精神性非人化社會動物－林佳瑩繪畫創作研究

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(1)國立臺灣師範大學美術學系碩士班西畫組. 碩士論文. 精神性非人化社會動物－林佳瑩繪畫創作研究. Spirituality Dehumanization Social Being －Practice and Research in Lin Chia-Ying's Paintings. 指導教授：朱友意教授. 研究生：林佳瑩撰中華民國一○七年一月.

(2) 摘要. 本篇論文以「精神性非人化社會動物」為主題，目的在討論人存活於世，受諸種社會規範，所形成的各種行為與狀態，希望能謹慎的將所研究的學理依據與生活經驗相互結合，並融合形式技法的試驗與開發，找到適當的思想根源與創作方法，進而建構出完整的創作論述和成果展現。以筆者碩班期間的系列創作為主要論述重點。由旁觀者的角度去觀察，將養殖場、工廠、家庭這三個不同的生活環境狀態結合，衍生出個體與社會關係的各種情境，思索人類在社會中受諸種規範下，所形成的各種行為與狀態，包括在社會關係場上的諸種社會現象與狀態、各種社會角色在社會地位上的階層行為等相關的問題。以社會做為一個母體，在各種規範與限制下，無法充分展現自己的個性亦無法實現自身理想，每個社會成員的個體冷漠，使時下人與人之間的關係充滿疏離感，一種失去自我的無助感，彷彿處於一種隔離狀態。將無形和有形中影響著人類的種種規範與限制，視覺化呈現為幾個不同方向的表現風格樣貌，並尋求一個較為貼近筆者觀察的創作方式，盡可能貼切的述說筆者對於社會行為的類型與表現、社會行為的模式化等種種問題的直觀感受與客觀觀察。希望藉由視覺藝術表現，找到個人表現風格，同時也將人類在這社會中所遭遇到的各種生活樣態，就當下的情境與感受，對應到雞在養殖場的各種生存形態，以作更深入的理論探索。. 關鍵字：社會學、異化、存在主義. i.

(3) Abstract. This research focus on " Spirituality Dehumanization Social Being", aiming to discuss the various behaviors and states that people live in and are regulated by various social norms. It is hoped that the author can cautiously combine the theoretical basis and life experience, and try to find out the proper ideological roots and creative methods through the experiment and development of formal techniques, so as to construct a complete creative discourse and result presentation. The author focus on the series of paintings during master's degree as the main of discussion. From the perspective of onlookers to observe, get the farms, factories, families, these three different living conditions combine to derive an individual and social relations of various situations, thinking about the various forms and behaviors of mankind formed under various norms in society, including various social phenomena and states in the social relations field, social behaviors of various social roles and other related issues. With the society as a mother body, under various norms and restrictions, it is impossible to fully demonstrate one's own individuality and not be able to realize one's own ideals, each individual's indifference to individual members, so that nowadays the relationship between people is full of sense of alienation, a helpless feeling of loss of self, as if in a state of isolation. Will intangible and tangible impact on humanity's various norms and restrictions, visual presentation of several different directions of the paintings style, and to find a closer to the author's observation of the creative approach, as closely as possible, the author's intuition and objective observation of various problems such as the type and performance of social behavior and the pattern of social behavior. The author hope to find a personal expression style through visual arts performance, at the same time, compare various life styles that human beings encounter in this society with the present situations and feelings, and correspond to various living forms of chicken in farms so as to make more in-depth theoretical exploration.. Keywords: Sociology, Alienation, Existentialism. ii.

(4) 謝誌. 還清晰記得當年考上台師大美研所的喜悅，一轉眼也要畢業了。回顧在研究所期間，受到師長和同儕的許多啟發，使我在這幾年的創作道路上，越來越認識自己、釐清想法並找到前進的動力。在研究所的這三年期間，感謝在我求學階段循循善誘的師長們，教授我專業知識與技能訓練，提供我許多在創作上的建議，讓我在學習的過程中，總是充滿著愉悅的心情並且踏實的朝著理想邁進。感謝我的指導教授朱友意老師，謝謝老師在創作上給予我充分的發揮空間，以多面向的觀念指導啟發我的創作思維，展現其深厚的專業能力，開拓我的視野。也很謝謝每次會面討論時，老師清晰的建議，總能激發我產生許多新概念與新想法，讓我得以在創作和論文上有著明確的目標。此外，我也非常感謝擔任畢業論文口考委員的林兆藏老師與黃進龍老師，還有擔任論文大綱口考委員的蘇憲法老師。在口試審查過程中，三位老師提供我許多創作上的不同觀點，在論文方面也點出格式與內容上有待改進的地方，使我得以讓本篇論文在學術上更趨完整。還要感謝在口試時擔任紀錄與錄影的育瑄和芷萱，仔細的記錄表與錄影檔，成為我修改論文的有力輔助。另外，在研究所期間也因為許多師長的教導，學習到身為藝術創作者該有的態度、思維與風範，每位老師的傾囊相授，都對我產生巨大的影響。感謝蘇憲法老師透過精闢的講述，傳達了他個人藝術創作的理論與形式，啟發我在作品畫面上實驗性的技法與色彩的運用構成。感謝陳淑華老師培育我們在美術方面既有之涵養和基礎能力，並與傳統漆藝技術結合應用，加以傳承、實踐與拓展，讓我們與產業界合作，學習藝術與社會之間的互動關係。感謝王瓊麗老師由名家作品解析多元媒材運用及表現性，讓我們更深入了解平面繪畫之創作表現。感謝黃進龍老師舉辦專題講座以及安排參訪工作室的課程，讓我們了解更多平面繪畫創作的 iii.

(5) 內容與形式技法。感謝蔡芷芬老師透過講述視覺文化的範疇與定義，幫助我以不同面向思考創作專題，引導我發展不同的創作計劃。在研究所的這三年期間，最開心有幾位摯友的相伴，感謝運亭、育瑄、黃馨、柏辰、慶淵、敏婷、岡穎、司丞、暐恬、祐晟等同班好友的支持與相助，在各有專精的同學們身上切磋學習，彼此相互鼓勵，共同追夢，這段時光都讓我著實滿載而歸。此外，也很感謝台師大國際版畫中心的助理芷萱，借給我空間進行論文寫作，協助準備展覽等大小事，讓我能順利完成目前的規劃事項。另外，還要特別感謝志剛，在創作方面上不斷的給我建議，嘗試觸發未來的新可能，並且帶給我許多歡笑與溫暖，在不知不覺間給我許多力量。要感謝的人還有很多，在此一時無法一一陳述，僅一併表達我至深的謝意，感謝每一位曾給予我幫助與關懷的人。在台師大的這幾年時光中，累積了許多不同以往的體會與經驗，很多是無法預期的，卻是彌足珍貴的存在。這些寶貴的經歷，使我在創作的道路上得以踏實前行，慢慢成長，也讓我擁有了許多溫暖的回憶。最後，要感謝永遠在背後默默支持我的家人，用親切的話語伴我青澀歲月，用正向的態度鼓勵我完成學業，讓我得以用堅定的信念，朝向更明確的目標邁進，愛意猶如長流水，你們對於我的關懷與愛護，每一刻我都記在心頭上，永遠感謝你們。. 林佳瑩. iv. 國立臺灣師範大學美研所民國 107 年 1 月.

(6) 目次. 摘要. ………………………………………………………………………………i. 英文摘要. …………………………………………………………………………ii. 謝誌 ………………………………………………………………………………iii 目次 ………………………………………………………………………………v 圖次 ………………………………………………………………………………vi 第一章緒論 ……………………………………………………………………1 第一節研究動機與目的 …………………………………………………1 第二節. 研究內容與範圍. 第三節. 研究方法. 第二章. …………………………………………………4. …………………………………………………………6. 精神性非人化社會動物. ………………………………………………9. 第一節. 社會與社會行為－社會動物. 第二節. 勞動的異化－非人化的人 ………………………………………17. 第三節. 此在與存在－精神性動物 ………………………………………20. 第三章. ……………………………………9. 創作系譜 ………………………………………………………………30. 第一節. 藝術即記錄 ………………………………………………………30. 第二節. 藝術即嘗試 ………………………………………………………34. 第四章. 創作理念與實踐 ………………………………………………………37. 第一節. 創作理念 …………………………………………………………37. 第二節. 創作步驟與成果 …………………………………………………40. 第三節. 個別作品解析 ……………………………………………………50. 結論 ………………………………………………………………………………71 參考文獻 …………………………………………………………………………73 附錄 ………………………………………………………………………………75 v.

