第三章 主要聚會音樂現況
第三節 音樂事奉小排─「歌珊頌讚」
一、詩歌小排在聚會所的定位
在第二節提到聚會所的詩歌運用，司琴以吉他為主，追求清新單純的音樂風格，聚 會所對於詩歌較重於對於真理的追求，因此並無推行成立唱詩班。關於小排的定義，根 據聚會所的信仰，小排是聚會所的一部分，但並非為一個團體，小排多為非主要聚會中 用以聖徒讀經或者擴展福音的聚會，在李常受所著作《主恢復中劃時代的帶領召會的擴 增與開展》更詳細說到小排的功能要有的主要四項：
第一，排裏的弟兄姊妹，彼此建立、托住。排來建立、托住新得救的人也托住在 召會中的人。第二，牧養幼嫩並照顧軟弱的弟兄姊妹。第三，恢復久不聚會及失 落的弟兄姊妹。第四，小排聚集的功用就是能向親人、朋友、並鄰舍傳揚福音。
而事奉小排歌珊頌讚以唱詩作為小排聚會目的，這是非常少的，因為聚會所小排，常常 仍是以真理的追求為主，但這也可能因著不同負責弟兄(執事)的帶領而有不同的想法，
如本文所討論的歌珊小排，每月有固定的福音聚會，在十五會所執事的帶領下，有一群 對於詩歌事奉有使命感並且愛好唱詩的同工們自行組成詩歌小排，其成員來自於臺北市 各聚會所，於每個月的最後一個星期四中午與晚上聚會，並訂名為歌珊之約。從其英文 定名，可看出其定位：「Goshen Prayer」意指為歌珊祈求者，帶領的執事認為：
歌珊是一群祈禱者，以卑微的立場向著神，是獨一的祈禱者，眾人共聚一堂，但 各人的靈、魂、體，都共有一個目標、走向在基督裡合而為一，我們不能只限定 自己單單只是頌詠者或伴奏者，更該是個時常向神傾心吐意，與神交通，甚至是 瞭解神的旨意的人。因我們唱詩，如同向神祈禱，而詩歌，多半如禱詞，是對著 神唱的，如聚會中，眾人堆積高疊的禱告一般。91
90 該事奉小排之名稱。
91 參見附錄四訪談(三)。
而筆者也觀察到，在詩歌的使用上，除了兩本詩歌之外，尚有零散樂譜，由對於詩 歌事奉有所負擔的召會同工們創作，而也由於來自於各會所的聖徒，歌珊小排同時也提 供聖徒們新詩發表的平台。
二、小排成立沿革
1996 年原先為 SOGO 小排，由章啟正夫婦提供自己公司成為詩歌聚會地點，而會之 後有幾個音樂專長的同工們，開始討論詩歌事奉的可能性，最後延伸出歌珊詩歌小排。
關於小排聚會的地點，也與聚會所小排一樣，沒有固定的地方，是由小排的成員，每次 聚集後再決定下次地點。而除了固定的聚會時間之外，歌珊小排也隨著各地眾召會或各 處需要採「挨家挨戶」92方式傳福音。
三、詩歌小排近期音樂活動趨向
歌珊詩歌小排聚會的時間，訂於每個月的最後一個星期四，中午為「詩歌饗宴」，
晚上則為「歌珊之約」，兩者之不同在於福音響宴，與聚會所中福音聚會的模式相同，
廣邀福音朋友，有時有讀經的進度，有時也會以個人的見證加以詩歌，作為福音響宴的 主題。 而大部分舉行於晚上的歌珊之約，又名行動歌珊，因著哪裡有需要就到哪裡叩 門93，如到醫院傳福音、聚會所聖徒的結婚聚會、受邀於其他聚會所舉辦的詩歌饗宴 等 等。 這些聚會多以音樂會的模式舉行，並於中午時間彩排，晚上正式演出，也有聖徒 奉獻專業的錄音與錄影器材，並運用網路平台，擴展福音的傳遞。歌珊頌讚近年來受邀 於各地以及參與活動與時間，茲整理如【表 9】。
92 每次都到不同的地方傳福音，雷同小排在聚會地點輪替於各聖徒家的方式，藉此能不斷 的開闊福音工作。
93
【表 9】歌珊頌讚參與活動與時間一覽表
