（一）凱薩琳王太后的統治
十六世紀法國雖沒有女人繼承王位的狀況，不過也出現了兩位攝政的女主，
分別是法蘭西斯一世（François I, r. 1515-1547）的母親路易絲 (Louise of Savoy, 1476-1531)，及法王查理九世（Charles IX, r. 1560-1574）與亨利三世（Henri III, r.
1574-1589）的母親凱薩琳。前者在 1515-1516 及 1523-1529 兩度擔任攝政，後者 在 1560-1563 及 1574-1575 也兩度取得攝政權。72本計畫主要討論的對象是凱薩 琳，一方面因為她與伊莉莎白女王（英格蘭）及瑪麗女王（蘇格蘭）處於同一時 期；另一方面她的時代是法國新教運動波瀾壯闊的時期，新教徒與她妥協、衝突 的過程中，也為我們留下他們對女性統治的看法。
凱薩琳走上政治舞台的時候，正是法國內部宗教對立最為激烈的時代。新教 力量在亨利二世時代（Henri II, r. 1547-155）逐漸壯大，為打壓異端，國王於 1547 年在巴黎高等法院（Parliament of Paris）設立特別法庭審訊異端份子。這個法庭 以酷刑著稱，被時人名為「焚燒法庭」（Chambre ardente）。73然而新教運動並未 因烈火而銷聲匿跡，尤其是屬克爾文教派的胡格諾教徒（the Huguenots）力量日 漸茁壯。在日內瓦總部的指導下，胡格諾派在 1550 年代末期，不但吸收不少貴 族階層的改信者，也漸深入法國東南地區。他們在納瓦爾國王（King of Navarre）
與孔德王子（Prince of Condé）領導之下，也曾策劃多次武裝行動。74然而胡格 諾派的力量，一直侷限於東南邊陲，在政治的中心區—北部與東北部地區，天主 教的力量在王室與吉斯家族（the Guises）的支持下，仍然屹立不搖。
在 1560 年與 1561 年之間，兩方的衝突使得內戰隨時有爆發的可能。凱薩琳 掌權後，第一要務便是致力於國內的和平。不論是政治上吉斯家族與其他貴族家 庭之間的鬥爭，或宗教上天主教與新教的對立，她都選擇了中間、寬容、妥協的 道路，以求取國家的安定。75但這條中間的道路，並未獲得兩方的滿意，和平仍 然遙遙無期。不過對新教徒來說，凱薩琳執政為他們的前景帶來一絲光亮，因為 她不但與胡格諾領導人之一克里尼（Gaspard de Coligny, Lord of Châtillon and Admiral of France, 1517-1572）互動良好，並於 1562 年頒佈「一月詔令」（Edict of
and Los Angeles: University of California Press, 1964), 63; Alexander S. Wilkinson, Mary Queen of Scots and French Public Opinion, 1542-1600 (Basingstoke: Palagrave Macmillan, 2004), 89.
72 關於路易絲的生平參見 Dorothy M. Mayer, The Great Regent, Louise of Savoy, 1476-1531 (London: Weidenfeld and Nicolson, 1966), Paule Henry-Bordeaux, Louise de Savoie, règente et roi de France (Paris: Perrin, 1971).
73 J. H. M. Salmon, Society in Crisis: France in the Sixteenth Century (London: Methuen, 1975), 87-89.
74 參見 R. M. Kingdon, Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France, 1555-1563 (Geneva: Librairie E. Droz 1956), N. M. Sutherland, Huguenot Struggle for Recognition (New Haven:
Yale University Press, 1980).
75 Héritier, Catherine De Médici, 141.
January），禁止任意逮捕或處死胡格諾教徒，同時也准許胡格諾教徒在鄉村地區 舉行崇拜。此外，更令新教徒感到振奮的是，凱薩琳准許新教牧師在宮中傳教，
並讓她的孩子在宮廷中學習新教的教義與祈禱方式。因此當時新教的領導人物，
多主張支持凱薩琳的攝政權，76也如蘇格蘭新教徒對瑪麗王太后那般，充滿期待。
不過，從 1560 年至 1572 年之間，儘管凱薩琳費盡心機與權謀，周旋於兩敵 對勢力之間，終未能阻擋宗教戰爭的發生。法國第一次宗教戰爭於 1562 年爆發，
並持續至 1566 年。次年又爆發第二次宗教戰爭；1568 年爆發第三次宗教戰爭，
直到 1570 年天主教與新教兩方接受「聖日耳曼詔令」（Edict of Saint-Germain），
才獲得暫時的和平。77歷經這三次宗教戰爭後，凱薩琳與胡格諾派之間，互信日 漸薄弱而敵意日增。例如在第二次宗教戰爭時，胡格諾派所散發的宣傳小冊中，
不但要求審判吉斯家族，也要求凱薩琳下台，不再干預政務。這些宣傳作品，也 從愛國主義的立場，主張驅除王太后所晉用的義大利廷臣與金融家。78凱薩琳與 胡 格 諾 派 之 間 的 和 平 關 係 ， 至 1572 年 的 「 聖 巴 瑟 勒 謬 日 大 屠 殺 」（ St.
