第二章 精神性非人化社會動物
第三節 此在與存在－精神性動物
存在在希臘語（einai﹐to on﹐parousia）有三種涵義，即當作繫詞的是、當
作持有的有以及當作實存的存在。在中文裡將這個詞翻譯成雙音節的存在，比較 符合現代中文的語感，但還是無法充分表達這個西方哲學核心術語的多重涵義，也無法同時兼具這三種基本涵義。
二十世紀德國哲學家海德格（Martin Heidegger﹐1889-1976）13在《存在與 時間》中，認為理解存在的意義，首先要進行存在論的區分來區分存在和存在者
13馬丁．海德格(Martin Heidegger﹐1889-1976)，為二十世紀重要的哲學家之一。他的思想深入了 現象學、存在主義、解構主義、詮釋學、後現代主義及心理學等領域，有舉足輕重的影響。
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14參見馬克思，《費爾巴哈論鋼》。馬克思在批判費爾巴哈(Feuerbach Ludwig﹐1804-1872)和舊唯 物主義的基礎上，概述了自己新的世界觀。
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“being-there”。對於海德格來說，
在此時此地是個人，具體的人。在此時此地，就是我的存在、你
的存在、他的存在，即個人的具體的存在的代名詞。所以，英文譯者 往往把它意譯為“Person”，即個人。16存在主義不甘於個人的存在，想更進一步探究個人的存在是什麼。存在主義 認為此在的存在是種趨勢，是不間斷的由自身提出發問，也是對自己不斷進行衝 撞的強烈意向。存在主義認為，
15參見馬丁．海德格，陳嘉映、王慶節譯，《存在與時間》。
16參見費爾南多．莫利納(Fernando Molina)，《Existentialism As Philosophy》。
24 種趨勢與推力，會使此在不安定、不平靜。關於這一點，沙特（Jean-Paul Sartre﹐
1905-1980）19說，
17參見維爾納．布羅克(Werner Brock)，《Existence and Being》。
18參見瓦爾特．阿諾德．考夫曼(Walter Arnold Kaufmann)，《Existentialism from Dostoevsky to Sartre》。
19尚．保羅．·沙特(Jean-Paul Sartre﹐1905-1980)，為二十世紀重要的哲學家之一。其代表作為《存 在與虛無》。
20參見尚．保羅．·沙特(Jean-Paul Sartre)，《Existentialism and Humanism》。
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21參見尚．保羅．·沙特(Jean-Paul Sartre)，《Being and Nothingness》。
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擔憂一詞，為存在主義的一個哲學概念，最早是從丹麥哲學家齊克果（Søren
Aabye Kierkegaard﹐1813-1855）22開始，最初使用恐懼或懼怕的。第一個全面論 述所謂人的恐懼的存在主義哲學家是海德格。他認為恐懼與擔憂是人的最基本的22索倫．奧貝．齊克果(Søren Aabye Kierkegaard﹐1813-1855)，丹麥哲學家，被視為存在主義之父。
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然而，佛洛依德（Sigmund Freud﹐1856-1939）23的生物機械觀及泛性觀並 未能完全解釋人性的全面，也無法說明人的自我超越精神境界異於禽獸的根本因
23西格蒙德．佛洛依德(Sigmund Freud﹐1856-1939)，奧地利心理學家、精神分析學家，哲學家。
出版《夢的解析》、《精神分析引論》、《圖騰與禁忌》等書籍，所提出的理論架構和研究方式影響 了心理學發展，被世人譽為精神分析之父，二十世紀偉大的心理學家之一。
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第三章 創作系譜
筆者嘗試將雞在養殖場的各種生存狀態與人類在社會中所會遭遇到的生活 樣態做出連結，在圖像視覺化的過程中，希望能藉由視覺的意向，表現出個體、
群體間的關係與社會情境。並將抽象的情境氛圍與視覺圖像產生連結寄託於具體 的圖像中，利用創作過程的幾項特殊創作步驟，逐漸加深畫面的表現特性，最終 完成的作品意象，將呼應筆者想要傳達的氛圍，並期望此氛圍能透過畫面直接傳 達給觀者。歸結第二章種種論述的探討，本章將由筆者的整體創作角度出發，提 出理念、主題、創作方法與展出形式等面向與筆者創作有所關連性的藝術創作者 作品，同樣從生命議題出發，法蘭西斯．培根以平面繪畫的方式，充滿情緒的筆 觸與色彩來展現對生與死的一切直觀感受。達米恩．赫斯特採用了真實立體物件 及裝置手法呈現震撼的視覺效果以傳達理念，而筆者則採取平面繪畫融合版畫及 眾多媒材的微立體效果，試圖完整表達自身對議題的各種面向思維與時間進程。
統整當代美學思潮與創作實踐的關聯性並參照藝術史的脈絡，希望藉由系譜的梳 理，以較為宏觀的視角審視自己的各個創作面向，期望找到自我定位與未來可努 力的路線。