雖然有這樣的需求，眾召會的全時間訓練尚未開設司琴培育的課程，有鑑於此於 2010 年的寒暑假，歌珊小排開始培訓吉他司琴者，擔任吉他司琴的負責弟兄表示：
「如果有十五個人來學，將來這十五個人可以到十五個小區的理想。」同時也希望 能提升，吉他司琴的學習風氣，如近期活動表中，2013 年 8 月 29 日吉他之夜即是 受邀於基隆第一召會邀請，開設暑期吉他司琴培訓班的成果發表兼福音詩歌饗宴。
（二）原有詩歌改編
由於歌珊小排，在福音的事奉上，皆視需要而預備，因此每次聚會主題都因著 各地召第聚會主題或者內容上有些不同，歌珊小排應其他聚會所之邀請場合，多半 是以詩歌展覽音樂會的形式，而一般聚會中以齊唱為主，歌珊小排嘗試讓詩歌有多 元的詮釋方式，如運用不一樣的音色、聲部、面貌等95，因此也嘗試將詩歌改編成 無伴奏合唱，或二至四聲部合唱，組成人員與伴奏樂器也有所不同，以參與詩歌服 事的組成人員為考量，曾有吉他、鋼琴、小提琴、古箏等；形式上也曾改編為管樂 團、弦樂團與合唱團版本，如 2011 年 8 月 25 日經典詩歌饗宴96中，將聚會所原有詩 歌改編，茲整理如【表 10】。
在訪談中，來自 22 會所的聖徒 A 表示，曾經也很想要在二十二會所預備無伴 奏合唱，也嘗試過大本詩歌的四部合唱，但是發現除了第一部之外，其他的聲部唱 起來都不好聽，因為大本詩歌屬於演奏曲，不一定適合人聲演唱。15 會所聖徒 B 也表示對於聚會所在詩歌方面的工作，仍有許多努力的空間，而藉由詩歌經典饗宴 的機會先從第一步做起。
95 參見附錄四訪談（三）。
96
【表 10】2011 年 8 月 25 日經典詩歌饗宴改編之形式本版
原曲 改編版本與形式
大本詩歌《主愛新鮮又甘甜/231》 無伴奏合唱 補充本詩歌《歸入甜美的/819》 無伴奏合唱
補充本詩歌《浸透在祂愛裡/312》 管樂、弦樂團、合唱團 補充本詩歌《羨慕活在主面前/290》 管樂、弦樂團、合唱團 補充本詩歌《有福的確據/265》 管樂、弦樂團、合唱團
在本場詩歌饗宴中，《主愛新鮮又甘甜/231》無伴奏合唱版本就改以 C 大調，
在各聲部間也較平均，詳參閱【譜例 1】大本詩歌《主愛新鮮又甘甜/231》原譜(擷 取片段)與【譜例 2】改編為無伴奏合唱(擷取片段)。
【譜例 1】大本詩歌《主愛新鮮又甘甜/231》原譜(擷取片段)
【譜例 2】大本詩歌《主愛新鮮又甘甜/231》改編為無伴奏合唱(擷取片段)
此外 2013 年 8 月 29 日的吉他饗宴也因著加入古箏，依不同的聚會的需求而展 現不同風貌。聚會情形可參見附錄一實際訪查資料。
（三）新詩創作與發表
歌珊小排聚會中，也會使用一些由聖徒所創作的詩歌，成為來自於各聚會所聖 徒，創作詩歌心得交流的園地，其中廣受注目的就是在 2010、2013 兩次於的臺語詩 歌饗宴中，為著以臺語為母語的聖徒所準備的台語詩歌。因此歌珊小排，同時也提 供一個發表的平台，而能不能成為聚會所詩歌未來收錄的詩歌97則是交由時間來驗 證98。
97 因著聚會所的信仰價值，許多在主要聚會上的詩歌是需要經過揀選與有權柄的弟兄認證 後始能出版。
98 參見附錄三訪談（二）。
第四章
《詩歌》(大本)音樂研究
第四章《詩歌》(以下簡稱大本詩歌)音樂研究，第一節為編輯沿革，敘述大本詩歌 編輯延革始末。第二節與《普天頌讚》版本相同性比較，以多數公會教會認為必須的詩 所集結成冊的《普天頌讚》版本，與之透過歌詞與曲調索引，選出對照相同處之詩歌。
