受情形，那麼接下來理應追問的，自然是其在唐代以後的 承與變：當宋玉辭賦已成為「經典」，人們閱讀這些「經典」之作時會否產生了 新的閱讀期待，從而影響到他們對宋玉辭賦的讀解？六朝的「宋玉認同」主要展 現為士族文人的「貴遊」意識和「南方」想像，這種心態顯然具有獨特的時代性，
則其進入唐代以後又展現出何種變化？今天我們習慣把「宋玉悲秋」和「悲士不 遇」心態連結起來的認知又是在何時及如何出現？每一時代對於文學經典的態度 和文學歷史的理解必不可能完全相同，這種態度和理解是否可能牽連至唐後論者 對宋玉辭賦在文學史中的評價和定位？簡言之，接續本文從文本閱讀史、文人心
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態史和文學觀念史三大主軸對宋玉辭賦接受情形的探索，並將其展延至唐代之後，
觀察其間的沿承和新變，當可發現更多值得研究的議題。
其次，本文第二章採取了較為新穎的「閱讀史」之視野，並汲取近年中外學 界有關古書形成問題和手抄本文化等相關研究成果，除了是希望勾勒出一條「宋 玉」「辭賦」從先秦至六朝的流傳、閱讀和接受的歷時脈絡之外，同時也是出於 有關此類議題的研究方法之反思：受限於唐前文獻材料不足的困境，要直接考察 某個或某類文本的流傳和閱讀狀況，無疑是極為艱難；但若廣泛參考文獻學、目 錄學、書籍史和文本物質型態等方面的研究，則或有助我們想像和掌握當時的文 獻傳播語境，並作出儘可能貼合實際情形的判斷和推論。本文對「宋玉」「辭賦」
的形成、流通及其影響之探索，庶幾為應用此種研究方法之具體成果；但這一研 究方法的適用對象自不僅限於此，今後當可選取其他具代表性的早期文本作類似 的嘗試，從中或能揭示出若干深具價值的文學閱讀史現象。
最後，本文第四章第三節援引了日本學者林田慎之助的「文學史自覺」之概 念，並在其基礎上進行了一定程度的修正和發揮，以之作為該章所論述的眾多文 學觀念異動「事件」之廣大「背景」。然而，由於篇幅和研究焦點所限，本文僅 能闡明「文學史自覺」與宋玉辭賦經典化相關聯的一小部分之議題，唯此一概念 所能開顯的理論價值和詮釋效能，尚應遠超本文已然述及的範圍，而有專文以至 專書討論之必要。具體來說，它提供了我們一個審視六朝及稍後時期的文學史書 寫之恰切角度，以理解古代對於文學史或文學傳統的認知到底是如何形成，又是 如何調整乃至重塑，並最終延續至今。有關此一進路的開拓可能及其對六朝文學 批評史既有研究成果的革新意義，將是筆者今後致力精思之所在。
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