第一節 第一節 枋寮義民廟與頭份義民廟的相關背景 枋寮義民廟與頭份義民廟的相關背景 枋寮義民廟與頭份義民廟的相關背景 枋寮義民廟與頭份義民廟的相關背景
頭份義民廟的香火源自枋寮義民廟故兩者的關係就如同母與子，兩者有著共同的歷 史淵源，但隨著世代的變遷、社群、經濟、政治等變化，頭份義民廟從一開始的承襲傳 統到現今，已充分展現出異於母廟的特殊性與地方感。
一 一 一
一、、、、關於枋寮義民廟關於枋寮義民廟關於枋寮義民廟關於枋寮義民廟
（一）歷史沿革：
新埔枋寮褒忠義民廟的創建，肇始於乾隆五十一年（西元 1786 年）林爽文事件及 同治元年（西元 1862 年）戴潮春兩次民變陣亡的義軍，這兩次事件皆波及新竹地區：
林爽文起事於彰化大里杙(今台中縣大里市)，以反清復明為號召遂為民所戴，但其部眾 多不肖之徒，所到之處橫行肆虐到處焚殺掠奪無所不為，人民怨聲載道。當其以王作為 首的北路軍部眾攻陷竹塹城後，因「行軍必先行糧」，繼續往北第一個要拿下的就是米 糧富庶之地的六張犁（竹北六家）。當時北路軍所到之處燒殺劫掠，聚落規模小者紛紛 逃往內山避居，六張犁的林家為千人共居的大戶人家，平時就有團練武裝的自衛能力，
當王作軍隊攻入六張犁及下員山仔時，為抵禦林爽文來勢洶洶的軍隊，林家乃由林先坤 出面，邀集各庄的劉朝珍（林先坤母親的娘家）、陳資雲、錢茂祖、王廷昌、黃宗旺、
吳立貴等，共同組成保衛鄉庄的隊伍，這一批由子弟兵、長工臨時組織起來的義民軍共 有一千三百多人組成救國義民軍，作戰時高舉黑色義旗並以黑布圈綁在臂上作為識別。
經過慘烈激戰，義民軍不僅成功擊退敵軍，且在巡檢李生春的帶領下，與竹塹城內閩籍 人士組成的義軍共同收復竹塹城並趁勝向香山、頭份、竹南、後龍、造橋等六街庄追擊，
次年兩軍又與平埔族義軍並肩南下協助清軍平亂。
當義民軍奮勇擊退林爽文的軍隊，打道回鄉時，沿途只要看到臂上綁黑布的犧牲者 便抬上牛車一起運回，並預定安葬在大窩口（今湖口鄉鳳山寺附近）。當車行過鳳山溪 來到枋寮義民廟現址時，牛竟離奇地停頓不前，不管如何厲聲斥喝就是不走；由於似有 靈犀，一行人決定焚香祭拜並跌筶探問原委，是否犧牲的義民挑選安葬此地?經過三次 的聖筶才確定，並請同為義軍首的石壁潭大地理師陳資雲勘察地理風水。陳指出此地乃
「雄牛睏地穴」，相傳為清朝贛州地理名師曹天中來台時，於鳳山溪所勘中的台灣三大 名穴之一，所以無庸置疑此處是一處吉地。但經探問之下，此地為戴元玖公的田產，而 元玖公已歿於廣東原鄉，經與元玖公的三子禮成、才成、拔成的協調下，戴家願捐出此 塊地，但開出兩個條件，一、待廟落成，須將戴元玖公的靈位放置於正廳（虎邊的側位）； 二、廟前左右各抽出店地四坎歸戴家所有。將此協議立合約，由廟方經理林先坤、姜安、
首事梁元魁、鍾金炵、徐英鵬、賴元麟、林興等會同立字。乾隆六年，戴家抽出的四崁 店後來由戴家後裔戴阿炎、戴立坤叔姪賣給義民廟，全歸於廟產。再由所有戰區居住先 民募集龍銀二千餘兩，於乾隆五十三年戊申歲（西元 1788 年）在墓前建廟宇，奉祀先 烈英靈，並合祀三山護國王、觀音佛祖、福德正神以崇神道。