(7) 圖次. 圖(3-1)：法蘭西斯．培根，《繪畫，1946》，油彩，1946 年…………………32 圖(3-2)：達米恩．赫斯特，《生者對死者無動於衷》，複合媒材，1991 年…35 圖(3-3)：達米恩．赫斯特，《母子分離》，複合媒材，1993 年……………… 35 圖(3-4)：達米恩．赫斯特，《對逃亡的後天無能》，複合媒材，1992 年…… 36 圖(4-1)：筆者攝於苗栗縣通霄鎮養殖場…………………………………………41 圖(4-2)：筆者攝於苗栗縣通霄鎮養殖場…………………………………………41 圖(4-3)：〈放風系列Ⅰ〉草圖製作 ………………………………………………42 圖(4-4)：〈放風系列Ⅰ〉繪畫層 1. …………………………………………… 43. 圖(4-5)：〈放風系列Ⅰ〉繪畫層 2. …………………………………………… 43. 圖(4-6)：〈放風系列Ⅰ〉繪畫層 3. …………………………………………… 43. 圖(4-7)：〈篩選系列〉、〈製成系列Ⅰ〉前製作業 ………………………………45 圖(4-8)：〈篩選系列〉、〈製成系列Ⅰ〉前製作業 ………………………………45 圖(4-9)：〈製成系列Ⅰ〉局部成品 ………………………………………………45 圖(4-10)：〈製成系列Ⅰ〉局部成品………………………………………………45 圖(4-11)：〈製成系列Ⅰ〉扭曲變形過程記錄……………………………………46 圖(4-12)：〈篩選系列〉影像呈現…………………………………………………46 圖(4-13)：〈製成系列Ⅰ〉扭曲變形過程記錄……………………………………46 圖(4-14)：〈篩選系列〉影像呈現…………………………………………………46 圖(4-15)：〈製成系列Ⅰ〉扭曲變形過程記錄……………………………………46 圖(4-16)：〈篩選系列〉影像呈現…………………………………………………46 圖(4-17)：〈製成系列Ⅰ〉扭曲變形過程記錄……………………………………46 圖(4-18)：〈篩選系列〉影像呈現…………………………………………………46 圖(4-19)：〈製成系列Ⅱ〉前置作業………………………………………………47 圖(4-20)：〈製成系列Ⅱ〉前置作業………………………………………………47 圖(4-21)：〈製成系列Ⅱ〉材料準備………………………………………………47 圖(4-22)：〈製成系列Ⅱ〉感光前置………………………………………………48 圖(4-23)：〈製成系列Ⅱ〉感光前置………………………………………………48 圖(4-24)：〈製成系列Ⅱ〉感光曝版………………………………………………49 圖(4-25)：〈製成系列Ⅱ〉油墨印刷………………………………………………49 圖(5-1)：林佳瑩，〈輸送系列Ⅰ〉〈輸送系列Ⅱ〉〈輸送系列Ⅲ〉，油彩，(25×100cm)×3， vi.

(8) 2017 年 …………………………………………………………………………… 51 圖(5-2)：林佳瑩，〈輸送系列Ⅰ〉，油彩，25×100cm，2017 年 ………………51 圖(5-3)：林佳瑩，〈輸送系列Ⅱ〉，油彩，25×100cm，2017 年 ………………51 圖(5-4)：林佳瑩，〈輸送系列Ⅲ〉，油彩，25×100cm，2017 年 ………………51 圖(5-5)：林佳瑩，〈進食系列Ⅰ〉〈進食系列Ⅱ〉〈進食系列Ⅲ〉〈進食系列Ⅳ〉，油彩，(150×50cm )×4，2017 年 …………………………………………………54 圖(5-6)：林佳瑩，〈進食系列Ⅰ〉，油彩，150×50cm，2017 年 ………………55 圖(5-7)：林佳瑩，〈進食系列Ⅱ〉，油彩，150×50cm，2017 年 ………………55 圖(5-8)：林佳瑩，〈進食系列Ⅲ〉，油彩，150×50cm，2017 年 ………………55 圖(5-9)：林佳瑩，〈進食系列Ⅳ〉，油彩，150×50cm，2017 年 ………………55 圖(5-10)：林佳瑩，〈放風系列Ⅰ〉，油彩，72.5×91cm，2016 年 …………… 58 圖(5-11)：林佳瑩，〈放風系列Ⅱ〉，油彩，72.5×91cm，2017 年 …………… 59 圖(5-12)：林佳瑩，〈放風系列Ⅲ〉，油彩，72.5×91cm，2017 年 …………… 60 圖(5-13)：林佳瑩，〈無目的〉，油彩，72.5×91cm，2015 年 ………………… 61 圖(5-14)：林佳瑩，〈日常系列〉，油彩，(27×35cm)×24，總尺寸 108×210cm，2017 年…………………………………………………………………………………… 63 圖(5-15)：林佳瑩，〈獨白系列Ⅰ〉〈獨白系列Ⅱ〉，油彩，(82×53cm)×2，2017 年…………………………………………………………………………………… 65 圖(5-16)：林佳瑩，〈篩選系列〉，數位影像，(21×29.7 cm)×12，總尺寸 63×118.8cm， 2017 年. ……………………………………………………………………………67. 圖(5-17)：林佳瑩，〈製成系列Ⅰ〉，複合媒材，90×60cm，2017 年 ………… 69 圖(5-18)：林佳瑩，〈製成系列Ⅱ〉，絹印，(37.5×34 cm)×15，總尺寸 112.5×170cm， 2017 年………………………………………………………………………………70 圖(6-1)：〈精神性非人化社會動物. 林佳瑩創作個展〉展場展牆 1，作品從右至. 左分別為〈輸送系列〉、〈進食系列〉…………………………………………… 75 圖(6-2)：〈輸送系列Ⅰ〉〈輸送系列Ⅱ〉〈輸送系列Ⅲ〉作品實際展出狀態 … 75 圖(6-3)：〈進食系列Ⅰ〉〈進食系列Ⅱ〉〈進食系列Ⅲ〉〈進食系列Ⅳ〉作品實際展出狀態……………………………………………………………………………… 75 圖(6-4)：〈精神性非人化社會動物. 林佳瑩創作個展〉展場展牆 2，作品從右至. 左分別為〈放風系列〉、〈獨白系列〉、〈日常系列〉…………………………… 76 圖(6-5)：〈放風系列〉作品實際展出狀態 ……………………………………… 76 圖(6-6)：〈獨白系列Ⅰ〉〈獨白系列Ⅱ〉作品實際展出狀態…………………… 76 圖(6-7)：〈日常系列〉作品實際展出狀態 ……………………………………… 77 vii.

(9) 圖(6-8)：〈精神性非人化社會動物. 林佳瑩創作個展〉展場展牆 3，作品從右至. 左分別為〈篩選系列〉、〈製成系列〉……………………………………………77 圖(6-9)：〈篩選系列〉作品實際展出狀態 ………………………………………77 圖(6-10)：〈製成系列Ⅰ〉作品實際展出狀態……………………………………78 圖(6-11)：〈製成系列Ⅱ〉作品實際展出狀態……………………………………78. viii.

