臺灣教會聚會所音樂現況與研究─以臺北市第12會所為例

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(1)國立臺灣師範大學民族音樂研究所. 研究與保存組碩士論文. 臺灣教會聚會所音樂現況與研究 ─以臺北市第 12 會所為例（A Study on Music Status of ‘‘The Local Churches in Taiwan’’ ─A Case Study of the no.12 Local Church in Taipei）. 指導教授：錢善華教授研究生：陳雅卉撰. 中華民國 102 年 1 月.

(2) 目錄總目 ............................................................................................................. i 前言暨致謝................................................................................................ ii 中文摘要 ................................................................................................... iii 英文摘要 ................................................................................................... iv 凡例 ............................................................................................................ v 章節目次 ................................................................................................... vi 圖例 .......................................................................................................... vii 表例 .......................................................................................................... vii 譜例 ........................................................................................................... ix. i.

(3) 前言暨致謝多數基督教音樂研究者都有著長久的教會背景，相較之下我對於教會的認識尚淺，本論文能完成由衷感謝 12、15 會所聖徒們當我的「背景」，以及指導教授錢善華老師適時的引導，跟老師學習是一件幸福的事，溫和有條理的提出問題讓我思考並給予我很大的發揮空間，最後感謝兩位口試委員李婧慧、黃翠瑜老師給予的寶貴建議，初稿在用語使用聚會所信仰內容的專有名詞以及實際訪查中慣用的詞，經三位老師提醒後修正，因此在緒論章節的名詞解釋，以我的淺見見解釋之，如有不足處，望各位先進多多包涵。在撰寫過程中，許多初次見面的老師、朋友皆不吝給予我協助與鼓勵，在此要特別感謝施以諾、蘇逸珊老師、音樂博士班文嫺學姊、臺南市召會陸菁文姊妹。而家人、朋友們在精神上的支持一直是我堅持下去的動力，感謝永遠站在第一位說我很棒的摯友婉茹以及同是研究所同學的雪玉、琬馨、詩雅，最後感謝啟發我投入民族音樂學領域興趣的孫俊彥老師，感謝您幫助我修改研究計劃並使我如願進了師大，感謝一切，這趟旅程同時也讓我找到人生重要的拼圖之一，信仰。. 謹將本文獻給最愛的家人. ii.

(4) 摘要臺灣教會聚會所(The Local Churches in Taiwan)，屬於廣義基督教(Christianity)中最晚形成的新教(Protestant)派別，源自於倪柝聲(Watchman Nee)於1922年開始中國人自發性的基督教運動，倪氏被認為是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒，今有上千萬甚至無數的基督徒受到他思想的影響，而倪柝聲之傳承人李常受(Witness Lee ,1905-1997)於1949年來臺，成為奠定臺灣眾召會的關鍵人物，全球眾召會已散布在全球六大洲，涵蓋各國家、各民族、各語言、各文化，至今(2012年)在臺灣已成為第二多人數的基督徒團體，僅次於有一百四十多年之久歷史的臺灣長老教會。. 基督教和音樂的關係相當密切，運用音樂是與神接觸方式之一，而因著不同的信仰內容與價值而有不同的模式。本研究以文獻、訪談及參與法，研究方向分為三個部分：一、臺灣教會聚會所起源與發展，二、音樂現況，三、詩歌音樂研究；透過實際訪查教會聚會所，了解其詩歌與信仰上的互動內涵，此外分析其詩歌特色以及與其他教會之相同性，透過研究者之觀察與研究，了解音樂現況與其信仰堅持關聯性。. 研究發現就音樂的功能性而言，在教會聚會所中，詩歌扮演著教育聖徒的角色，同時為儀式禱告內容的根據，而教會聚會所的聚會模式也影響司琴多以吉他為主，此外信仰價值中重視《聖經》真理的追求，也反應在聚會儀式與音樂的互動內涵中。. 關鍵詞：倪柝聲、李常受、地方教會、召會、基督徒、. iii.

