第二章 文獻探討
第二節 母職概念及相關研究
壹、傳統母職概念
從字面上來看，「母職」就是指「母親」的職責，而「職」這個字表示本分 應當做的，必須執行與負責，也就是說「母職」指的就是「母親」責無旁貸的職 務，當其有虧職守，自然必須承擔並負起應負的「責任」。整理學者對母職的看 法，如表 5 所示:
表 5
母職的定義與內涵
學者(年代) 對母職的定義與內涵
邱育芳（1995） 母職是一種角色、功能，也是一種職務，是社會建構的一組活 動和關係，包括撫育和照顧。廣義來說，也就是可能包涵了女 性作為母親的一切過程，包括懷孕、哺乳等與母職事務，及作 為一種社會身份所指稱角色。
張瀞文（1997） 在社會變遷的過程中，女性的母職儼然成為一種社會制度；而 母職可分為生物性的母職與社會性的母職。母職是在執行照
22 資料來源：研究者自行整理
綜合上表可看出，就定義而言，一般學者認為「母職」是社會共同建構出來 的規範與行為，是可改變的。（邱育芳，1995；劉慈惠，1999），但有些學者由本 質的角度思考，認為母職是自然的、普遍的、不會改變的（蕭蘋、李佳燕，2002）。
另外，又有學者再細分「母職」，認為其可分為生物性母職與社會性母職（張瀞 文，1997），生物性母職包含生育、哺育等；社會性母職則包含照顧、養育、服 務與安撫孩童等，生物性母職是基於女性生殖的本能，理當自然、不變，但社會 性母職則是約定成俗的規範與意識型態，其內涵有其彈性修改的空間。不論母職 的定義可變或不可變，基本上母職的形象仍操控於外在，還是受整體社會文化影 響與牽動，因此雖有改變的空間，但並非全然操之在己。如唐文慧與游美惠（2002），
台灣社會認為扮演好母親的角色是女性該追求的生涯實踐與自我實現。大多數人 仍認為「女性」等同於「母親」，等於「母職」，因此女性必須做好母親的角色，
努力做到社會所認同的「好母親」形象，才能符合社會期待，才是一個負責的「好 女性」。因此女性一旦結婚，所有人生的規劃，該以成為人母為第一考量。
貳、女性主義的母職概念
在西方，早在十五世紀女性主義便開始有專門論及婦女權利與價值的文章，
而各個流派也從不同的角度來為「母職」重新定義(顧燕翎，1996)。
顧、養育、服務與安撫孩童等任務，普遍被社會所認同的行為、
規範與意識型態，進而發展出獨立的邏輯與社會各界互動。
劉慈惠（1999） 母職的觀點是個人在社會情境與實際他人或假想他人中，共同 建構出來的文化範本。當社會情境改變，此範本也會透過協商 對話活動，做彈性修改。
李佳音（2002） 母職係泛指一切與母親有關的工作，除了生育，還包括教、養、
看護等生產與再製的工作。
蕭蘋、李佳燕
（2002）
根基於女性生殖的功能，以本質論詮釋—母職的意涵通常被認 為是自然的、普遍的、不會改變的。
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一、自由主義女性主義
認為基於「理性」，認為女性和男性一樣有爭取教育、投票、工作之權，強 調男女應接受平等的教育，女性可以進入公領域，利用其所學得到一個自我發 展的機會，而非僅將之帶入家庭。
如佛勒(Margaret Fuller，1818-1850)主張女性有追求內在自由的權利，像 心靈充實、理性和創造力激發等，認為「母職」是女性生活的部份而非全部，
女性自我成長是為了自我實踐。
另外，佛利丹(Betty Friedan，1963)在《女性迷思》(The Feminine Mystique) 一書，她指出女性是「女性唯有在傳統妻子、母親角色中才能得到滿足感與成 就感」此一女性迷思下的受害者。Friedan 認為女性和男性一樣皆是為了自己而 存在，鼓勵女性放棄完全以家庭主婦的形象，來做自我認同，認為女性不該把 自己困在家中，而是該在公領域自由發展潛能。
二、基進主義女性主義
基進主義女性主義認為，女性在父權體制下，常被權利、宰制、階級和競 爭等壓迫著。所以認為唯有將包含法律、社會、政治、文化等結構層面一一毀 滅，再從女性經驗、觀點切入，始有機會讓女性獲得真正解放。
因此法爾史東(Shulamith Firestone，1945-)在《性的辯證》提出唯有消除女 性生殖的生理及心理責任，才能達到婦女的自由解放。所以她主張運用人工生 殖、各種節育技術以打破女性的生殖角色，顛覆女性生殖的必然性。
再者，歐克萊(Ann Oakley，1944-)和法爾史東一樣，歐克萊也反對生物性 母職，提出母親是被造出來的，認為母職或母愛不過是種迷思，而「母職的迷 思」主要有三個重要概念，分別為:
(一) 凡女性都希望成為母親。
(二) 凡母親都需要子女。
(三) 凡子女都需要母親。
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她認為這些迷思使人相信當母親是女人的天職，其他角色都是次要的。然 而生育孩子並非女性的自然需要，而是一種帶有壓迫目的的社會建制。在此社 會壓力下，女性被侷限在家的範圍內，生活被家務及育兒的工作填滿，得不到 如男性般的平等地位以及在社會上發展的機會(Oakley, 1974)。