Bartholomew’s Day Massacre）完全凍結。而這場大屠殺也是法國十六世紀宗教衝 突的高潮。79
對於這場悲劇，有些史家認為凱薩琳應負最大的責任，從暗殺克里尼到下令 全面撲殺胡格諾教徒，凱薩琳是主要的決策者。80這個傳統的看法，為凱薩琳蒙 上了黑色的面紗，「邪惡王后」（the wicked queen）成為凱薩琳的標準形象，一直 流傳至今日，81我們在大仲馬（Alexandre Dumas）的小說改編而成的電影「瑪歌 皇后」（La Reine Margot, 1993 年上映）中，也能見到這位嗜血的老女人。不過，
在 1973 年學者薩蘭得（Nicola Sutherland）曾挑戰這個黑色傳奇（Black Legend）。 她以十六世紀下半葉的國際關係為基礎，指出這場大屠殺是天主教世界（包含吉 斯家族、西班牙、教廷）欲阻止法國介入荷蘭事務的結果，並藉此破壞納瓦爾國 王與法國王室聯姻。在整個「滅絕計畫」（policy of elimination）中，凱薩琳雖參 與決策過程，卻不是主導者。82
76 R. J. Knecht, Catherine De’ Medici (London: Longman, 1998), 77, 82-83.
77 其內容詳見 N. M. Sutherland, Huguenot Struggle for Recognition (New Haven: Yale University Press, 1980), 358-360.
78 J. H. M. Salmon, Society in Crisis: France in the Sixteenth Century (London: Methuen, 1975), 168-170.
79 聖巴瑟勒謬日大屠殺之後，法國持續發生宗教戰爭，在 1572、1573、1577 年，分別爆發第四、
第五、第六次內戰。
80 Héritier, Catherine De Médici, 94; J. E. Neale, The Age of Catherine de Medici (London: Jonathan Cape, 1957), 78; Ivan Cloulas, Catherine De Médici (Paris: A. Fayard, 1979), 283.
81 Elaine Kruse 在 “The Blood-Stained Hands of Catherine de Médicis” in Political Rhetoric, Power, and Renaissance Women, eds. Carole Levin and Patricia A. Sullivan (New York: State University of New York Press, 1995) 中，討論了凱薩琳的邪惡形象，以及她的形象如何用以攻擊其他的法國王 后，見 148-150。關於凱薩琳自十六世紀至二十世紀形象的演變，亦見 N. M. Sutherland, “Catherine de Medici: the Legend of the Wicked Italian Queen,” The Sixteenth Century Journal 9-2 (1978): 45-56.
近來學界對凱薩琳的統治能力與技巧，趨向正面肯定，如 Katherine Crawford, “Catherine de Médici and the Performance of Political Motherhood,” The Sixteenth Century Journal 31-3 (2000): 643-673.
82 Sutherland, The Massacre of St Batholomew, 338. 另一位學者 Jean-Louis Bourgeon 跟隨薩蘭得 的說法，指出西班牙政府才是幕後最大的黑手，見其 L’assassinat de Coligny (Geneva: Droz, 1992), 45.