(5) Abstract The Local Churches in Taiwan belongs to Protestant, the last faction formed in Christianity. It originated in 1922 when Watchman Nee brought Christianity into China. He is believed to be the first influential Chinese to Western Christianity and even till now, many are still affected by his teachings. His successor, Witness Lee became a prominent figure in local churches in Taiwan back in 1949. The Local Church is currently the second most populated Christian faction, with the oldest historical background of over 140 years, the Presbyterian Church in the first place. The Protestant Church now spreads over six continents in the world and covers all countries, ethnic groups, languages and cultures. Christianity and music share a close relationship, and music is usually present in many churches’ events. The methodology conducted in this research include literature analytic method, interview and participant observation. The three directives are namely the origins and development of local churches in Taiwan, current happenings in the music arena and researching on poetry and music. By involving and interacting with the local churches’ activities, an analysis is done on music poetry and the characteristics of churches for similarities. Through the author’s observation and research, an relationship is drawn between the current happenings in music and faith in Christianity. Research has shown that hymn serves as a music function in Local churches such as education and prayer for the followers. Due to the modus of local churches’ gatherings and the pursuit of truth in faith, the performance of music may be affected and influenced as a result. Keywords: Watchman Nee, Witness Lee, Local church, Church, Christian.. iv.

(6) 凡例 1. 《》用以標示已出版之專著書名、詩集。如《普天頌讚》。用以標示詩歌曲名，並且在詩歌後加上首數(順序)，如《神就是愛/876》。 2. 〈〉用以標示論文或者未出版之刊物。 3. 「」用以標示特殊詞匯專有名詞或引言，如「教會聚會所」。 4.. (. )用以標示補充資料或者筆者為呈現更完整語意補充說明。. 5. 【】用以標示表例、譜例、圖例。. v.

(7) 章節目次第一章緒論 ............................................................................................ 1 第二章臺北市聚會所起源與發展..................................................... 12 第一節源自於倪氏在中國所發展地方教會運動 .................................. 13 第二節在臺北市發展沿革 ......................................................................... 17 第三節聚會所運作模式 ............................................................................. 21. 第三章主要聚會音樂現況 ................................................................. 26 第一節主要聚會 ......................................................................................... 26 第二節詩歌運用情形歸納分析 ................................................................ 36 第三節音樂事奉小排─「歌珊頌讚」 ................................................... 38. 第四章《詩歌》(大本)音樂研究 ...................................................... 44 第一節編輯沿革 ......................................................................................... 44 第二節與《普天頌讚》版本相同性比較 ............................................... 46 第三節音樂分析 ......................................................................................... 54 第四節綜合歸納 ......................................................................................... 96. 第五章《詩歌》(補充本)音樂研究 .................................................. 99 第一節編輯沿革 ......................................................................................... 99 第二節音樂分析 ....................................................................................... 100 第三節綜合歸納與比較 ........................................................................... 122. 第六章結論 ........................................................................................ 125 附錄實際訪查資料、訪談 ................................................................. 128 參考資料 .............................................................................................. 128. vi.

(8) 圖例【圖 1】聚會所辨識圖 .................................................................................................................... 5 【圖 2】象徵已過與擘餅聚會結束 ............................................................................................. 31 【圖 3】《頭一次的愛/318》詩歌作詞者棚田成紀先生 ...................................................... 117 【圖 4】吉他之夜彩排 ................................................................................................................ 131 【圖 5】吉他之夜演出小合唱團 ............................................................................................... 132 【圖 6】吉他之夜參與盛況 ....................................................................................................... 132. 表例【表 1】教會聚會名稱整理一覽表 ............................................................................................... 4 【表 2】名詞解釋............................................................................................................................. 9 【表 3】1920~1952 年地方召會在中國與臺灣重要事件年表 ................................................ 16 【表 4】《聖經》中呼求主名象徵意義 .................................................................................... 29 【表 5】大本詩歌讚美主《祂的救贖/95》歌詞與實際調查禱告詞一覽表 ........................ 29 【表 7】申言聚會常用詩歌一覽表 ............................................................................................. 33 【表 8】福音聚會與受浸聚會使用詩歌一覽表 ....................................................................... 36 【表 9】歌珊頌讚參與活動與時間一覽表 ................................................................................ 40 【表 10】2011 年 8 月 25 日經典詩歌饗宴改編之形式本版 .................................................. 42 【表 11】大本詩歌編輯沿革簡表 ............................................................................................... 46 【表 12】與《普天頌讚》版本比較表─譯自同首詩詞與曲調 ............................................ 48 【表 13】與《普天頌讚》版本比較表─使用相同曲調，譯自不同詩詞者 ....................... 52 【表 14】與《普天頌讚》版本比較表─譯自相同詩詞，使用不同曲調者 ....................... 53 【表 15】《對祂的讚美/4》與《聖哉三一歌/1》歌詞對照表 .............................................. 55 【表 16】《對祂的讚美/4》曲式結構........................................................................................ 58 【表 17】《對祂的讚美/5》與《三一頌/封底》歌詞對照表 ................................................ 59 【表 18】大本詩歌《對祂的讚美/5》曲式結構....................................................................... 60 【表 19】《祂的人性/58》與《至聖之神歌/48》歌詞對照表 .............................................. 62 【表 20】《祂的人性/58》曲式結構表...................................................................................... 62 【表 21】《祂的成肉身/74》與《新生王歌/105》歌詞對照表 ............................................ 65 【表 22】《祂的成肉身/74》歌詞與經文內容對照表 ............................................................ 65 【表 23】《祂的成肉身/74》曲式架構...................................................................................... 68 【表 24】《祂的死/93》與《流血歌/158》歌詞對照表 ......................................................... 68 【表 25】《祂的死/93》曲式架構 .............................................................................................. 69 【表 26】《祂的復活/106》與《光榮屬主歌/183》歌詞對照表 .......................................... 71 vii.