另外，還有一名學者芮奇並不反對母職，而是將母職區分為「為母經驗」
與「母職體制」，前者指母親角色所帶給女人的經驗，後者則是指在父權下對於 母親的建制。芮奇強調，如果沒有母職體制的介入，母職會是獨特且強而有力 的經驗。造成女性被壓迫的原因並不是其所擁有的生殖能力，而是父權體制下，
男性控制政治經濟權力的模式所導致的結果。因此，要擺脫的是母職體制，而 不是為母經驗(Rich, 1986)。
三、存在主義女性主義
存在主義的基本主張就是每個人的本質都是自由獨立的，不該使客體淪為
「他者」。
不過西蒙.波娃(Simone de Beauvoir，1908-1986)，她於 1949 年發表一部女 性主義經典巨著—《第二性》(The Second Sex) ，她認為女性在男性掌控的世 界裡淪為「他者」、「第二性」。因此主張女性不想再作「第二性」，就要成為主 體，重新定義自己作為母親的角色，便要主動參與社會，從工作中找到自己存 在的自覺。
四、社會主義女性主義
將母職視為一種異化的過程。資本主義興起後，經濟社會被區分為公領域
（外在工作）與私領域（家庭勞務），認為男性要專職於公領域而把女性安置在 私領域。因此「男主外、女主內」的角色分工形成，男性成為家中重要經濟來 源，而女性成為經濟的依賴者，宰制支配著女性，使女性對男性經濟的依賴，
人際關係貧乏的產物。
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五、精神分析女性主義
由於女性對母職的一手包辦，造成男孩對女性權力的畏懼，故長大之後反 過來壓抑女性權力，甚至利用女性來滿足為他生育子女的慾望。如邱德蘿 (Chodorow，1978）提出「母職再製」的概念，則認為女性想作母親的慾望來 自潛意識，這是由社會建構推演至心理建構的過程-是一個不斷循環的過程，母 職事實上不是單純的生物及社會功能，還包括了複雜的社會、文化、經濟、心 理及意識型態間的交互作用。
綜合以上關於女性主義母職的論述發現，女性主義對於母職的看法，並沒 有一致的立場，也沒有一套完整的理論，但與傳統的母職相比，卻也更加多元與 豐富，從女性的觀點、生活經驗為主體，多面向的見識與探究，「母親」這個角 色在社會的形成與發展。就傳統父權中心而言，「母職」是無須討論的女性天職 與宿命，但隨著時代演進、女性主義的推波助瀾，母親的身份和內涵也有了更豐 富多重的意義，除了開闊了女性的視野，也豐富了女性的選擇，使更多女性不再 甘於返回那纏足歲月，甘於成全他人使自己消失於無形，但纏足年代真的結束了 嗎?禁錮的世代真的消失了嗎?或許身處現代的女性可以擺脫舊時代的委屈，但卻 也要面對新時代所附加的艱險，因此，以下針對近幾年有關母職之相關文獻進行 初步探究。
參、國內母職之相關研究
關於母職的相關理論研究，研究者彙整 2005-2011 年「全國碩博士論文資料 網」發現國內關於母職的研究相當多元，有的研究者由現代家庭結構，如小家庭、
共家庭的角度來探究母職的實踐；有的從雙薪職業婦女與全職媽媽的角度思考母 職；也有研究者從特殊的家庭結構組成(如新住民、單親、未婚、未成年、同性) 之女性視角來了解母職；另外，還有研究者選擇從電影、廣告、書籍、歌詞中發 現潛藏的母職意涵等。從表面來看，這些多方的研究都足以證明，「母職」已從 無須討論到漸漸受人世人關注。
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藹、不求回報的付出形象。
資料來源：研究者自行整理
綜合以上分析發現關於母職形象，不論過去還是現在，文本中所傳達的理想 母職，都有基本的角色期待與職務期待，如期待母親具有溫柔、慈愛、不求回報 的奉獻特質，期待其兼具有生育、照顧、撫育及維持家庭運作的功能(莫秀蓮，
2005； 李芳瑾，2007； 王奕儒，2008；莊明珠，2009； 蘇俊豪，2009；
簡映青，2010)。甚至到了現在還會透過不同傳媒如電視廣告、流行歌曲、報章 雜誌等不斷地歌頌母愛與傳達母親對於家庭的重要。
不過這些研究結果，並非顯示一直以來母親的形象都是趨於一致的，不同的 時代有不同的價值與元素加入，讓母職的形象也有不同的樣貌，如在《筆生花》
作者對於悍妒婦的描述，在明清世情小說中，有部分對位高權重的母親形象呈現，
都使母職形象有不同的發展，不過因為其呈現的母職並非主流，因此其聲音也隱 約輕微到不易被察覺與認同，甚至因為異於主流的出現，讓傳統「犧牲奉獻的」
的母職價值再度被強化。而時間拉回現代，隨著時代變遷，女性雖可由被動的等 待、依附男性的角色，轉而成為具經濟能力的工作者，又因新的育兒產品出品(奶 粉)出現，使兩性在家庭角色與職務有了新的變化，但在主流價值中女性獨立的
的母職價值再度被強化。而時間拉回現代，隨著時代變遷，女性雖可由被動的等 待、依附男性的角色，轉而成為具經濟能力的工作者，又因新的育兒產品出品(奶 粉)出現，使兩性在家庭角色與職務有了新的變化，但在主流價值中女性獨立的