第五章 頭份義民廟對地方社群的意義探討
第一節 頭份義民廟的轉變 頭份義民廟的轉變 頭份義民廟的轉變 頭份義民廟的轉變
第一節 第一節
頭份義民廟的轉變頭份義民廟的轉變 頭份義民廟的轉變 頭份義民廟的轉變
一 一 一
一、、、、世俗化世俗化世俗化世俗化
宗教信仰在社會的變遷下有了不同的發展形貌。台灣民間信仰所突顯的宗教文 化，傳統本土卻又充滿生命力。傳統文化因時代快速變遷面臨衝擊為了存續，在精神文 化層面具有對傳統型態的堅持，表現出深層的文化根基，然而在另一方面，面對其他外 來文化的衝擊時卻仍保有吸收融合的空間；象徵會因為社群界線而轉化它的意義。頭份 義民廟分香自枋寮義民廟，兩者關係就如同母親與孩子，由於不同地理環境和歷史歷程 形成不同的社會發展和文化現象；宗教與社會相互結合下某些部份也就隨著變化進行調 適，如：
（一）地方文化的創造與配合—有學者表示，廟會活動是推動集體性參與的民俗活 動，經由人際的互動重新建立社區的認同感。74在地人提到頭份義民廟都會和四月八劃 上等號，一個歷史事件所創造的地方活動「四月八」不但成為地方特色，也讓頭份義民 廟在參與活動過程中藉由和社群間的互動，強化信徒的認同及廟宇的社群地位—藉由宗 教信仰活動，間接形成了該空間的象徵性文化，釐清地方廟宇的勢力範圍，也形成了與 其他族群的區隔及差異，亦可凝結地方居民的向心力及認同感75，換句話說：就是社群 的界線強化了它的位置。一個地方的節慶包含各式陣頭表演、平安戲、辦桌宴客，遶境 等活動，不僅具有酬神、商業及休閒的功能，更具備了凝聚地方意識及技藝的傳承；人 們利用慶典活動製造了當地人聚會的機會趁機休息。在過去物流不暢的農村中，居民還
74李豐楙，〈臺灣慶成醮與民間廟會文化－－一個非常觀狂文化的休閒論〉《寺廟與民間文化研討會論文集 (上冊) 》 （台北：行政院文化建設委員會，1995 年），頁 63。
75黃勝雄，〈族群、社會文化與空間意涵〉，《思與言》第 34 卷，第 3 期（1996 年），頁 221。
可利用參與廟會的機會順便購買生活所需物資，因此在廟宇周遭形成了市集，亦是另一 個商機的形成。76換言之有人潮聚集便會形成商業帶來錢潮；其次廟會活動中具有融合 地方居民參與舞蹈、音樂等相關節目的演出及商業複合的功能，能呈現出地方文化的特 色，如此具形的活動得以顯現地方廟宇存在的重要性以及地方節慶的功能。
（二）祭典儀式的改變—
1.重要祭典時間：傳統廟宇的慶典在台灣農業社會中扮演著重要角色，農業社會中 農業是經濟命脈，是生活的根基，因此祭祀不只是為了追求心靈上的慰藉還有現實的生 存及生產的順利。廟宇節慶多以歲時時令為依據來訂定，頭份義民廟最主要的祭典活動 時間（義民爺春祭、秋祭）就依然承襲傳統順應地方時令來訂定，所以與本廟的重要祭 典儀式時間不同。
2.義民節的傳統祭儀：每年義民節是義民廟最具客家意義的祀典活動，代表性的活 動包含神豬、神羊比賽、嚐糖糜、豎立燈篙、燃放水燈，當日的祭典、廟前獻供、輪值 區之普渡等，都是意義深遠的傳統。例如：神豬、神羊比賽是客家人保存大陸中原祭典 舊俗的表現，以神聖敬重的態度養出最好，皮毛完具的神豬、神羊以奉獻義民神，所以 我們可以看到『獻供』、『普渡』現場的神豬都是保留背上的毛，頭尾完整的模樣。且比 較有份量，比較重，得賞的大都配以五顏六色、燈光鮮明的豬羊架、豬羊蓬，以示隆重 尊敬。神豬、神羊比賽成績固然受重視，那不僅象徵成就榮譽，也代表福份，因為飼養 那麼大，那麼重的大豬，甚至得賞，那非有福份是不可能的，而飼養的過程更是有如敬 神明般的侍候，不僅吃最好的，還要扇子搧涼，電扇的風，或好言好語哄，是對義民爺 尊敬的轉移呀！77「嚐糖糜」這項傳統根據廟方表示,是過去因祭典時間過長，廟方特地 準備供應給遠來的信徒充饑的。現場一位林老先生則表示吃糖粥這項傳統與早期農村時 代易發生疫情有關，傳說吃糖粥可避免疫情，因比吃碗糖粥不僅可保平安，最重要的是 薑絲有去寒、去霉氣的功效，久而久之便成為一項傳統。奉飯為客家族群崇本思源、守 信不移的象徵，奉飯是以碗碟承裝的菜餚加上米飯，還有最常見的雞酒，前往供奉義民 爺的廟宇、宗祠去祭拜。不過，犒軍是向外拜，而奉飯則是向義民爺的黑令旗行禮。78這 些傳統有些被承襲沿用、有些則看不到或是改變了，宗教各種儀式表象反映文化成員共
76吳怡彥，〈論廟會於鄉村聚落之意涵－－以林口觀音寺為例〉，《環境與藝術學刊》第 1 期（2000 年），
頁 91。
77資料來源：請參考網站 http://cult.nc.hcc.edu.tw/BUT3-1.htm