(10) 第一章. 緒論. 筆者將日常生活中的經驗進行反芻與轉化，透過主題的選擇與表現形式，進而找到最適合自己關注議題的圖像表現。創作的過程中，不斷經歷著圖像轉化、思維具像化的思考，希望除了能找到個人表現風格，同時也將人類在這社會中所遭遇到的各種生活樣態，就當下的情境與感受，對應到雞在養殖場的各種生存形態，以作更深入的理論探索。本篇論文以「精神性非人化社會動物」為主題，目的在討論人存活於世，受諸種社會規範，所形成的各種行為與狀態。藉由本論文研究，希望能謹慎的將所研究的學理依據與生活經驗相互結合，並融合形式技法的試驗與開發，找到適當的思想根源與創作方法，並且對於圖像本身的涵義與特質有所歸納及反思，進而建構出完整的創作論述和成果展現。. 第一節. 研究動機與目的. 一、研究動機. 藝術創作者的意識是不斷流動的，在創作的當下時時刻刻都有著豐沛的感知，不論創作動機是從述說某種訊息意義或只是感性的滿足創作慾望的角度出發，實際創作的過程也會使原本設定的方向再思考與再修正，即便執行事後論述的時期，也依然在進行內在的破壞與再建構。藝術創作者藉由繪畫創作來表達對生活世界的關照，經過生命的歷練與現象經驗的反芻內化後，再藉由時間累積，轉化在圖像中表達。關於此研究命題的源起，生活經驗是激發筆者著手進行研究的起點。生活環境是筆者創作靈感的泉源，以自身經驗為例，筆者從小生長在鄉下，有許多機會 1.

(11) 接觸到各種圈養動物，猶記得小時候在阿公家前的一塊空地裡，養著一大群雞。阿公將空地區分為三個區塊，分別為食、住、行，食－阿公會將自己親手種植的青菜混和飼料給雞吃，並放置一盆水讓雞飲用；住－鏽蝕的鐵雞籠裡裝置的小燈泡以調節光線；行：寬敞的區域維持雞隻活動以保其健康。日日看著雞隻在養殖場那個空地裡，促使筆者很自然的開始描繪鄉村形象，其中一個系列主題就是雞隻。系列當中則專注在描繪養殖場的各種生存形態。筆者的父親從事電子線路製造業，擁有一間工廠，筆者從電源線、配線、延長線、插頭及附屬產品，都有參與加工組裝。在參與的過程中，發現勞工們在這種主雇關係的規範與限制下，都呈現一種機械性無意識的動作狀態。日復一日的做著同樣動作，總是右手拿起上一個生產線製造的零件，組裝到新的物件上，再以左手遞交至下一個生產線，筆者不但在一旁觀察，也實際參與生產，似乎也有那麼一時半刻感到自己漸漸的融入了整個運作體系當中，眼神越亦空洞，腦中慢慢放空，動作重複而制式，才驚覺經由龐大而強力的體制與長時間的積累，動物的獨立思維會被壓縮、被限制並漸漸被消滅。筆者生長在一個農業家庭，十分的傳統。家庭中長者的權威，從不考慮個人的自由意志；為了維持圓滿的表象，家庭親屬間總是表現的和睦互愛；而家庭成員之間的和睦，則須以互相忍讓為前提。種種的傳統家庭倫理觀念，一直伴隨著筆者長大。生活在鄉村裡，浸濡在傳統保守的觀念中，這些不重視獨立性格、忽略個人尊嚴與自由的觀念，就像框架一樣，無形中存在影響著筆者。總是沒有堅持己見的餘地，只能跟隨著長輩走，最終迷失自己，腦中漸漸一片空白。生活來回在養殖場、工廠與家庭之間的筆者，某一天突然發現這三種看似截然不同的生活環境狀態，當中跟著體制運作的生命們，竟是如此的相似，一樣的盲目、一樣的制式、一樣的空洞，筆者不禁次次尋問，是否任何生命都會被制度與環境社會所限所囚呢？有是否能夠藉由自身所信仰的藝術具體傳達出自己的思維？又要選擇怎樣的創作模式去表達呢？ 2.

(12) 二、研究目的. 此篇論文主題設定在將養殖場、工廠、家庭這三個不同的生活環境狀態結合，衍生出個體與社會關係的各種情境，思索人類在社會中受諸種規範下，所形成的各種行為與狀態之探討。一方面，筆者嘗試將個人自身的感覺經驗亦或是日常生活中的細微觀察體驗，轉化為內心的情感抒發，藉由描繪的過程來進行真切的記錄，並連結到個人創作上；另一方面，筆者也嘗試從學理哲思和藝術史上的名家作品中找尋此議題的資料，期待藉以滋養本研究的立論基礎。並且從研究脈絡中，拓展個人視野或表現技法，在創作的過程中，藉由作品逐步成形的時間進程，達到更深入的思索與脈絡梳理。筆者長期以油畫為媒材來進行創作，然而，因應此系列創作的出發，是以生命經驗為起點，所以，在本研究當中，必須重新探索藝術創作的範疇與對應媒材的適切度，希望能夠更精準深入的了解自己的所為。將觸發筆者創作的內容，藉由描繪的過程來表現筆者觀察到的種種現象。將無形和有形中影響著人類的種種規範與限制，視覺化呈現為幾個不同方向的表現風格樣貌，並尋求一個較為貼近筆者觀察的創作方式，企圖創造出一種具有獨創性的繪畫，當作創作追尋的方向，盡可能貼切的述說筆者對於社會行為的類型與表現、社會行為的模式化等種種問題的直觀感受與客觀觀察。希望藉由視覺藝術表現，傳達出筆者所觀察到人類在多元因素影響下，是以怎樣的形式存在著。. 3.

(13) 第二節研究內容與範圍. 藝術創作論文結合理論的建構與創作的實踐，包含創作者理性與感性的交融與對立，即研究內容與範圍除了有非感性的理論鋪敘與支撐外，亦含無可避免的非理性成分，在內容與範圍的界定上難以有精確的劃分。然而，可確信的是，創作者對於論述的研究方向必須有明確的核心理念，從尋找問題到針對問題而發現的解決途徑過程記錄中，可知創作者對所要探討的問題之探尋、發現以及解決方案之思路脈絡，光是創作過程的記錄本身即可成為探討價值的論述。筆者依循本論文研究動機中的個人經驗部分，將研究素材之來源分為兩個層面：理論與創作，藉兩面向的核心概念作為研究內容範圍之參照。希望在梳理自身創作脈絡時，盡可能貼切的述說筆者如何體現自身的觀察，包含人類社會行為的類型與表現方法、社會行為的模式化等種種問題的直觀感受與客觀察覺，以及人是以怎樣的形式存在於世的。. 一、學理理論. 本研究的初始是以筆者自身創作方向為範疇，在視覺藝術領域的範圍裡形成論述框架而得以開展。筆者從哲學典籍中找尋相關議題之思想論述，透過文獻整理、概念統整以及引言摘錄，建立此論文涉及的哲思層面之基礎。首先參 1. 考社會學（Sociology）觀點，從什麼是社會、對社會的認知與猜測、社會行為的定義、社會行為的類型與表現、社會行為的模式化、社會規範等現象探討。並分為普通社會學、經濟社會學、工業社會學等三大面向描述。再從馬克思異. 1. 社會學(Sociology)，起源於 19 世紀末期，是一門利用經驗考察以及批判分析來研究人類社會活動與結構的學科。通常跟心理學、人類學、經濟學、政治學等一起併於社會學下來研究。研究的範圍廣泛，包括現代社會中的各種生活樣態、當代社會如何演進至今日的過程以及全球化的社會趨勢與潮流等。 4.