(9) 【表 27】《祂的復活/106》曲式架構 ........................................................................................ 72 【表 28】《祂的美麗/143》與《美哉主耶穌歌/61》歌詞對照表 ........................................ 75 【表 29】《祂的美麗/143》曲式架構 ........................................................................................ 75 【表 30】《藉恩得救/247》與《奇妙恩典歌/609》歌詞對照表 .......................................... 76 【表 31】《藉恩得救/247》曲式結構表.................................................................................... 80 【表 32】《聖經》中關於「五餅二魚」的經節內容表 ......................................................... 80 【表 33】《尋求主的話/583》與《永生之言歌/251》歌詞對照表 ...................................... 81 【表 34】《尋求主的話/583》曲式結構表 ............................................................................... 85 【表 35】《興起/632》與《奮起歌/419》歌詞對照表 ........................................................... 85 【表 36】《興起/632》曲式架構 ................................................................................................ 86 【表 37】《以神為堡壘/637》與《堅固保障歌/428》歌詞對照表 ...................................... 87 【表 38】《以神為堡壘/637》曲式結構.................................................................................... 90 【表 39】《是愛與光/6》歌詞與經文對照表 ........................................................................... 91 【表 40】《是愛與光/6》曲式結構 ............................................................................................ 92 【表 41】《祂的智慧/21》歌詞與經文對照表 ......................................................................... 93 【表 42】《祂的智慧/21》曲式結構 .......................................................................................... 93 【表 43】《祂的愛/25》歌詞語經文對照表 ............................................................................. 95 【表 44】《祂的愛/25》曲式結構 .............................................................................................. 95 【表 45】大本詩歌曲調分析特色一覽表 .................................................................................. 97 【表 46】《你的恩典一生之久/4》歌詞與《聖經》經文對照表 ....................................... 100 【表 47】《你的恩典一生之久/4》曲式結構表..................................................................... 101 【表 48】《湧出美辭/6》歌詞與《聖經》經文對照表 ........................................................ 102 【表 49】《湧出美辭/6》曲式結構表...................................................................................... 104 【表 50】《在榮耀裏有一人/27》曲式結構表 ....................................................................... 105 【表 51】《人活著不是單靠食物/211》歌詞與《聖經》經文對照表............................... 106 【表 52】《人活著不是單靠食物/211》曲式結構表 ............................................................ 108 【表 53】《盡情喫喝/213》與《對他的讚美/4》兩首歌詞比較 ........................................ 108 【表 54】《祂的名是奇妙/227》與《His Name is Wonderful》中英文對照表 .................. 110 【表 55】《祂的名是奇妙/227》曲式結構表 ......................................................................... 111 【表 56】《膏油與馨香/139》歌詞與經文內容對照表 ........................................................ 112 【表 57】《神聖羅曼史/328》歌詞與經文內容對照表 ........................................................ 114 【表 58】《神聖羅曼史/328》曲式結構表 ............................................................................. 116 【表 59】《頭一次的愛/318》曲式結構表 ............................................................................. 118 【表 60】《神就是愛/876》歌詞與經文內容對照表 ............................................................ 119 【表 61】《神就是愛/876》曲式結構表.................................................................................. 120 【表 62】補充本詩歌曲調特色一覽表 .................................................................................... 123 【表 63】大本詩歌與補充本詩歌綜合比較表 ........................................................................ 124. viii.

