臺灣眾召會由李常受於 1949 年開始奠定基礎，其成就包括文字工作與書坊設立，
成為台灣基督教會多元發展的一脈，在運作模式方面分為會所大區、小區、小排制度，
無牧師制度，在聚會所的每一位聖徒，都本著人人盡功用，在事務上分工合作。
目前聚會所的詩歌以大本詩歌與補充本詩歌為主，就其創作來源而言，大本詩歌開 始於倪氏在中國地方教會運動的預備，並由倪氏由 Little Flock Hymn 中選出並翻譯，而 當時在中國北方興旺福音工作的李氏也蒐集詩歌，從1928 致 1961 共多次出版詩歌集，
待 1968 年李常受來台後，因著實際聚會的需要又再度將所有詩歌篩選後編輯成冊，並 由聚會所臺灣福音書房出版。
大本詩歌音樂部分，將其與由各六大公會所精選《普天頌讚》詩歌本對造，在歌詞 上聚會所顯示的特色，源自於翻譯參考自《聖經》(恢復本)，由於教義的不同而使得歌 詞上有些微差異，歌詞開頭常見語助詞「哦」，筆者認為跟聚會所聖徒擘餅儀式中呼求 主名133程序有關，而語助詞的使用，也可輔助聖徒吟頌式的禱告。
而實際詩歌使用場合與《普天頌讚》之差異，在節期類別，因聚會所並無聖誕節與 復活節的傳統；在曲調上則多為一段體，配以多節歌詞，並且無使用教會終止式與阿門 (Amen)歌詞。
133 詳見本文第三章第二節。
補充本詩歌音樂部分，其創作來源較廣，但就其歌詞而言，仍不離《聖經》經文內 容；在曲調上，旋律較豐富，多以兩段式主歌與副歌的方式配以多節歌詞。
綜合歸納大本詩歌與補充本詩歌，大本詩歌創作來源與編輯時間較早，實際演唱速 度較偏向中板，在主日的選擇上多以大本詩歌曲目為多，由於其曲調多以一段體配以多 節歌詞，使得聖徒在演唱上，容易掌握曲調，也容易傳唱並更能專注與記憶歌詞上的真 理。補充本詩歌多數使用於福音與聖徒的個人真理追求聚會，曲調多以主歌與副歌的形 式，主歌與副歌也多以不同旋律、節奏、風格作對比，在旋律上以模進的方式或同音反 覆，展現旋律線條較豐富，讓聖徒在唱詩歌時，能有更多的享受，演唱的速度與氣氛偏 向輕快。
聚會所由於其主要神學主張在宗教、哲學、階級制度之外，無多數教會設立牧師的 制度，在主日與其他的聚會上，詩歌的選用皆由聚會所同工完成，也因此在主日無一定 的程序，詩歌的選用也無絕對類別。在實際的訪查中發現，雖然主日選詩有一定的準則，
但負責選詩的同工，可視個人的經歷，只要能憑藉著為神說話的原則(並不是只講自己 的經驗，這裡指的是根據《聖經》的內容，謂之申言134，就能選擇一首適合聚會的詩，
小區的負責弟兄(執事)與長老則負責監督與指導。聚會所的聚會模式並非限定於一處，
也非在教堂內，而是在聖徒家，也常搭配著相調活動或因著需要而改變，筆者認為是影 響聚會所多以吉他司琴的原因。
此外從實際訪查與訪談中也發現，由於聚會所的信仰較著重於真理的講究，在訓練 上並無司琴方面的培訓，加上多區的聚會模式對於司琴的需求，供不應求，一區通常只 有一位司琴，無法輪值，使得無司琴時，就以清唱的方式進行。
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而本文研究對象，詩歌小排─歌珊頌讚的聖徒們，也有感於這樣的需求，積極辦理 司琴培訓，「希望十五個人在這訓練，未來能到十五個區服事」，在創作方面也相當投 入。但由於一個出版原則，雖然有詩歌創作的風潮，仍必須遵守聚會所的信仰堅持，在 主要的聚會上仍是以大本詩歌與補充本詩歌為主，而這份信仰堅持優點，可見於在臺灣 眾召會在詩歌上的統一性(皆使用同樣的詩本)。
宗教改革後教派林立，由於神學立場之不同，各教會展現多元，禮拜方式亦有所差 別，而從聚會所多數的聚會，多以其信仰觀中，強調真理方面的追求，無任何器樂性的 表演或唱詩班的成立。在多數聚會中，以吉他為司琴，展現清新、單純的氛圍。
最後，筆者認為目前聚會所在司琴的培育，為現階段聚會待可加強的地方，而本研 究中音樂事奉小排現階段已小有成績，未來能否持續，進而影響各地，是值得繼續研究 與觀察的。在未來研究方面，本文對於聚會所的觀察時間尚短(2012 年 7 月至 2013 年 11 月)，唯限能力與篇幅，本文所選用分析之詩歌與研究對象皆為聚會所音樂與現況的一 小部分，各地的教會聚會所，實際的音樂現況應有所差異，待有興趣研究者，另闢課題 深入研究。
1-4 區
1-4 區
實際訪查記錄資料(二)
吉他之夜~詩歌福音響宴
時間：2013 年 8 月 29 日晚上 19:00~21:00 地點：基隆市召會第一會所
聚會人數：200~250