林爽文事件全台平定，清高宗乾隆皇帝有感義軍之忠勇衛土精神，特頒御筆親書「褒 忠」敕旨，該敕旨現藏於竹北市六家林祺熾家；因此義民廟又名褒忠亭，現存的褒忠牌 匾即為按乾隆聖旨墨寶打造。之後，林先坤倡議建廟崇祀，邀請劉朝珍、錢茂祖、王廷 昌、黃宗旺、吳立貴等共襄盛舉，當年冬於墓前奠基動土，直至乾隆五十五年（一七九 0 年）冬，褒忠廟竣工落成。
同治元年（西元 1862 年）三月，又發生彰化戴潮春事件，粵籍義民再次出征，由 劉維翰、姜殿邦、張元清為首，衝鋒陷陣、保衛鄉土，獻身而死的義者多達百餘位，後 將其遺骨合葬於烈士墓旁，稱之為「附塚」，其英靈則合祀於褒忠亭。36
（二）地理位置：
枋寮義民廟的廟址為新埔鎮下寮里，地處新埔鎮新埔鎮新埔鎮新埔鎮西北方的近郊的近郊的近郊的近郊（見圖 8）與竹北市 相鄰，四周的環境清幽距離新埔鎮的市區約五、六公里，因與市區有段距離所以平時鎮 民鮮少來這祭祀，僅在每年農曆七月的義民慶典時，鎮民才會共同參與。
36 資料來源：參考鐘仁嫻，（褒忠義民廟歷史初探），《義民心，鄉土情—褒忠義民廟文史專輯》新竹縣竹 北市：新竹縣文化局，2001，頁 57。
圖 8 枋寮義民廟位置圖
資料來源：根據新埔鎮公所網站改繪之。
（三）外觀形式37：
廟前有廣大的廟坪，高大的牌樓，兩側為石獅、石馬與花園涼亭，廟後有義民塚、
附塚及廣大的庭園，外觀是由大廳堂、左右廳堂（包含鼓樓）組成的，牆上有許多中國 古老的神話故事主角；義民廟建築本體為『二殿二廊二橫屋』，三川殿面寬五開間為本 廟主要門面與入口；三川殿與正殿之間為天井，兩側為廊。
（四）祀神：
正殿中央奉祀「敕封粵東褒忠義民」神位，左側神龕配祀三山國王、觀音娘、神農 大帝，右側龕配祀福德正神、戴元玖公、開山沙彌開智武禪師之祿位，兩廊則奉祀林先 坤等建廟有功者之長生祿位。
37資料來源：參考鐘仁嫻，（褒忠義民廟歷史初探），《義民心，鄉土情—褒忠義民廟文史專輯》，新竹縣竹 北市：新竹縣文化局，2001，頁 106-107。
二
良壽、徐阿善首倡建新，亦邀吳阿冉研議籌備事宜組成頭份褒忠義民廟改建委員會，由
（西元 1971 年）
，化萬姓為一家。」
頭份義民廟的創廟源由，除了廟中碑文上所提的始於輪庄祭祀或日常喜慶時，
路途遙遠，牲儀保存不易的原因之外，從以上敘述筆者推論尚有幾個因素及深層的 意義，分述如下：1.「頭份義民廟之成立，是因貓貍人仰慕忠義而有「義民廟」的 改建，頭份人亦應有是舉」，說明了村落與村落間的比較，地方性開始對抗；頭份 義民廟創廟源由之一是為了跟苗栗一別錨頭，強調頭份的地方性。2.民間信仰所需 而由居民自發興建者：希望彰顯義民爺的忠義精神，義民爺象徵著忠肝義膽，保衛 鄉土的忠義之士，他們是一群在台灣的拓墾先民，當受到外侮侵犯到身家性命時，