(10) 譜例【譜例 1】大本詩歌《主愛新鮮又甘甜/231》原譜 ................................................................ 42 【譜例 2】大本詩歌《主愛新鮮又甘甜/231》改編為無伴奏合唱 ....................................... 43 【譜例 3】大本詩歌版本《對祂的讚美/4》 ............................................................................. 56 【譜例 4】《普天頌讚》版本《聖哉三一歌/1》 .................................................................... 57 【譜例 5】大本詩歌版本《對祂的讚美/5》 ............................................................................. 60 【譜例 6】《普天頌讚》版本《三一頌》 ................................................................................ 61 【譜例 7】大本詩歌版本《祂的人性/58》 ............................................................................... 63 【譜例 8】《普天頌讚》版本《至聖之神歌/48》 .................................................................. 64 【譜例 9】大本詩歌版本《祂的成肉身/74》 ........................................................................... 66 【譜例 10】《普天頌讚》版本《新生王歌/105》................................................................... 67 【譜例 11】大本詩歌版本《祂的死/93》 ................................................................................. 69 【譜例 12】《普天頌讚》版本《流血歌/158》 ....................................................................... 70 【譜例 13】大本詩歌版本《祂的復活/106》 ........................................................................... 73 【譜例 14】《普天頌讚》版本《光榮屬主歌/183》 .............................................................. 74 【譜例 15】大本詩歌版本《祂的美麗/143》 ........................................................................... 76 【譜例 16】《普天頌讚》版本《美哉主耶穌歌/61》 ............................................................ 77 【譜例 17】大本詩歌版本《藉恩得救/247》 ........................................................................... 78 【譜例 18】《普天頌讚》版本《奇妙恩典歌/609》 .............................................................. 79 【譜例 19】大本詩歌版本《尋求主的話/583》 ....................................................................... 82 【譜例 20】《普天頌讚》版本《永生之言歌/251》 .............................................................. 83 【譜例 21】大本詩歌版本《興起/632》.................................................................................... 85 【譜例 22】《普天頌讚》版本《奮起歌/419》 ....................................................................... 86 【譜例 23】大本詩歌版本《以神為堡壘/637》 ....................................................................... 88 【譜例 24】《普天頌讚》版本《堅固保障歌/428》 .............................................................. 89 【譜例 25】大本詩歌《是愛與光/6》........................................................................................ 91 【譜例 26】大本詩歌《祂的智慧/21》...................................................................................... 94 【譜例 27】大本詩歌《祂的愛/25》 .......................................................................................... 96 【譜例 28】補充本詩歌《你的恩典一生之久/4》 ................................................................ 101 【譜例 29】補充本詩歌《湧出美辭/6》 ................................................................................. 103 【譜例 30】補充本詩歌《在榮耀裏有一人/27》................................................................... 105 【譜例 31】補充本詩歌《人活著不是單靠食物/211》 ........................................................ 107 【譜例 32】補充本詩歌《盡情喫喝/213》 ............................................................................. 109 【譜例 33】補充本詩歌《祂的名是奇妙/227》 ..................................................................... 110 【譜例 34】補充本詩歌《膏油與馨香/139》 ......................................................................... 112 ix.

(11) 【譜例 35】補充本詩歌《神聖羅曼史/328》 ......................................................................... 115 【譜例 36】補充本詩歌《頭一次的愛/318》 ......................................................................... 118 【譜例 37】補充本詩歌《神就是愛/876》 ............................................................................. 121. x.