(14) 化理論（Alienation）2探討在資本主義制度下，勞動的對象和勞動過程形成對立，成為異己的、對象化的、跟它的生產者無關的東西。把人僅僅看成是社會階級的樣品，毀滅個性或把個性歸結成共同的社會本性。最後由存在主義（Existentialism）3探討人生是有限度、具體的生活，是個人的特殊的存在方式，是個體的人在不同時間裡單獨發生的特殊生活方式，並在擔憂中度過，尋找絕對的自由，最後死亡成為人生的歸宿。. 二、創作方面. 藝術創作者的作品形式與其創作手法與經驗，是此研究層面關注的範疇。初始的分析整理是從藝術史中觀看其基本架構，找尋其組成元素，最後再搜尋與歸納整理符合議題的圖像資料，並加以分析與詮釋。在研究過程中，先觀察相關藝術創作者的表現手法，再搜尋相關評論與創作理念，藉以強化論述之可信度。盡可能以符合筆者自身創作經驗為主要思考點，搜尋相關表現手法資料，從中吸取經驗，作為自身研究與創作過程中省思的導引啟發依據。筆者在個人創作方面將時間作為主題軸心，在圖像形式與內容之實踐過程中獲取經驗，並呼應議題本身。在創作上，運用主觀直覺的抒發與客觀的內省辯證，從歷史文獻與名家作品中相互參考對照。除此之外，組織性的歸納筆者碩班期間的系列創作也是研究的重心。筆者在媒材方面選擇油畫和版畫這兩項媒材的特性與表現形式，讓系列創作的每件作品上都有不同的調整，強化個人風格以及力求體現創作者的美感來完成作品。希望能融合這兩種媒材的特性，發揮出媒材混合疊加的新意，嘗試出不同的畫面效果，藉此增加畫面質感的變化。. 2. 馬克思異化理論(Alienation)，為馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中首次提出的概念。馬克思認為，在資本主義社會中，工人創造了財富，而財富卻被資本家占有，因此，工人的勞動本身皆異化成為與工人異己的力量，這就是勞動異化。 3 存在主義(Existentialism)，以人為中心，認為人存在的意義是無法經由理性的思考而得到答案，並強調個人、獨立自主以及主觀經驗，把個人的非理性意識活動當作最真實的存在為出發點。 5.

(15) 第三節研究方法. 創作的方法論乃當代的藝術創作者即須建立的理論架構，透過創作方法論的確立與實行，藝術創作者才有自我詮釋的機會，使藝術創作的脈絡更加明晰。再藉由創作的過程逐步累積，逐漸形塑出自己的脈絡。在創作構想的觸發與實踐中，考量兩個層面的創作模式運用：其一是創作論述，選取相關學理依據作為創作理念的參照；其二是創作研究方法的建立，在繪畫主題的選用和創作媒材技法的運用過程中，找到最符合自身關注議題的表現形式，期望能找到與創作理念能相應契合的方式，藉此來體現筆者所觀察、體會到的感受。. 一、創作論述的研究方法. 此篇論文是以筆者自身創作為起始點，為了使書寫能更貼近創作核心內容，主要以文獻的探討分析為基礎，再以藝術創作者個案研究舉例說明輔助。文獻探討上包含藝術史、美學以及相關哲學議題的引用解釋，並從自身創作觀點來定位自己的創作。除了文獻探討與個案研究兩個基本研究方法之外，為使論文的內容 4 更深入完整，因此筆者藉由藝術鑑賞描述、解釋、分析、判斷的分析理論，來. 進行論述分析：（一）描述解釋法：依據某種現象或理論，通過自己的理解與認知進行描述及解釋，傳達研究對象內容並揭示問題。（二）內容分析法：經過相關學理與藝術創作風格的認識與理解，對其內容、元素進行分析，以掌握研究對象的特質。（三）比較演譯法：根據分析結果，將研究對象的特質與其他對象做比較，並分析其中的異同與脈絡。（四）綜合歸納法：做出綜合性的歸納與判斷並整理出結果，提出未來的各種可能性。. 4. 趙惠玲，《美術鑑賞》，台北市：三民書局，1995 年，頁 56。 6.

(16) 二、創作實踐的研究方法. 前述藉由藝術鑑賞描述、解釋、分析、判斷的分析理論方法，是透過文章的書寫以陳述理論。除了理論的梳理與創作論述的闡述之外，另一創作層面在作品逐步形成的過程中，所選用的畫面構成方式與作品解析方法，也是筆者在此系列作品中期望確立的。在題材上，希望藉由此次創作的系列作品與論文論述，來表現人存活於世，受諸種社會規範，所形成的各種行為與狀態。在繪畫的手法上，筆者將實驗各種不同無形和有形所謂的規範與限制方式：藉由畫布原本結構形成的框架、在畫布上精準的測量總長寬，以長寬比例平均用鉛筆畫分出格子的框、利用畫布與畫布之間整齊劃一的排列所形成的線、作品完成之後的裱框，以視覺化的實質框架借代無形的社會框架，並在創作過程到實際展出，企圖跳脫平面繪畫的展示框架，給予作品新的觀看可能。另外，筆者在學習美術的過程中，接觸了各種不同的媒材技法，在學習過不同媒材後，對油畫和版畫這兩項媒材的特性最有興趣。鍾情油畫可如圖層概念一般的畫法，其顏料覆蓋力強，可以重覆堆疊、塗抹修改。而版畫的凹、凸、平、孔四種版種，各有其獨特性質與特殊效果。其中，筆者更對於油印木刻、紙版、 PS 版、絹印版種研究最深。凸版製版的木刻，在版材的選擇會使用三夾板，因為受墨部位在版材凸的地方，所以，圖像的印製會出現木板原本的紋路，木紋本身的特質與肌理便自然成為筆者創作時可利用與融入的視覺效果。紙凹版則是以白玉卡紙為創作底材，凹版的特性也可直接印出物體本身平面的紋路。製版時可以使用尖銳刀具撕刻，或是坊間和廢物利用回收取得可貼在紙版上印製的紋路，製版完成再以白色噴漆噴上保護層，填油墨、擦淨油墨、壓印而成作品。PS 版屬於平版版種之一，即預塗式鋁版，選擇鋁材，是因為版面微粒研磨均勻細緻。 PS 版因印紋精細，印刷效果精美，且耐刷量其高，可照相製版，所以，可以印製的像印刷品一樣。其特性是受墨部分與非受墨部分兩者並沒有高低差別，而是 7.

(17) 在版面上利用油水排斥原理。網版印刷也稱孔版印刷，以絹布為版材，稱為絹印。這種透過式印刷適合承印凸版、凹版、平版所無法承印的物品，可印製在各種非平面的物體上，因此，這種特性剛好可以讓筆者跟視覺平面繪畫的媒材結合。希望能融合這兩種媒材的特性，發揮出媒材混合疊加的新意，嘗試出不同的畫面效果，藉此增加畫面質感的變化。. 8.

(18) 第二章. 精神性非人化社會動物. 本章為筆者系列創作「精神性非人化社會動物」創作研究之學理基礎，根據文獻的探討所進行之歸納整理。創作理念藉由社會學、馬克思異化理論和存在主義的哲學概念，梳理自身創作脈絡與學理理論之間的關聯，試圖藉此強化作品的學理基礎，使立基更穩固，走向更清晰。第一節從社會學層面探討什麼是社會、對社會的認知與猜測、社會行為的定義、社會行為的類型與表現、社會行為的模式化、社會規範等現象探討。把人看成適合存於集體生活模式，深受社會勢力左右的社會動物。再分為普通社會學、經濟社會學、工業社會學等三大面向描述。第二節從馬克思異化理論探討在資本主義制度下，勞動的對象和勞動過程形成對立，成為異己的、對象化的、跟它的生產者無關的東西。馬克思視人類為勞動動物，每個人幾乎是靠勞動及生產來形塑自己，來完成各種人生的歷練。把人僅僅看成是社會階級的樣品，毀滅個性或把個性歸結成共同的社會本性。第三節從存在主義探討人生是有限度、具體的生活，是個人的特殊的存在方式，是個體的人在不同時間裡單獨發生的特殊生活方式，並在擔憂中度過，尋找絕對的自由，最後死亡成為人生的歸宿。本節並提到存在主義與心理分析的關係，探討人類的空虛、焦慮狀態，所探究的不僅是生物的、社會文化的、心理的動物，更是一種精神性的動物，具有隨時可能意識到自己存在並加以超越的能力。. 第一節. 社會與社會行為－社會動物. 筆者的創作方向不斷的探究社會與個體、群體間的關係，而究竟什麼是社會？現今華文中的社會兩字，是採日本人以英文“society”一詞所翻譯來的。英文中 9.