本次吉他聚會除歌珊頌讚詩歌帶領之外，也兼歌珊於暑期所舉辦的吉他司琴班一個 月的成果發表會，本次歌珊由六個女性(姊妹)組成的小合唱團與男性(弟兄)四人三把吉 他、一把古箏完成本次福音響宴。而本次的詩歌選自歌珊成員的創作。 詩歌選用：《咱 的心要喜樂(台語)》、《得勝的凱旋》、《又是全新的一天》、《成為聖別》，節目的 安排除了詩歌演唱之外，還有詩歌賞析與聖徒分享。
【圖 4】吉他之夜彩排 攝影/陳雅卉
【圖 5】吉他之夜演出小合唱團 攝影/陳雅卉
【圖 6】吉他之夜參與盛況 攝影/陳雅卉
附錄二 訪談(一)
訪談時間：2012.8.27地點：淡水bigtim 美國冰淇淋店 訪談對象：執事(區負責弟兄) 附註：筆者簡稱陳
陳：聽說你跑過很多的臺灣的教會，可否跟我分享一下你的經驗？
執事：是的，當初我把《聖經》看了一遍，我帶著我的老婆小孩跑遍了整個臺北各個不 同名字的基督教會，有受浸會：受浸者必須已是蒙恩得救的信徒，並且全身要浸入水中，
而非點水禮或灑水禮。因此，浸信會反對為嬰兒舉行洗禮。但只受過點水禮的信徒，需 要再次受浸。但已受浸的信徒，若受浸時已清楚是蒙恩得救，就不須要再浸。
陳：那這些與聚會所有什麼差異呢？
執事：要談及這些教會與我們最大的差異，必須從召會的歷史說起..我個人認為，其他 公會有所謂的牧師（這些職位，都是因著過去雖然改制了，但是這些人怎麼辦呢？還是 延續下來），所以你會看到主日的時候，是由這些牧師帶著他們敬拜讚美主…牧師帶著大 家一起禱告……或者更多的是所謂的方言，在《聖經》上說：方言是聖靈所賜的恩典（筆 者按：林前 12:10b），使人可以用奧祕的語言來向神禱告與敬拜。那麼你要說不會方言 的人就沒有恩賜了嗎？
這跟我們會所所追求的，是有很大的不一樣的。我們會所，講求的是彼此「建造」，
由弟兄姊妹在主日時，因著自己摸著的心，自發性的站起來申言，在禱告的時候是一個 接著一個…(有著自己的生活經驗) ，也許他並不是完全了解《聖經》，但是透過教會生 活去滲透《聖經》的每一部分，這比對於《聖經》十分了解卻無法了解真理來的好，我 舉個例子來說，例如：翻閱《聖經》比賽，你可能對於內容很熟，但是對於其中的真理 並不那麼深入。以前很多人會問我們，是哪一個教會的，當我們說「會所」的時候，大 家都會很疑惑，到底是哪一個教會？因此我們都以地區為名，因著地區的需要而設立。
雖然我對於名字有些想法，不管怎樣，以後我們的回答都要說：不管是什麼教會，我們 都是同一個教會（笑）。
陳：我有一個疑問，為什麼主日時，常常有一家人，卻分開主日呢？例如：他們家樓下 就有一個區聚會，為什麼要特地跑到另一區去聚會？
執事：這就是因著主的需要….像是原本我是某一區，但突然這一區需要我了，我就過來 了。
陳：請問聚會所實際是誰來領導與管理呢？
執事：由長老與執事。
陳：長老更確切的工作內容是？
執事：長老是設置來監督，而且你應該一直不知道長老是誰吧，一般長老都是很有架式 的，但我們長老是設置來監督的，例如這次相調活動的規劃，就需要長老來監督！
陳：那長老的職位是誰派給他呢？
執事：是長老會看，哪位弟兄有符合這個資格，覺得可以的就指派他來當長老，這個要 看弟兄們在區裡的生命是否達到相對的成熟論。
陳：一區有幾個長老呢？
執事：我們區有六個長老。
陳：有規定一定要幾位長老嗎？
執事：是因著需要而設置，應該說長老並不是一個職缺，是有需要就設置！
附錄三 訪談(二)
時間：2012 年 12 月 12 日 地點：作曲者家寫在訪談記錄之前
本次受訪對象為歌珊頌讚成員，筆名耶路，為歌珊頌讚大部分的詩歌創作者，她說 這個訪談要定名為一個音樂家的創作心路。
陳：請問您在聚會所多久？有多少詩歌是您創作的呢？
耶路：我從大學一畢業就在聚會所了，歷經我研究所、結婚、到現在有二十年了吧！至 於詩歌，我只能說許多零散樂譜，並且在各小排聚會，都唱著我的詩歌，其實我自己也 不是那麼確定有多少首，因為大部分詩歌不會KEY 上我的名字， 這是由於信仰價值，
比較不鼓勵展現個人的風采，你知道會所講求合一的。
陳：在訪談之前我提到想要了解您的創作理念，您之前提到創作是為著神也是為著身 體，可否跟我聊聊您的創作心路？
耶路： 我的創作是為神，也是為著身體(筆者按：這裡指的是聚會所的聖徒)。曾經有一 位姊妹對我說：「耶路姊妹，我很喜歡你的詩歌，我都有跟著唱，不過我可不可以給一 個建議？可不可以簡單一點？因為你每首詩歌我都跟不上！」
我發現，如果我真的是為著弟兄姊妹們的話，為什麼有些弟兄姊妹還是，覺得我的詩歌
我發現，如果我真的是為著弟兄姊妹們的話，為什麼有些弟兄姊妹還是，覺得我的詩歌