(12) 第一章緒論一、研究背景與動機 1. 臺灣教會聚會所(以下簡稱聚會所)，根據 2012 年最新資料，在全臺灣共有 257 處聚會處，屬於廣義基督教(Christianty) 2中最晚形成的新教(Protesttant)3派別，文獻資料顯示 4. 教會聚會所源自於倪柝聲(1903~1972)於中國 1922 年開始的「地方教會」活動，而被視為倪氏之傳承人李常受(1905-1997)於 1949 年受倪氏指示來臺發展地方召會，成為奠定臺灣眾召會的關鍵人物。學者吳利明曾經說過：「在二十年代(1920 年)開始，有一部份受過神學教育的中國信徒，已經漸漸取代了西方傳教士的地位，成為中國教會的代言人，能夠以中國人的身分⋯⋯去闡釋基督教的信仰。」5在二十世紀以前認為基督教多仰賴自西方傳教士，而 1920 年開始的基督教開始注入民族意識，而學者查時傑認為倪氏是這個時期名聲最響亮的基督徒領袖，其所領導的地方召會，是二十世紀以來，在中國地區所成立，參加人數最多. 1. 台灣眾召會網站，http://recovery.org.tw，摘錄於 2013 年 3 月 20 日。. 2. 依時代的發展可分為三大派別，羅馬公教或稱天主教(Catholic)、希臘正教，或稱東正教 (Orthodox)以及最晚形成的新教，或稱更正教(Protesttant) 。 3. 十六世紀反抗天主教的宗教改革運動之後，才紛紛設立的，其目的是要「更正」回到初代基督教會的形態，也就是要恢復到初代基督教的信仰。 4. 倪氏所建立的「地方教會」因著地區有許多不同名稱，本論文此處採用名詞來自李佳福，〈倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）〉(國立台灣師範大學歷史學系碩士論文，2000)， 8。 5 吳利明，《基督教與中國社會變遷》(香港：基督教文藝出版社，1981)，1。 1.

(13) 的中國獨立教會。6而李佳福之研究也顯示中國約有一億以上的基督徒，其中有數百萬基督徒認為自己是倪柝聲的屬靈後代，他被認定是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒7。倪氏傳承人李常受曾說：「臺灣不只是主恢復的苗圃，也是主恢復的訓練基地。8」根據李銘倫之研究也顯示，全球地方召會的發展，與臺灣有緊密的關係與連結9。從 1989 年開始臺灣眾召會的海外開展事工福音運動，至今全球有近四千多處聚會處，信徒達數 10 百萬。1949 年李常受來臺拓展後，根據中華福音協進會所出版的臺灣基督教會教勢報. 告11顯示，目前在臺灣已成為第二多人數的基督徒團體12，僅次於有一百四十多年之久歷史的臺灣長老教會13。. 6. 查時傑，《中國基督教人物小傳》(中華福音神學院，1983)，306。. 7. 李佳福，〈倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）〉(國立台灣師範大學歷史學系. 碩士論文，2000)，297。 8. 李常受，《關於主的恢復》(臺北：臺灣福音書房，1985 )，32。. 9. 國立中山大學，(中國與亞太區域研究所碩士論文，2013)，55。. 10. 《基督教論壇報》，2012 年 1 月 23 日，版 11。. 11. 此資料由基督教歸主協會宣教師朱三才牧師收集，從 1990 年九月出版臺灣第一本「台灣基督教會 1989 教勢報告」，每隔兩年出版一次，本文此處引用資料為《2011 年教會趨勢報告》中收集的 57 個教派(團) ，共有 3888 所堂會所提供的相關資料，該資料以電話訪談方式得到相關資料，共收集 3826 所堂會資料，其中有 62 所堂會未獲得資料，按 2011 共有 3888 所堂會，收集 3826 所占總堂會 3888 之 98.41%。 12. 同註腳 11。. 13. 台灣基督長老教會 1865 年由英國長老會馬雅各醫生(James Laidlaw Maxwell)傳入，屬加爾文改革宗信仰與長老教會制度。目前共設有 1191 間教會，全體信徒總計 22 萬多名，約佔全國人口百分之一，為目前台灣基督教最大之教派。總會屬下有 20 個中會及 5 個區會，負責推展有關傳道、教育及服務的宣教事工，並設有 22 個委員會，分別負責各項事工之推展。高瑞穗，〈變遷中的台灣基督長老教會會眾詩歌〉(臺灣師範大學音樂學碩士論文，2002)，4。 2.