(19) 的“society”乃是由拉丁文“societas”所演變成。“societas”之意是陪伴、連結、參與、群體、幫會與團體等意。貝爾格（Peter Berger﹐1929-2017） 5說，. 社會滲透到我們中間，也將我們包圍起來，我們同社會的疆界，與其說是由於我們的征服，倒不如說是由於和它發生衝突而界定的，我們是受到人類的社會性格所藩籬、所拘束。我們成為社會的階下囚，乃是由於心甘情願和社會合作的結果。 6. 社會不僅是多數人類的群聚結合，更重要的是這些人彼此有關聯性及交互的連結與作用，所以，筆者在整個創作系列中，特別強調主體與群體之間的各種相互關係，而彼此互動的過程裡，行為者皆會自然的給予動作上主觀的意思。總而言之，社會的形成與目的是追求生命的繁衍與自存，社會最重要的是人與人的各種可能關係，人群間共享共榮的生命感受，而不只是人群的組成而已，這也同時是精神性非人化社會動物系列創作所專注探究的地方。由上述可見社會中最重要的因素除了人群外，就是所謂的制度與文化。制度是經由系統化、具體化的機制來保存人類以往活動的累積及文化紀錄。而文化是人類在社會裡，經過傳承、世代積累後的複雜群體，包括統治、倫常、文藝和習俗等項目，而事實上不只是人類有所謂的制度與文化，各種種族之間也都蘊含著這些社會條件，於是筆者便以借代暗喻手法，將人類社會轉化為雞隻群體，探討兩個看似無關並分有高下的群體，究竟如何的相似又蘊含著多少的荒謬。當我們去探究社會一詞，有多種用法與釋義，有近現代市民社會興起後所造成的集體意識、家族與國家皆包括在內的社會、以地域疆界為單位的領域、在人類社會史上發展的特定社會制度、在共同生活下等各類具抽象性的結合與關係。. 5. 彼得．貝爾格(Peter Berger﹐1929-2017)，美國社會學家，鑽研知識社會學、現代化等社會學領域，為當代社會學理論重要學者之一。 6 洪鎌德，《21 世紀社會學》，台北市：揚智文化事業股份有限公司，1999 年，頁 3。 10.

(20) 在論述社會行為的定義上，德國社會學家馬克斯．韋伯（Max Weber﹐ 1864-1920） 7給予社會學簡短的定義。他說，. 社會學該是一門科學。它企圖瞭解社會行為，並對社會行為的過程和效果，做因果性的解釋。 8. 韋伯認為社會行為是一種行為交接，根據行為人的意思與其他人所作的行為交接總述，且在行為的過程中，人們會不自覺的以別人的行為來作為自己行為的跟從取向。因此，也可以說社會行為是超越個人的、是相互的。當談論社會行為的界定，大多數人展現出的相似行為不可說就是社會行為。群眾在片段時刻引發的短暫激情，也不能算是社會行為。因它雖時刻受到別人的行為影響，但細究之下即會發現其缺乏有意識牽連的主觀上的意義。當中的主要原因，是這類行為缺乏行為者本身的意識，行為的導向不確定也不清楚。於是韋伯進一步根據社會行為的動機將其分成幾種不同類型，分別為目的合理行為：根據目的手段與附帶之效果，來決定行為的取向；價值合理行為：行為者心中應有堅定的信念與懷抱；情感或情緒行為：受日常生活的刺激而直接實際感受；傳統的行為：人們對於已成習慣產生的定型反應。由上述整理出來的各項社會行為定義可知，每個人大部分的行為行動，都是建立在對於他人的期待與交互行動上。於是這些彼此間相互牽連的行動，成為人格的產物。所以，人格可以解釋為人的各項情緒、態度、觀念、習慣與價值，使自身在團體中的行為前後一致的特殊產物。而個體為了求生並密切緊密的牽涉他人的各類活動，便可稱之為社會行為。社會行為也會隨人格結構不同而有所差異。. 7. 馬克斯．韋伯(Max Weber﹐1864-1920) ，德國哲學家、政治經濟學家、法學家、社會學家，是現代社會學以及公共行政學創始人之一。 8 同註 6，頁 7。 11.

(21) 法國社會學家涂爾幹（Emile Durkheim﹐1858-1917） 9論社會行為之定義，他認為社會行為牽涉的社會名詞，含以下幾層意義，包括超越個人、貫穿個人，且存在於個人以外；帶有拘束力量的某種行為產生給予強制性規定，受到社會強制的行為；具賞罰作用的。既然我們說社會行為是超越個人個體的，且會隨情境去適應或改變取向的行為，那麼就可以說這種行為或取向的積累，即可形成社會行為者的特殊態度。從這種特殊態度產生的行為，社會學家便將之稱為行為範式。由於人人皆具有這種行為的範式，於是人和人之間的關係與交互活動方才會成為可能。社會學之所以能夠在今日成為經驗性的科學，是因為它能超越個人互動上呈現的規則性，即在人類的生活中，超越個人特質之上的與普遍且可知覺之事物。這些普遍可察知的物件，即是上述社會的範式。社會的行為範式一定是多數人共通且反覆出現，藉此取得社會層級上的重要性。簡言之，社會樣式帶有社會壓力、社會價值與社會流通三種特徵，在筆者的創作當中，時常出現的線性，不規則墨漬與壓印效果，便是透過視覺來闡述社會樣式中的三種特徵之具象化。對於社會群體而言，其特質乃在於交互活動之頻繁。決定交互活動是否能夠持久得以綿延，須以社會規範作為衡量取向。規範是所公認並且經學習而得的行為準據，是多數人皆遵守的行為模式。規範往往是長久持續的群體所代代相傳下來的行為指標。行為規範具有強制性，它對於個人的行為從底部施加壓力，當社會中的個體接受了教育，在潛移默化當中，他的舉止必定是合乎規矩的。若非如此，他必會不可避免的體會到這類規範所含的壓迫性、強制性及種種的不便，而所謂的規範，也時時刻刻出現在整個精神性非人化社會動物系列的作品中，筆者不斷藉由線的理性特質，直與橫的引伸意念，來暗示社會規範所含的壓迫性以及強制性。 9. 艾彌爾．涂爾幹(Emile Durkheim﹐1858-1917)，法國猶太裔社會學家，出版關於教育、宗教、自殺、法律以及犯罪等論文專著，主要思想集中於四大巨著：《社會分工論》、《社會學方法的規則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》，被視為社會學的基礎著作，並為社會學的學門化與科學化奠定基礎。與卡爾·馬克思(Karl Marx﹐1818-1883)及馬克斯·韋伯(Max Weber﹐1864-1920)並列為社會學的三大奠基人。 12.

(22) 當我們提到諸種社會規範成形上，最簡單的就是流行或時髦。比流行更進一步的，且稍具拘束力的行為規範即是社會習慣。社會習慣是個人從生活環境中所學習到的，且被同處共居的群體所認可的行為模式。同理，在養殖場中的雞隻也是如此，個體從小到大都在同個環境同個群體間生長，行為模式已僵化並且彷彿無意識的做著同樣的行為，一直到生命的終點。社會規範在每個地方、每個社會、每個時代皆有所不同，不但變異性非常的大，在同一社會，也會因階層上的差別，而產生全然不同的社會規範。所以，社會規範理當是隨著社會階層、社會變遷、文化背景的差異及時代演進而有所變化。有形的如明文規定像道德訓諭、法條及教規等是社會規範，無明文的包含工作程序、各種場所內規、禮儀等，也可稱為社會規範。無明文的社會規範對實際的人類生活影響更加的深遠。在社會當中有很多的群聚團體，例如家庭、同儕、同僚及政黨等團體，它們活動當中所遵循的種種規範，大多數都是沒有予以明文上規定與約束的。有了上述種種社會規範的建立與存在，整個社會才能維繫著平衡。社會學並非有關於人類通泛性的生活哲學，社會學乃是有關於人類共同生活和相關規律的一門學問。社會學和普通社會學的定義是個體不但隸屬某一個特定社會，也同時屬某一特定文化，終而成為社會文化人格。普通社會學中所指稱的經驗性，是泛指藉經驗與觀察，獲取有關於社會文化的人格的實際行為，所產生的社會事實性而言。社會學可說是研究人類共同生活的一門學科。而談到所謂人類共同生活，是複合型社會行為多方交雜成形的現象。它是人與人之間的互連行為，是依照行為者所處之情境，運用合情合理的價值判斷與行為規範而產生的。韋伯稱，. 社會行為是根據行為者所體會的意思，而與別人發生關連的行為，而且這種行為在行為過程中，是依據行為者意思而定取行為的方向。. 10. 同註 6，頁 25。 13. 10.

