1554 年至 1567 年，蘇格蘭歷經了瑪麗王太后與瑪麗女王的統治，這段時間 也發生了兩次的宗教革命，一次是 1559 年至 1560 年間，一次是 1567 年。雖然 宗教未必是這兩次動亂發生或成功的原因，但兩次行動後蘇格蘭新教都獲得相當 程度的進展，尤其是第二次革命使新教成為蘇格蘭的國教。除了革命行動之外，
新教徒的革命理論也在這段期間臻於成熟。但是，多數的新教徒，包括向來被認 為比較激進的諾克斯（John Knox, 1514-1572）與布坎南（George Buchanan, 1506-1582），他們對瑪麗王太后與瑪麗女王都抱著期待的心理，因為在瑪麗王太 后攝政時期，或瑪麗女王親政初期，對新教釋出許多善意和包容。許多新教徒樂 觀的以為可以透過和平的方式，改變統治者的宗教。以下即以諾克斯與布坎南為 代表，討論這段時期新教徒對蘇格蘭女性統治的認知。
（一）諾克斯
諾克斯出生且成長於蘇格蘭，面對祖國的女性統治，他展現了不同於《第一 響號角》（First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women,1558）
一書所呈現的態度。在寫《第一響號角》之前，諾克斯已與蘇格蘭的瑪麗王太后
有所接觸，因為在 1555、56 年之間，諾克斯獲蘇格蘭新教人士之邀回到祖國傳 教，至 1556 年中方返回日內瓦。傳教期間諾克斯吸引了不少蘇格蘭貴族與民眾，
同時也引發天主教教士的反感。在他離境後，天主教教會欲控其為異端，要求王 太后嚴格審判，但最後因王太后的干預，審判並未進行。諾克斯因此寫信給王太 后，這封信也是他寫給十六世紀女性統治者的第一封信。許多學者會提到諾克斯 寫給伊莉莎白女王的信，1但若要瞭解諾克斯對女性統治最早的意見或態度，其 實必須從他寫給瑪麗王太后的信開始。
在這封信中，諾克斯沒有顯露一絲對女性統治的厭惡或否定，開頭即以非常 尊敬的語氣，自稱為「順服的子民」（humble subject）。全文充滿了對瑪麗王太后 的期待，盼望她能保護新教徒，接納新教的教義，猶如古代的異教君主（如巴比 倫國王尼布甲尼撒[Nebuchadnezzar, 604-542 B. C.]），即使不能瞭解耶和華的信 仰，也能善待猶太先知們。諾克斯認為只要王太后能繼續其「中庸和慈愛」的態 度，上帝必定會賜福予她，也會帶給她「被當代人與後人所稱頌」，且充滿「喜 悅的政府」。2諾克斯也還稱讚女攝政是一位「如此尊貴，擁有傑出智慧與恩典的 女主」，懇求其能理解並接受新教信仰。3可惜的是，瑪麗王太后收到這封信之 後， 草草閱畢即交給身旁的主教，並說：「大人，請您讀讀這篇謾罵文（Pasquil）
吧！」諾克斯在後來所寫的《蘇格蘭宗教改革史》（History of the Reformation in Scotland, 1560-1567）中提及此事，他對王太后的反應非常失望，也認定她沒有 細讀此文。4諾克斯於是在 1558 年 7 月再寫了一封信，並連同第一封信在日內瓦 出版。5
在第二封信中，諾克斯不再以優雅的態度陳述他的意見，反而使用了許多威 脅性的用語。例如，他要求王太后不要助紂為虐，任由天主教教士殘害新教徒，
他說：「夫人，如果妳還希望活著，請謹慎小心」，不要成為天主教教士的共犯，
否則「懲罰與瘟疫」必然降隨。6諾克斯甚至認為上帝已經向瑪麗顯示祂的不悅，
因為瑪麗先是喪失了兩個兒子，不久又失去丈夫。這就是上帝施予瑪麗，也是施 予蘇格蘭最嚴厲的懲罰，因為這些人過世後，蘇格蘭王位只能由女子繼承，而女 子承繼父親的職銜，「必定會把榮耀轉移給外人」。7在提到女子繼承王位的這一 段，諾克斯也碰觸了女性統治的問題，但只有短短數語。他說：
1 諾克斯寫過兩封信給伊莉莎白，分別在 1559 年 7 月 20 日與 1561 年 8 月 6 日，見 John Knox, Works of John Knox, ed. David Laing (Edinburgh: James Thin, 1845; reprint, New York: AMS Press, 1966), vol. 4, 28-31; 126-127。