不論事實為何，凱薩琳本人非常樂意讓當時的天主教世界相信，這一切都是 她長久精心策劃的結果，並且她喜悅地接受「王國之母」（Mother of the Kingdom）
與「基督之名的保護者」（Conservator of the Christian name），這兩個教宗及西班 牙國王封予她的稱號。83而受害的胡格諾派也持有相似的看法，將主要的罪責歸 咎於王太后。例如古拉（Simon Goulart）便認為聖巴瑟勒謬日大屠殺是預先謀劃 的，撲殺行動可回溯至 1570 年「聖日耳曼詔令」的頒佈，這份詔令刻意地給予 胡格諾派宗教自由，目的是讓他們產生錯誤的樂觀與安全感；然後國王再假意的 讓克里尼回到宮廷在國王身邊任職。下一步，王室鼓動荷蘭地區的新教徒叛變，
以誘使胡格諾派在巴黎集結軍隊前往支援；此外，又設計了一場婚禮，讓更多新 教徒聚集在首都。最後，以暗殺克里尼為誘餌，鼓動胡格諾派暴動，王室再一舉 殲滅。84
這種「陰謀論」不斷地出現於大屠殺之後胡格諾派大量的宣傳作品中。85 他們對大屠殺的瞭解與詮釋，使他們必須與國王和王太后正面為敵；他們的行動 不再只是要剷除國王身邊「煽動的叛徒」（指吉斯家族），而是要推翻瓦洛王朝（the Valois Monarchy）的專制。在政治理論上，1572 年後的胡格諾教徒，致力發展 其革命理論與憲政主義。86同時也在這個時期，我們在胡格諾派的宣傳作品中，
可以讀到他們如何看待凱薩琳的統治；或者從更廣泛的角度來說，他們如何詮釋 女性統治。
（二）胡格諾派對凱薩琳統治的詮釋
（1）出身不良的義大利女人
胡格諾教徒對凱薩琳統治的看法，可先從直接描繪這位王太后的《凱薩琳傳》
（Discours merveilleux de la vie, actions et deportemens de Catherine de Médicis, Royne mere . . .）一書談起。此書約寫於 1574 年中，首版則於 1575 年發行，在 同年及次年便再版十次以上。除了法文版之外，也多次發行德文版與英文版。它 是所有胡格諾宣傳作品中，流傳最快、最廣的小書，同時也是流傳最久的一部作 品，因為在十七世紀這本書還曾多次發行。87它的作者多說是艾斯汀（Henri Estienne），不過目前仍然無法確定。從內容來看，作者應該是位胡格諾教徒，他 視凱薩琳為 1572 年大屠殺的罪魁禍首，為了不讓凱薩琳的利爪繼續威脅法國
83 引自 R. J. Knecht, Catherine De’ Medici (London: Longman, 1998), 161.
84 Robert M. Kingdon, Myths about the St. Bartholomew’s Day Massacres, 1572-1576 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1988), 42-43. 大屠殺之後，不少胡格諾派的宣傳作品由 Simon Goulart 集結為 Mémoires de l’estat de France sous Charles IX，並於 1576 年至 1577 年間在日內瓦 出版，共三冊。
85 見 Donald R. Kelley, The Beginning of Ideology: Consciousness and Society in the French Reformation (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 287-297.
86 Quentin Skinnger, The Foundations of Modern Political Thought, vol. 2 (Cambridge: Cambridge University Press, 1978), 302; 303-304.
87 Robert M. Kingdon, Myths about the St. Bartholomew’s Day Massacres, 1572-1576 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1988), 201.
人；不讓她的毒藥「迷幻我們，且將我們變成野獸的形貌，或剝奪我們的意識」，
他決定不忌「腥臭」，也要將凱薩琳的惡行公諸於世，以警醒世人。88
《凱薩琳傳》一書充斥著毒辣、煽動性的語言，正能呼應許多新教徒心中對 這位邪惡王太后的想像，也為新教徒宣洩滿腹的仇恨。這本書從凱薩琳的義大利 背景談起：
凱薩琳是個佛羅倫斯人。在所有國家中，論狡猾與精明，義大利是最出名的。
在義大利中，又以土斯坎尼（Tuscany）地區為最；而土斯坎尼中又以佛羅 倫斯技高一籌，……。她來自麥迪奇家族，這個家族原先名不見經傳，也不 知從何而來。後來有個賣木炭的，掙得了些財產，又收養了一個兒子。這個 兒子後來做了醫生，就用麥迪奇做家姓[the Medicis，意指醫生]……，還拿 五顆藥丸當家徽。89
對於麥迪奇家族的起源，作者不忘刻薄地說：「從佛羅倫斯最早的歷史看起，你 完全找不到這個家族」。他指出麥迪奇家族靠著放高利貸累積財富，再透過各種 賄賂的手段，逐漸成為佛羅倫斯的統治者，「深沈的虛偽根植在他們的本性中；
各種欺騙的手段他們隨時都準備好」。90
在《凱薩琳傳》作者的眼中，奸詐、欺瞞、偽裝與腐敗的種子，早已根植於 凱薩琳的血液中。更不幸的是，凱薩琳的誕生早就預言了是一場災難的開始。據 說她的父親羅倫佐（Lorenzo, Duke of Urbino, 1492-1519）在凱薩琳出生後，曾央 占星家卜其吉凶，卜者即言：她將會是大災難的起因；最後會毀了這個家以及她 嫁去的地方。91這類預言，不論在任何時代都能引起一般讀者高度的興致，也最
在《凱薩琳傳》作者的眼中，奸詐、欺瞞、偽裝與腐敗的種子，早已根植於 凱薩琳的血液中。更不幸的是，凱薩琳的誕生早就預言了是一場災難的開始。據 說她的父親羅倫佐（Lorenzo, Duke of Urbino, 1492-1519）在凱薩琳出生後，曾央 占星家卜其吉凶，卜者即言：她將會是大災難的起因；最後會毀了這個家以及她 嫁去的地方。91這類預言，不論在任何時代都能引起一般讀者高度的興致，也最