(14) 現今臺灣屬於新教的基督團體有不少宗派，如長老會、衛理公會、浸信會、信義會、靈糧堂等；就音樂功能而言，詩歌在基督教裡被賦予教育與傳揚的功能，各團體也以多元的方式呈現唱詩方式，更不乏許多音樂事奉之團體。聚會所在信仰觀之闡述，皆源自倪氏與李氏所教導的真理教訓，在許多制度上展現不一樣的風貌，如並無教堂的觀念、無牧師制度、在聚會的地方也無十字架(筆者按:這裡指的是聚會所以家為概念，並不追求有十字架樣式，但並不是反對十字架的設立)，在制度上有別於其他教會，因此筆者認為其信仰與其音樂的互動內涵是值得研究的，而目前在基督教音樂類別的相關學位論文尚無人討論聚會所音樂，而以聚會所為研究的相關學位論文、期刊、會議論文、書籍著作也多以倪柝聲的神學思想、倪氏傳記以及地方召會本色化研究為主，因此本文希望透過現有的文獻與實際訪查，探究聚會所詩歌在其信仰上的重要性與功能，並透過實際訪查進一步了解其運用與音樂現況。二、研究對象與範圍在臺灣發展時間超過一甲子的台灣眾召會，自稱召會、地方召會，原 1920 年倪氏以「基督徒聚會所」向中國政府登記，李氏來臺時，已有另一團體登記該名稱，因此 1951 年以李氏以「教會聚會所」的名義向政府登記註冊。目前各地的召會按各地方行政有不同的命名，如臺北市以會所為組成單位，並依成立次序以數字編排；台中市、高雄市則以區為組成單位，區的命名有的是按地理位置，有的地方召會的區則是按成立次序而編號14，因有許多的不清楚與不認識，常常將此團體冠上一些代號如小群、基督徒聚會處、聚會所、教會聚會所、市召會等等。在文中引用之文獻與相關資料，可能因使用該詞的時間與運用方面而有不同名稱，但皆是指教會聚會所。為避免讀者困惑，筆者將關於教會聚會所不同的個別名稱整理作說明，如【表 1】。. 14. 高雄市召會區單位以地理命名，臺中市召會區單位則以數字編排命名。 3.

(15) 本文所研究之對象，教會聚會所是指這些認為一個地方一個教會以地方為名、為範圍的基督徒團體並接受倪柝聲、李常受所教導的《聖經》真理教訓及其實行的基督徒信仰團體。而研究範圍以臺北市十二會所(共五大區聚會)聖徒之聚會為主，關於十二會所運作模式，待本文第二章第三節聚會所運作模式再詳細說明。【表 1】教會聚會名稱整理一覽表名稱. 源自於. 附註. 小群. 最早詩歌名稱為小群詩歌. 後倪氏拿掉小群二字. 地方召會. 倪氏於 1920 年使用的詞，根據《聖經》(恢復本)用五種說法15綜歸納：教會是屬於神的(包括神所有的兒女)，是在某處的，而沒有人和其他的稱呼。. 1.一地一會(無論是哪一會都是屬於神的兒女) 2.教會沒有名字，但是為了方便，因此用地方名字稱呼之，也不是一個指此一團體名稱，乃是用在描述與說明一個以地方為範圍的召會之群體與狀態。. 基督徒聚會所 1920 年倪柝聲的地方召會於中國登記為「基督徒聚會所」教會聚會所. 1951 年以「教會聚會所」的名義向政府登記註冊. 地方召會. 一般基督徒使用「教會」一詞對其希臘原文意義同於教會一應英文為 church，但李常受認為詞，僅在中文翻譯不同，但 church 其希臘原文之意為蒙召不是指實質建築物、禮拜堂。 16 出來的會眾，因此認為中文應翻為召會17一詞更適合教會。. 召會. 15. 五種說法：1.神的教會(歌林多前書十章 32 節)2.神的眾教會(歌林多前書十一章 16 節)意義為教會是屬於神的，包括神所有的兒女。3.基督的眾教會(羅馬書十六章 16 節)意義為教會是基督流血買來歸於自己，包括所有重生，有基督生命的人。4. 眾聖徒的眾教會(歌林多前書十四章 34 節)意義為教會是眾聖徒的結合，包括所有的聖徒。5. 在哥林多神的教會(歌林多前書一章 2 節)以哥林多為地名，說明教會是在某處，以地方為名。 16. Church 一詞源自於希臘原文 ekkaleo， ek 就是出來，kaleo 是蒙召的引伸辭。. 4.

(16) 眾召會會所/ 市召會/ 其他(以地名). 各地名稱不一，臺北以「會所」實際上，要如何向政府登記並以數字為名，高雄市則以「召名稱並未有統一作法，各地會」方召會因地制宜。可從聚會所圖辨識(圖一)。. 【圖 1】聚會所辨識圖. 三、文獻回顧文獻回顧探討關於教會聚會所相關論文，整理如下： (一)李佳福〈倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）〉(國立台灣師範大學歷史學系碩士論文，2000) 對於中國地方教會之發展有詳細的敘述，猶該文專注在地方教會於中國地區之發展，而無討論到在 1952 年以後的地方教會在海外(含台灣)的發展，也無涉及詩歌音樂相關之研究。 (二)李銘倫〈臺灣「地方召會」之研究〉(國立中山大學中國與亞太區域研究所)， 2013). 17. 中文的「召會」一詞首先為「神召會」此一基督徒團體所採用，他們是 1915 年在美國興起，稱自己為 Assembly of God。1936 年左右德國 Henry Loak 翻譯《新約全書國語新舊庫譯本》時，也使用召會這詞代替教會。 5.