2 John Knox, A Letter to the Queen Dowager, Regent of Scotland, in Works of John Knox, vol. 4, 76-78.
3 Knox, A Letter to the Queen Dowager, 78.
4 John Knox, The History of the Reformation in Scotland, in Works of John Knox, vol. 1, 252.
5 諾克斯共寫三次信給瑪麗王太后，最後一次是在 1559 年 10 月，蘇格蘭新教徒發動革命之後。
即使在此情況下，諾克斯也從未否定她的統治權。此信見 Knox, The History, vol. 1, 435-436 或
‘Knox to Queen Regent,’ in Works of John Knox, vol. 6, 81-82.
6 John Knox, A Letter to the Queen Dowager, Regent of Scotland: Augmented and Explained by the Author, in Works of John Knox, vol. 4, 437.
7 Knox, A Letter to the Queen Dowager: Augmented and Explained, 453.
女人的統治很少有長久的歡樂與愉悅，因為自然並未賦予她們一個良好政府 所需的堅定精神。所以上帝才會宣稱祂從不讓女人統治男人，只有在祂盛怒 與不滿之下。8
這些話與他之前（同年春天）所出版的《第一響號角》相較，對女性統治的 態度有程度上的差別。在這封信中諾克斯並不主張女人統治違反所有的法律，而 是將女人治國看做上帝展現憤怒的工具。如果這是上帝所賜，諾克斯就無法由此 推衍出反抗女性統治的正當性。而且這封信中所指責的罪，並不是瑪麗王太后以 一介女流臨駕男性之上，而是因為她「維護最糟糕的偶像崇拜」與迷信。在這封 信中，諾克斯也提到人民不應該盲目地服從君王，但他並不是因為統治者是女 人，才主張人民要反抗，而是因為統治者「反叛神」。在這種情況下「抗拒[君王]
邪惡的法律和意旨是可以被上帝接受的，而且是對君王忠誠的。」9此外，諾克 斯在這封信中主要批評的對象並非女王本人，而是女王身邊「邪惡的幕僚」，那 些「教宗派」（Papists）和「假先知」（false prophets）們。即使他要王太后悔罪、
改信，也仍處處透露寄望之情；他甚至以體諒的口吻指出，王太后若改變信仰恐 危及自己的政權，也有失去至交好友之虞，但是諾克斯相信，「如果您能和我一 起思索，為何要為上帝的榮耀不顧一切危難，」各種可能的災難都會消失。10 期待之心非常明顯。
綜合這兩封信來看，諾克斯基本上接受了瑪麗王太后的統治。雖然他一貫認 為女人的天性不適合治國，但他並不以王太后的性別問題做為鼓動人民反抗的基 礎，事實上他的反抗論述在信中也不明顯。相較於《第一響號角》中對女性統治 毫不退讓的反抗立場，真有天壤之別。況且，他在《第一響號角》中不允許任何 特例讓女性統治獲得合法的基礎，「不論是底波拉（Deborah）的例子，或為西羅 非哈的女兒們（daughters of Zelophehad）所設的法，或無知的大眾愚蠢的同意，
都不能捍衛上帝已明白譴責的事。」11但在給王太后的信中，諾克斯僅指出王太 后的權柄是「借來的、特殊的、不穩定的」，12卻從沒說是不合法的。
以反抗理論而言，諾克斯面對蘇格蘭的情形也比他面對英格蘭溫和許多。在
《第一響號角》中，諾克斯幾乎不分階級的要求英格蘭人，「不要遲延……應速 推翻這個怪物的職位與權威……一個女人在上統治男人就是違反自然。……首先 他們應該無畏地宣告，然後判處她死刑」。13然而，在寫給蘇格蘭貴族與平民的 書信中，諾克斯主要的訴求在建立新教成為公開而合法的信仰；其次他要貴族負 起此項天然而神聖的責任，也要平民透過君主或貴族的幫助，獲得新教牧師的指 導。他並未對貴族或平民宣揚全面的宗教革命行動，而像是在指導達到全面改信 之前的中程階段，即透過每個家庭、每個教區據點式的傳布方式，讓新教能深植