即奮勇抵抗就算犧牲生命也在所不惜。先民為感念這群至親好友的犧牲，將其骨駭 收埋並同祖先般的祭拜，歷經演變而成為台灣客家鄉親的守護神。3.經濟上的考量：
「大安堂藥鋪店東貢生張大彬，以為頭份街成立以來，獨缺廟宇之建築，乃建議於 頭份市街區域內覓地興建41」，宗教活動可以帶來人潮，人潮可以帶來錢潮間接促進 地方經濟的活絡，因此筆者推測當時地方人士希望藉由市區廟宇的設立帶動地方社 會的經濟，頭份義民廟的廟址正是位於當時的老街、南庄木材運送上岸處，可說是 交通、物資往來的要道更是商業匯集處。清代進入中港溪流域的漢移民，大半屬於 經濟性移民，他們甘願冒險渡海來台從事拓墾甚至與原住民浴血搏鬥就是為了追求 利益及企圖改善生活的條件，從中港溪流域土地開墾的型態、經濟作物的種植取向 都能反映他們從事土地拓墾的目的－除了謀生，更是「重商趨利」。 4.建立一座屬 於客家人的廟：頭份街庄的拓墾在乾隆十六年（西元 1751 年），義民廟的建立是在 光緒十二年（西元 1886 年）這一百多年間，頭份街庄的信仰中心為閩粵共建、共 祀的五榖宮42，由於閩、粵糾紛不斷又歷經林爽文等事件，永貞宮（咸豐三年）的 創建雖以弭平族群間的紛爭為由，也成為頭份主要信仰之一，但頭份納入枋寮義民 廟的輪庄系統，更擴展了粵人意識43、凝聚了客家信仰使得頭份義民廟於創建後，
義民爺信仰也逐漸成為頭份的兩大信仰之一。針對此現象筆者訪談當地居民，有居 民表示：當時地方人士認為身為客家人就該有自己的廟、拜自己的神，對客家人來 說媽祖是屬於閩、粵共祀的神，永貞宮不能完全代表客家人；只有義民爺才是真正
41 資料來源：引用自陳運棟，《重修頭份義民廟碑記》
42 王彩霞，《民間信仰與族群關係–以竹南頭份造橋五榖宮為例》，2009 年，頁 71。
43 羅烈師，《臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察》，2005 年，頁 283。
屬於客家人的神！因此在眾人的認同下以及各個因素下促成了頭份義民廟的創建。
（三）地理位置：
當初是由地方先賢進士張維垣選定營頭44、枋坪45一帶地區作為廟址，當時此 處是中港溪上游物資上岸處物資上岸處物資上岸處物資上岸處且緊鄰市街區，現在此處則位於頭份鎮中山路與仁愛路 交叉口，不論過去或現在皆處頭份鬧區頭份鬧區頭份鬧區，附近店家林立可說是一個典型的都市廟宇。 頭份鬧區
（四）外觀形式：
該廟為一仿古歇山重簷型態之三層樓廟宇建築，共開五扇廟門，左右各乙座鐘 鼓樓。正門正中間的階梯上有石雕龍神，兩邊有一對石獅，其餘各門均設石鼓；門 與門間的壁面均有精細的石雕，前廊有四根簍空且雕刻細膩的龍柱。正殿為三樓，
山川殿、左右兩廡皆為二樓彼此可環繞相通。中間採天井方式搭蓋讓大廳採光較為 明亮。廟前有廣闊的廟埕，越過老街46則有義民廟活動中心與講經堂。
（五）祀神：
在正殿主祀神龕上方懸掛乾隆褒忠牌匾寫著主祀神“褒封忠義諸公之神位”
在正殿主祀神龕上方懸掛乾隆褒忠牌匾寫著主祀神“褒封忠義諸公之神位”