並列表分類。第三節大本詩歌音樂分析，曲目選用分為兩類，第一類從大本詩歌與《普 天頌讚》對照中，選出翻譯自同詞、同調之詩歌，並比較大本詩歌與《普天頌讚》之相 異，進而了解聚會所詩歌與其他公會詩歌在實際使用場合是否相同。第二類根據實際訪 查記錄中選出常用詩歌，並分析其歌詞與曲調，進而了解聚會所常用詩歌特色。第四節 綜合歸納分析，從音樂分析之結果，歸納分析歌詞與曲調特色為何。
第一節 編輯沿革
詩歌編輯可溯自 1927 年倪氏為上海及中國各地基督徒聚會處福音的需要，開始編 輯詩歌集，1928 年第一版的「詩歌(增訂暫編本)」(後稱為詩歌第一集) 前身問世，但未 正式出版99，因為選用「Little Flock Hymn100」中一些名詩，因此初版時封面印上詩歌二字，
下端有「小群」二個小字，許多人因此稱之為小群詩歌，後倪氏認為詩歌不應有名字，
99 1927 年倪氏在上海某一主日提到：「我們感覺到詩歌的需要，就先預備了二十首關於讚 美的詩，以後或選擇或著作(筆者按：創作)，又陸續加了 160 首，我們盼望預備(筆者按：預備 二字詳見名詞解釋)到 300 首才正式出版，至於預備這詩歌的原因以及它的命名、釋意等特點，
都待正式出版時，再行詳細說明。」倪柝聲，《倪柝聲文集第三輯第十五冊：教會的事務》(臺 北：臺灣福音書房，2004 ) ，87。
100 小群詩歌(Little Flock Hymnbook)是兄弟會(Exclusive brethren)共同使用的詩歌。
而拿掉小群二字。經過多版修訂，陸續到了 1952 年才正式發行為《詩歌(增訂暫編本)》
(第一集) ，這也是倪氏入獄最後之編輯工作。
1940 年受倪氏影響的李氏也開始在中國北方興旺福音工作，詩歌的需求漸增，因此 李氏也開始收集並出版福音類詩歌，共採集一百首，編為《福音詩歌》。1949 年李氏到 臺灣後，因著詩歌的需求，開始編輯詩歌，完成了《詩歌(第二集) 》，共 147 首；原《福 音詩歌》亦增至 203 首。1950 年代李氏將此詩歌稿件交予倪氏修改，由當時已成立的台 灣福音書房出版一本 1052 首之詩集(前滬版)。101後來又從這一千多首中，選取了 100 首，
稱之為《詩歌(選本) 》，爾後李氏在臺灣又將其詞譜重新修訂，稱之為《詩歌(選本)一 百首》。
1960 至 1961 年間，李氏基於原有詩集缺少關於基督、那靈102、生命、召會之信息詩 歌，特此撰寫約八十五首新詩，稱之為「附本詩歌」。由於使用起來不方便且不完整之 故，1967 年李氏回台後，再度整理中文詩歌，以原有五集詩歌：詩集(第一集)、福音詩 歌、詩歌(選本)、詩歌(選本)一百首、附本詩歌中為基礎，加上從多本外文詩集中選取 111 首譯成中文，並從倪氏曾出版的 1052 首中，新採 54 首，共 780 首，於 1968 年完成
1960 至 1961 年間，李氏基於原有詩集缺少關於基督、那靈102、生命、召會之信息詩 歌，特此撰寫約八十五首新詩，稱之為「附本詩歌」。由於使用起來不方便且不完整之 故，1967 年李氏回台後，再度整理中文詩歌，以原有五集詩歌：詩集(第一集)、福音詩 歌、詩歌(選本)、詩歌(選本)一百首、附本詩歌中為基礎，加上從多本外文詩集中選取 111 首譯成中文，並從倪氏曾出版的 1052 首中，新採 54 首，共 780 首，於 1968 年完成