8 Knox, A Letter to the Queen Dowager: Augmented and Explained, 452.
9 Knox, A Letter to the Queen Dowager: Augmented and Explained, 441.
10 Knox, A Letter to the Queen Dowager: Augmented and Explained, 452.
11 John Knox, First Blast, in Works of John Knox, vol. 4, 417.
12 Knox, A Letter to the Queen Dowager: Augmented and Explained, 452.
13 Knox, The First Blast, 416.
在蘇格蘭境內。
蘇格蘭女攝政的宗教政策，也許更是影響諾克斯採取溫和態度的原因。王太 后本身雖信仰天主教，但攝政期間尤為重視政治穩定，以及外交上與法國聯盟的 建立，對宗教問題不以強硬的手段處理，以取得新、舊教貴族普遍的支持。14 若與英格蘭的瑪麗女王相較，蘇格蘭的女攝政少有處死新教徒的案例，也主動干 預對諾克斯的審判，所以英格蘭的福克斯（John Foxe）能集結被「血腥瑪麗」
所屠殺的受難者，寫成《殉教者行跡》（Acts and Monuments, 1554），諾克斯卻只 能在《蘇格蘭宗教改革史》中舉出一位在 1558 年 4 月 28 日，被王太后送上火柱 的老教徒麥恩（Walter Myln）。15
在 1554 至 1559 年瑪麗攝政期間，因其寬容政策，蘇格蘭境內少有因宗教問 題而受難的案例，反而難以激起新教徒同仇敵慨、視死如歸之心，這是蘇格蘭新 教反對力量難以壯大的原因之一，16更是諾克斯採取相對溫和態度的主因。但諾 克斯仍有一不變的原則：宗教是他唯一的判準。只要在宗教上他對某特定的女王 懷抱期待，他就不採取絕對否定的立場，反而以迂迴的方式，模糊或淡化女性統 治的政治現實，以免讓自己與女王毫無調整空間。
諾克斯對王太后的態度到了 1559 年之後，趨於嚴厲，此亦相應於王太后本 身宗教政策的轉變，以及蘇格蘭政局的動盪。蘇格蘭瑪麗女王與法王太子法蘭西 斯（Dauphin François，即後來的法蘭西斯二世［François II, r. 1559-60］）在 1558 年 4 月完婚，而英格蘭瑪麗女王（Mary I, 1553-58）於同年 11 月駕崩。瑪麗王太 后在外交任務已成、英格蘭新教勢力復興之際，逐漸改變宗教政策並加強對新教 的控制。諾克斯指出，在 1559 年 3、4 月之間，女攝政的態度突然有巨大的轉變，
她一切舉止行事都開始「顯露內心的邪惡」。17接著，1559 年 7 月初法王亨利二 世（Henri II, r. 1547-59）駕崩，法蘭西斯繼位，英格蘭伊莉莎白（Elizabeth I, 1558-1603）政府也更加擔憂法國對蘇格蘭的控制力，唯恐將來法、蘇在共同的 君主統治下，與西班牙連成鎖鍊圍堵英格蘭。因此英政府更加積極支持蘇格蘭境 內的新教徒。蘇格蘭新教徒在 5 月間已有零星的行動，至 7 月成立「蘇格蘭大議
她一切舉止行事都開始「顯露內心的邪惡」。17接著，1559 年 7 月初法王亨利二 世（Henri II, r. 1547-59）駕崩，法蘭西斯繼位，英格蘭伊莉莎白（Elizabeth I, 1558-1603）政府也更加擔憂法國對蘇格蘭的控制力，唯恐將來法、蘇在共同的 君主統治下，與西班牙連成鎖鍊圍堵英格蘭。因此英政府更加積極支持蘇格蘭境 內的新教徒。蘇格蘭新教徒在 5 月間已有零星的行動，至 7 月成立「蘇格蘭大議