78邱彥貴、吳中杰，《台灣客家地圖》，〔 2004〕台北：貓頭鷹。
有的生存壓力，一方面為求得扮演最理想的文化人，一方面也必須獲致更有利於自己的 生存條件，發展出符合社會需要與社會適應的信仰策略。79
（三）陪祀神的多樣化—廟宇在早期信眾的生活中扮演全能的角色，生活上的一切 皆需神明「指引」，隨著廟宇的擴大，也分化出其他專職之神，不同的神明負責不同的 工作。80「信仰對象」能顯現出地方的需求和特色，依不同需求祭拜不同神明可看出神 明的分工，更突顯出人神之間沒有絶對的尊崇，彼此是一種互用的關係。頭份義民廟雖 割火自枋寮義民廟，但隨著地方社會的脈絡發展逐漸成神仙菩薩雲集的廟宇，全廟共祀 奉 23 尊神佛，類別繁多，有象徵「天公」（玉皇大帝）的至上神、符合當時社會需求的 行業神如木匠的「巧聖先師」、文人學子的守護神「文昌帝君」、婦女與兒童的守護神「註 生娘娘」、近年來功利主義盛行，為滿足民眾追求財富的需求特別增設了「五路財神」
表現出信仰中最具反映當代現實的一面，因為義民信仰具中心意義能適時的改變因應社 會需求。
二、、、、社群社群社群社群的脈絡化的脈絡化的脈絡化的脈絡化
小規模地方的社群為一文化單位或社會的代表性，並藉由對這一社群的認知，來理 解一個文化單位或社會。社群已成為任何根據某種社會或是文化認同所形成的想像群的 同義詞。81社群很容易從想像中被建構出，呈現了當地的社會文化特性，每一個社群透 過象徵體現出集體意願，經由定時的互動（如廟宇慶典）進行溝通，並進而產生更大的 集體意願。82追溯頭份地區的歷史淵源可以知道頭份是由以合約字為基礎所組成的，會 份嘗也就是所謂的大宗族以及以鬮分字為基礎所組成的血食嘗俗稱的小宗族兩種宗族 組織所組成的地方社會，漢人在乾隆初期才積極的移入中港溪流域且移入頭份地區的幾 乎來自同一祖籍地所以至今仍保持百分之九十左右都是的客家住民，共同的歷史淵源、
相同的社會背景，使家鄉的神祇變成安定人心的重要來源。筆者透過田調與史料的分析
79謝世忠，〈漢人民間信仰研究的本質、體系與過程理論－英文論述中的幾個主要結構論模型〉，《台灣 大學文史哲學報》43:107—34
80蘇瑤崇，〈台灣都市型漢族傳統宗教發展之研究：以台南市孔廟文化園區宗教團體調查研究為例〉，《臺 灣風物》第 53 卷，第 4 期（2003 年），頁 161。
81林開世，〈文明研究傳統下的社群：南亞研究對漢人研究的啟示〉，收入陳文德、黃應貴主編，《「社群」
研究的省思 》 （台北：中研院民族所，2002 年），頁 331。
82林秀幸，〈以社群概念探討祭祀組織與文化－－以大湖鄉北六村的台灣客家聚落為例〉，《民俗曲藝》
第 142 期（2003 年），頁 55。
發現在頭份初墾時期，業戶張徽揚從原鄉攜帶而來的神農大帝香火在嘉慶二年（一七九 七年）建立由閩粵共祀的五穀王廟，可說是當時中港溪流域最早成立的廟宇，不過筆者 推論此廟位處閩粵交界，神農大帝屬於閩粵共祀的神，創建時間正是閩粵械鬥相當頻繁 的時期，所以未能成為當時地區的普遍信仰83。頭份義民廟是如何成為頭份的信仰中心 的呢？頭份街庄成立後，設在頭份田寮里的永貞宮，俗稱田寮媽祖廟；是中港溪流域唯 一由客家人客家人客家人客家人所奉祀的媽祖廟且創建時間比頭份義民廟早，卻無法成為頭份的信仰中心原 因為何呢？筆者訪談了數位從小居住在頭份的居民，試著從中了解頭份義民廟在頭份地 區的角色。
一位三十歲住在頭份的鄭小姐表示：「我是閩南人就住在建國路這邊，對 永貞宮的印象就是「是竹南的，客家人拜的廟拜的媽祖。平時如果要拜拜主要 還是去竹南的龍鳳宮拜，因為我們閩南人都拜媽祖呀，不過倒是不排斥去義民 廟拜拜啦，也有進去過幾次啦！四月八喔，是義民廟辦的吧！」
一位三十多歲住在斗煥坪的黃小姐表示：「我是客家人，永貞宮是閩南人 的廟吧，拜媽祖的，平時如果要拜拜會去義民廟拜，永貞宮有點遠；四月八是 義民廟辦的，廟前都有夜市可以逛，很熱鬧！以前學校都還會停課、提早放學呢！」
一位五十多歲住在田寮里的古小姐表示：「我是客家人，永貞宮是拜媽祖 的，應該是閩南人客家人都有在拜吧，不過這裡的客家人都會去拜義民廟啦；
四月八喔，誰辦的我不知道！可是那是北港的媽祖來這裡作客順便到義民廟 住一晚，反正祂來我們就會去義民廟拜拜，這是很久的習俗了，以前都還有請
四月八喔，誰辦的我不知道！可是那是北港的媽祖來這裡作客順便到義民廟 住一晚，反正祂來我們就會去義民廟拜拜，這是很久的習俗了，以前都還有請