(23) 個體在做出社會行為時的時空，稱之為情境。行為者對情境必須有所體悟，並做出合乎當下時空的合理行為，才會被看成決定此行為的必要因素。行為本身必須要有所本，取向也須合乎一切規律，此為社會行為定向的來由。所謂行為定向，是個體依照社會與文化中存在的行為指針、行為模式與行為規範。社會學是在研究社會互動的科學，因為社會行為是人與人之間行為所交織而成的。社會體系的來由則是多數行動者彼此之間的互動所造成的。不過行動者彼此之間的關係，卻往往是由社會制度加以規劃引導的。行動者和行動者間的互動後產生關係，是以社會學於社會關係的研究。社會關係包含人和人之間、人和群體之間、群體和群體的關係。社會學研究在社會關係場上產生的各種現象，還更進一步研究這些現象和看法形成的原因和結果。社會關係在特殊的狀況下所產生的社會現象是社會組織。社會組織的產生是由於人們之間特殊的角色和行為所致。而社會組織產生的原因與種類極多。社會組織按照其成員彼此之間的親疏關係來分類，也具有上下隸屬的主從關係。個體在社會組織中所處的位置，我們稱為社會位置。個體獲得這個位置後以社會組織成員的身份來執行。每一個社會位置當中的持有者，都有著與其社會位置相對應的行為方式。個體一旦符合這行為方式時，便被賦予特定的社會角色。因此，對於具有特定社會角色的人，總有想像與期待。但是對於同一個角色的期待，則不一定一致，因此，便會產生角色內在的衝突。在社會系統中，個體將價值想像連結以特徵來區分社會範疇的價值高低。自認或被公認為受歡迎的人與不受歡迎的人，彼此自然分開群聚為不同的團體。這種高低不同的團體之間，有著一道清晰的界線存在，此種不同的群體稱為社會階層。而社會當中有著不同階層的存在現象，我們稱其為社會層化。在筆者獨白系列創作中，可看到這種互動的狀態，就像是我們人類在這社會裡，人與人之間所交織而成的各種社會行為，也由於人與人之間特殊的角色和行為所致，彼此之間具有上下隸屬的主從關係，互動後會再產生更多重社會關係現象。 14.

(24) 社會組織或群體一份子的個體，毫無疑問的是想像與行動的主體。個體在社會組織中，與他人發生關係後所產生的作用，便稱為功能性的作用。舉凡是使社會組織得以維持其存在的過程，都可以稱為功能性的過程。在每一個社會中皆不乏多元功能性的社會過程，例如生產與勞動的過程、分配與使用的過程、社會化過程及階層統治與服從的過程等，為精神性非人化社會動物系列創作理念發想。對於任何從事經濟活動的人類而言，經濟行為與社會關係是無法分開的，而且經濟行為也是複雜的社會關係裡的其中一環。經濟社會學包含了經濟學與社會學兩門學科。經濟社會學的定義是從事經濟活動的個體，不斷權衡現有手段與目的之間的利弊，企圖以最小的代價來獲取最大報酬，使其發展得以擴大，生存得以延續，讓生活的供應不致匱乏，最終使生活富足完滿。經濟學將人視為偏屬理性、善於計算、追求功利的經濟人，研究的旨趣通常集中於貨物與勞務的生產、流動與交易上。反論之，社會學把人看成適合存於集體生活模式，深受社會勢力左右的社會動物。經濟人則是追求理性，且能按其所好，做好適切的選擇，能夠增強快樂指數並減低苦痛的理性動物，在此系列創作筆者以雞隻為描繪對象借代世上所有深受社會各種制度規範限制左右的社會動物。就學科間的連結，經濟社會學的職責，主要是把經濟現象潛移默化的融合於社會當中。其旨在把特殊社會學整合於範圍更廣大的一般社會學裡，經濟所牽涉的幾乎是涉及社會的每一部門，不僅是家庭、社區、法律、國家等關係。每一個社會裡，總會有許多反覆出現並屬於經濟性質的任務，皆有賴於社會規範的作用加以完成。這類組織較嚴密的經濟生活類型基本前提為根據從事經濟活動者的功能而作的分工、生產物與勞動交易的組織、組織衡量之標準和分配原則等。分工雖屬經濟兼技術性質的社會現象，但分工程度卻反映社會價值系統和社會組織形式。與財產關係相連的社會問題便是社會的權勢地位。改變群體間的相對財產關係並不能予以消除這類權勢或壟斷地位。人類最初是藉獨立或非獨立的勞動關係以獲取報酬所得，再藉報酬所得參與經濟活動，拿取貨物產品。故所 15.

(25) 得不僅反映個體對貨物產品的不同需求，也顯現個體的生活狀況和社經地位。馬克思（Karl Marx﹐1818-1883） 11視人類為勞動動物。每個人幾乎是靠勞動及生產來形塑自己，來完成各種人生的歷練。馬克思認為是勞動創造了人。他不認為人和動物的相異之處是理性，乃是在於人會勞動。勞動是人的種類特徵，但卻往往無法順利展開，探究其原因是因為社會制度的束縛。特別在資本主義社會中，人的勞動演變成為謀求所得而被逼迫的勞動，既非理性，也非自由。這就是所謂勞動的異化。人們一方面發明了機器，卻也被機器所奴役，另一方面，工人在社會和經濟上遭受僱主或資本家層層剝削，等到再也無利用價值後，工作與生存的機會也隨之喪失。於是在資本社會下，人們漸漸被異化、疏離，最後成為陌生人。然而究竟何謂異化？與創作系列概念又有何關係？筆者將於第二節中，詳細論述所謂勞動的異化。工業化的結果帶來社會的城市化，現今大部份人民生活在城市中的人數比生活在鄉下者多。城市的日常生活充滿著冷漠疏離、孤立忙碌，居民生活步調快速緊繃，人際間的接觸頻繁而膚淺，使彼此喪失了與社群的連結。再加上許多因素包括階級化、種族歧視、族群教育與文化間的差距，在熱鬧滾滾的大城小鎮中，內心卻是孤獨的、寂寞的、無助的。筆者在系列創作中，將養殖場、工廠、家庭這三個不同的生活環境狀態結合，衍生出個體與社會關係的各種情境，思索人類在社會中受諸種規範下，所形成的各種行為與狀態。包括在社會關係場上的特殊情形下諸種社會現象與狀態、各種社會角色在社會地位上的階層行為等相關的問題等。以社會做為一個母體，在各種規範與限制下，無法充分展現自己的個性亦無法實現自身理想，每個社會成員的個體冷漠，使時下人與人之間的關係充滿疏離感，一種失去自我的無助感，彷彿處於一種隔離狀態。. 11. 卡爾．馬克思(Karl Marx﹐1818-1883)，為馬克思主義創始人。主張社會是由控制生產的統治階級與提供勞動生產的勞動階級鬥爭中發展而成的；而國家是為維護統治階級的利益而運轉的；資本主義的內部矛盾會被新的社會主義形態取代；而資產階級和無產階級的矛盾，會由工人階級奪取政治權力而終結，建立無任何階級制度的共產主義社會。 16.

(26) 第二節勞動的異化－非人化的人. 異化的概念與馬克思主義有著莫大的關係。在近代的理論中，異化指涉人逐漸與生活中的世界疏遠的過程。在個體與社會關係的語境中，異化把社會當作一個整體，對每個社會成員個體性的冷漠。而在現代社會中，人與人之間的關係充滿著冷漠疏離、孤立忙碌、人際間接觸頻繁而膚淺、彼此喪失了與社群的連結等，這導致人類難以理解和適應他人的獨特性。馬克思提到的異化涉及個體的無力感和自我疏遠，並將商品化過程與異化狀態結合，強調資本主義與異化的必然聯繫。論述異化如何從私人勞動與商品生產中出現。種種有關異化的說法，筆者認為馬克思的異化理論最符合系列創作的理念發想，故進而探討之。勞動是一切精神性的人類活動的條件，在勞動的過程中，人創造了他所認知的自然，同樣也形塑了他自己的樣貌。人需要的實踐對象，實現自己所相信的本質對象，是不需依賴於他人的。這就是說，人是被動的存在物。依照馬克思的看法，人的基本特性即勞動，也就是人和自然的接觸，而接觸過程中，人既是能主動的也是被動的。人和世界的關係本來就不是觀照或被動的知覺領域，人乃是社會意義裡的主體。一個人無法像在世界以外般地考察世界，是因為認知主體為自然界中的主動參與者。自然是為了人而存在的，所以，自然中必定有人的元素；反論之，人與世界的交流中，終究不能消除自己的被動性因素。在資本主義占有制度發達下，勞動的異化表現不只出現在工人的勞動產品，連工人本身的勞動，都成了異己的。勞動已成為與其他所有商品一樣的存在，這表示工人本身成為了一種商品，被迫按市場價格來販賣自己，於是工資就不可避免地下降。. 勞動生產的對象，為一種異己的存在物，為不依賴於生產者的力 17.

(27) 量，即勞動的產品。而勞動的產品固定在某個對象中、物化為對象的勞動，稱為勞動的對象化。勞動的對象化就是勞動的現實化。而勞動的現實化為工人的非現實化，這種表現稱為異化、外化。 12. 導致這現象的後果為工人同自己的勞動產品關係同一個異己的對象關係。在勞動中，工人耗費的力量越多，創造出來反對自身的、異己的對象力量就越大。工人在他所生產的產品中外化，不僅意味著他的勞動成為外部的存在，也意味著他的勞動不依賴於他作為一種異己的東西。勞動與產品的直接關係，乃同於工人與他生產的對象之關係。所以，當我們去探究勞動的本質關係時，實際上探究的是工人與生產之間的關係。上述種種現象是只從工人與勞動產品的關係方面來考究工人的異化與外化。但是，異化不僅僅表現於結果，也表現在生產行為與生產活動中。因此，若勞動產品是所謂的外化，那麼生產本身就是可動的外化。勞動對象的異化中，不過是總結勞動活動本身的異化與外化。勞動對於工人來說根本不屬於他本質的東西，所以，他在勞動中並非自由地發揮自己的所有，包含體力、耐力和智力，但卻使自己的肉體飽受折磨，讓自身精神遭到摧殘。因此，他的勞動是非自願的勞動，是被迫的強制勞動。勞動本身對人來說不過是滿足他維持肉體生存所需要的手段。人使自己的生命活動變成自己的意識和意志對象。人是有意識的存在物，才把自己的本質，自己的生命活動變成僅僅維持自己生存的手段。人的生產是全面的，動物的生產是片面的，人不受肉體需要的支配就可進行生產，而動物是在肉體需要的支配下進行生產。人和動物不相同，人不需要受原始肉體需要的支配也能進行生產的動作，且不受需要的支配進行真正的生產。所以，勞動的異化使得工人不能按專屬於人的方式進行生產，使工人演變為非人化。做工對於工人，代表的是一種異己的行業， 12. 馬克思使用異化和外化這兩個術語來表示異化這一概念。外化這詞還用於表示那些並不意味著敵對性和異己性關係的經濟和社會現象。 18.

(28) 喪失了身為人的本質，這種異化後的本質成為純粹生物性的活動。勞動本是人類的生活，結果變成只是單純獲得個人動物化生活的手段，而人的社會本質成為個人為了生存的一種工具。異化勞動奪取了人類原有的生活模式與意義，也把人的生活變成只是維持人的肉體生存手段。人就像自己的勞動產品、自己的生命活動一樣，就是人同人相異化。人的異化，人同自身的任何關係，只有通過人同其他人的關係才得以表現和實現。所以，在異化勞動下，每個人都得按照他本身作為工人的關係來觀察他人。人同自身的關係只有通過他同他人的關係，對他說來才是對象性的、現實的關係。因此，如果人同他的勞動產品為對象化勞動的關係，那麼，他同這一對象所發生這種關係就在於有另一個異己的、不依賴於他對象的主人。如果人把自身的活動看作不自由的，那麼，他是把這種活動當作受他人支配的、替他人服務的、處於他人的壓制和強迫之下。通過異化勞動，人不僅生產出他同作為異己的關係，也生產出他同這些人的關係。正像他把自己的生產變成自己的非現實化，像他喪失掉自己的產品並使它變成不屬於他的產品。工人個人的肉身體力、腦力、個人特質和意志，變成了物，是市場上販賣的商品，這種物化不表示物的占有者本人就能享有自由。勞動異化的作用，瓦解了人類的生活和人們彼此的共通性，因此，也瓦解個人的一切生活。在資本主義中，整個奴役狀態和各式各樣的異化，皆包含在生產的關係當中。馬克思將人看作僅僅是社會階級的樣品，嘗試恢復人的本質毀滅個性，或把個性歸結為共同的社會群體本性。人與人彼此對立，而個人的自由，意味著對自己的生活條件缺乏了控制力，面對外界是無力的。馬克思論述期望個人能不靠社會與制度生活，是個不切實際的幻想。他覺得不是個人控制著社會關係，而是個人創造的關係控制著生活的異己力量。馬克思所謂的理想社會裡，他不相信個人單靠自我認識行為就可以確定和斷言真正的人格。依照他的見解，一個人若要肯定自己的個性，必須得恢復人的社會性質或本性，跟受異化力量的奴役不同。 19.

(29) 第三節此在與存在－精神性動物. 存在在希臘語（einai﹐to on﹐parousia）有三種涵義，即當作繫詞的是、當作持有的有以及當作實存的存在。在中文裡將這個詞翻譯成雙音節的存在，比較符合現代中文的語感，但還是無法充分表達這個西方哲學核心術語的多重涵義，也無法同時兼具這三種基本涵義。二十世紀德國哲學家海德格（Martin Heidegger﹐1889-1976） 13在《存在與時間》中，認為理解存在的意義，首先要進行存在論的區分來區分存在和存在者兩者之間的差異。從語言學的角度來看，希臘語中存在的概念當作動詞的涵義比較多，而存在者則比較多偏向動名詞的涵義。存在者的涵義後來從邏輯和繫詞的角度界定為這一範疇並逐漸被實體化，最終成為主宰存在的規定。這種範疇化的存在概念沒有存在最基本的涵義，也沒有存在的動詞性涵義。所以，想恢復存在這個詞最基本的意義，必須要先對存在有新的理解，不再把存在理解為時間維度之外的自在之物。海德格的《存在與時間》中，從時間的角度來理解存在，形上學傳統所理解的存在是不受人的理解干擾和改變。然而，當我們說存在的意義時，就不是所謂的自在的存在，而是可以透過語言和思想被我們理解的存在。所以，存在的意義首先會在於我們人的存在對自身存在的意義以及自身與周圍的關係理解之中。我們人對自身的存在理解為，人是一種時間性的存在，而這時間性包含著死亡，即有限性的時間性。從人這種存在對自身存在意義的理解與關切，可以看到此在與時間性的緊密關係，此在就是所謂的時間性，然而，從此在來理解存在就是此在與時間性是存在與時間的一個方面。而對應到筆者系列創作裡，依照雞在養殖場的各種生存狀態，對應到人類在家庭、社會中所會遭遇到的生活樣態。系. 13. 馬丁．海德格(Martin Heidegger﹐1889-1976)，為二十世紀重要的哲學家之一。他的思想深入了現象學、存在主義、解構主義、詮釋學、後現代主義及心理學等領域，有舉足輕重的影響。 20.

(30) 統性的從〈輸送系列〉：孕育著生命初始；〈進食系列〉：攝入營養和能量保持體能和生命的生存之道；〈放風系列〉：逃脫了限制，但活動範圍還是被規範著的生命體；〈日常系列〉：傳達生命體總被社會規範限制並被觀看著；〈獨白系列〉：遭受到各種限制、規範、壓迫後，對於自身的存在與意義產生各種對話；〈篩選系列〉：生命被硬式決定了優劣與價值並被迫進行取捨；〈製成系列〉：生命體進入生產線的末端，成為一種被大環境宰制的工具。筆者認為時間軸的敘述法具有使整體創作更加系統化的效果，從生命孕育初始到最後成為被整個系統宰制，用時間軌跡將長遠的歷程串聯成系列創作。不管是從縱向或橫向時間軸來看，把事物歸類和排序，真實記錄著筆者所感受到的一切，以此讓時間和空間不再是閱讀作品時的障礙。因著筆者以藝術連結一切自己對生命意義的看法，梳理自身創作脈絡與學理理論之間的關聯，進而探討之。在中外哲學史以及思想史上，關於人生觀的爭論從來沒有停止過。存在主義出現以前，哲學家們通常是從人性和人的相互關係角度，以傳統形而上學理論的方向去研究人生哲學。直到了近代，中外各種人生哲學仍然無法全然擺脫人性論的窠臼。依照這種人性論的觀察方式，無論個人集體或階級的人性，皆是人生哲學的研究對象或論題。不管是唯物主義者或是唯心主義者，他們都以人性存在為前提。彼此的主要分野只在於人性究竟是物質的還是精神的。馬克思主義的唯物主義哲學，以唯有他們的哲學將唯物主義的原則貫徹在人生哲學領域上。馬克思主義的唯物主義社會觀和人生觀出發點，如下，. 人的本質並不是單個人所固有的抽象物，就其現實性而言，乃是一切社會關係的總和。 14. 14. 參見馬克思，《費爾巴哈論鋼》。馬克思在批判費爾巴哈(Feuerbach Ludwig﹐1804-1872)和舊唯物主義的基礎上，概述了自己新的世界觀。 21.

(31) 換言之，人性等同於階級性。也正因為如此，從存在主義學者觀點看來，馬克思主義哲學在於他們將人性歸為階級性的。從存在主義的視角看來，人類根本就沒有所謂本質。人所以成為人，是因為他存在，人首先必須存在，方能再論有關人生的一切。所以，在存在主義看來，這個世界上唯一值得探究的問題，就是個體現實的存在問題。存在主義反映出社會上許多人只專注於解決眼前生存問題的生活態度和思想。由於受到其本身的社經地位或生活方式限制，都只關心自己在當下的生存，無法考慮現實以外的事。存在主義也認為，即使在解決個人現實存在問題的時候，也只能夠依個人存在為中心去看待與處理。所以，個人在解決自身存在問題時，必定會受到外界所賦予存在上的限制。存在主義認為哲學必然從人的存在作為出發點和最終歸宿。也就是說，哲學只能研究所謂純粹的人的存在。由此看來，存在主義的特徵不只是專門研究人生問題，從人的存在出發與其他哲學做區別。總而言之，存在主義中界定所謂的人生是有其限度、且具體的生活，是個人的存在方式，也是個體在不同時空偶發的生活方式。在各種情況下，人們常常會不自知的形塑出自己的存在主義觀點。但當一個人如存在主義者，將自己當成獨立的個體，一個和生活周圍人事物無關的存在，必然會像存在主義者一樣把自己孤立，感到孤獨，但又無法全然接受自己的孤獨，便會想要超越這孤獨的狀態，但在超越孤獨之前，不得不重重的顧慮，擔心自己的存在可能被毀滅，也擔心死亡的到來，然而，產生出一種越來越強烈的渴望，最後在這渴望的推動之下獲得了自由。人生就是此在的自我表現。存在主義認為要真正把握人生，就必須將人生放於它本身固有的原始和自然狀態當中。而所謂原始和自然就是保持原狀。存在主義主張人的存在是最高的存在形態。只要我們要探討存在，就必須將人的存在作為中心去進行分析。而想抓住人存在的典型形態，就得完整的保持人存在的原有 22.

(32) 具體性。人存在的真諦便隱藏在我的存在，即是我在。我在是人存在的真正價值之始。任何的我在，只有自己才有可能去明白自己是什麼。若想要瞭解什麼是存在，就得從我在來入手，由自己去體會，也才能真實體會存在。所以，海德格指出，. 此在是一種存在者，但並不僅是置於眾存在者之中的一種存在者。這個存在者為它的存在本身而存在。此在在其存在中對這個存在具有存在關係。此在在它的存在中無論以任何一種方式、任何一種表述，都領會著自身。它的存在是隨著它的存在、並通過它的存在而對它本身開展出來的。對存在的領悟本身就是此在的存在規定。 15. 從此在入手，去揭示存在所含的意義，從每個人具體的經驗中入手，去嘗試揭露存在的本真結構。所以，人的存在是在其在世的存在中自我展示。從此在入手解析並展示存在，是嘗試在此在的生存論分析中，去尋找存在論的基礎原點。關於此在一詞原文“Dasein”，直譯意即在此時此地，如譯成英文，便是 “being-there”。對於海德格來說，. 在此時此地是個人，具體的人。在此時此地，就是我的存在、你的存在、他的存在，即個人的具體的存在的代名詞。所以，英文譯者往往把它意譯為“Person”，即個人。 16. 存在主義不甘於個人的存在，想更進一步探究個人的存在是什麼。存在主義認為此在的存在是種趨勢，是不間斷的由自身提出發問，也是對自己不斷進行衝撞的強烈意向。存在主義認為， 15 16. 參見馬丁．海德格，陳嘉映、王慶節譯，《存在與時間》。參見費爾南多．莫利納(Fernando Molina)，《Existentialism As Philosophy》。 23.

(33) 此在之所以存在為人生在本質上是一種存在的趨向。所謂存在，始終都是從其存在中崛起。存在來自拉丁文“existere”，是升起的意思。 17. 存在主義者說明此在的意義，不斷強調此在基本特徵就在於能超越自己，包含升起之義。關於這一點，海德格解釋說，. 在存在這一詞中，包含有一種有意向的意思。 18. 這種意向不是集體人類的意向，而是個人的現實存在裡崛起的意向，目的是使自己的存在趨於完美，超出個人的限制，昇華並達到絕對的自由。因此，此在的存在是靠著此在的存在本身。只要此在存在，便會有種超越自己的意向達到絕對自由。而所謂的意向，是表示存在本身具某種趨勢和推力。這種趨勢與推力，會使此在不安定、不平靜。關於這一點，沙特（Jean-Paul Sartre﹐ 1905-1980） 19說，. 存在先於本質是人首先存在，然後就自己對抗自己，湧上這個世界，同時又限制自己。……人是很簡單的。簡單並不是說他是靠自己意識到自己而存在，而是說，他想成為什麼就成為什麼。但是，正如他是在存在之後才意識到自己那樣。人不是別的，乃是這樣的東西，即他創造他自身。這就是存在主義的首要原則。 20. 17. 參見維爾納．布羅克(Werner Brock)，《Existence and Being》。參見瓦爾特．阿諾德．考夫曼(Walter Arnold Kaufmann)，《Existentialism from Dostoevsky to Sartre》。 19 尚．保羅．·沙特(Jean-Paul Sartre﹐1905-1980)，為二十世紀重要的哲學家之一。其代表作為《存在與虛無》。 20 參見尚．保羅．·沙特(Jean-Paul Sartre)，《Existentialism and Humanism》。 24 18.