(17) 該研究探討在臺灣成功發展的企業及宗教組織，藉由這些臺灣在地企業與基督徒團體之成功發展的因素，並田野調查與訪談的經驗，歸納分析出以企業經營的關鍵，描述並探究臺灣地方召會成功發展的原因。四、論文架構第一章為緒論，敘述研究動機與目的、研究對象與範圍、文獻回顧、論文架構、名詞解釋。第二章為臺北市召會起源與發展，第一節以源自於倪氏在中國所發展地方教會 18 運動為主，分別敘述倪氏家族與基督之淵源、中國基督教運動興起之本色化自立教會發. 展、中國政權轉移後地方召會之發展。第二節聚會所在臺北市發展沿革，主要敘述 1949 年李氏來臺開展後之福音工作。第三節針對聚會所相關制度，包含聚會模式、聖徒教育訓練、使用《聖經》之版本等作說明。第三章主要聚會音樂現況，分為三個部分，首先說明聚會所現有詩歌數目與類別。第一節主要聚會，根據聚會所主要聚會，包含主日擘餅、申言、禱告、福音聚會，以實際訪查輔以訪談與文獻資料，記錄其主日儀式順序、各聚會意義以及實際運用詩歌情形與選詩條件。第二節詩歌運用情形探討，根據上述規納曲目實際運用與詩歌在聚會中扮 19 演的角色為何。第三節音樂事奉小排，敘述音樂事奉小排與成立沿革、近期的活動趨. 向三大要點說明，包含吉他司琴培育、原有詩歌改編、新詩創作與發表。第四章《詩歌》(大本)20音樂研究(以下簡稱大本詩歌)，第一節為編輯沿革，敘述大本詩歌編輯延革始末。第二節與《普天頌讚》版本相同性比較，以多數公會教會認為必須的詩所集結成冊的《普天頌讚》版本與之透過歌詞曲調各種索引，相對照相同處為何。. 18. 本色化來自英文 contextualization，此英文有數種翻譯，本文延用李佳福〈倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）〉中使用本色化研究以描述倪氏之地方教會。 19. 詳見第一章緒論名詞解釋，序號 1。. 20. 詳見本章節研究說明。 6.

(18) 第三節大本詩歌音樂分析，曲目選用分為兩類，第一類從大本詩歌與《普天頌讚》對照中，選出翻譯自同詞同調之詩歌，並比較大本詩歌與《普天頌讚》之相異，進而了解聚會所詩歌與其他公會詩歌在實際使用之場合是否相同。第二類根據實際訪查記錄中選出常用詩歌，並分析其歌詞與曲調，進而了解聚會所常用詩歌特色。第四節綜合歸納分析，從音樂分析之結果，歸納分析歌詞與曲調特色為何。第五章《詩歌》(補充本)21音樂研究(以下簡稱補充本)，共分三個部分，第一節為編輯沿革，補充本編輯沿革，第二節為補充本音樂分析。由於補充本來源多元且多不可考，因此分析以曲調為主，並從常用的詩歌中挑選出十首。第三節綜合探討與比較，歸納分析出補充本曲調特色，並與大本詩歌作一比較。第六章結論，1949 年後聚會所在臺發展，根據本文研究敘述李氏對於臺灣聚會所之影響為何。在音樂現況部分提出研究發現及筆者個人觀察，並歸納出主要詩歌音樂風格特徵。綜合觀察與研究，提出聚會所詩歌與信仰的互動內涵，其在信仰上的堅持對於詩歌之影響，最後提供本研究中未來探討與研究的可能性。五、研究方法與說明研究方法 (一)文獻蒐集法：透過現有論文、專著、期刊等，與聚會所官方文獻(由臺灣福音書房出版)之刊物對照，了解聚會所起源與發展沿革。 (二)實際訪查法：以完全參與者與完全觀察者，筆者在實地訪查中以研究者的身分和聖徒(被觀察者)一樣，被觀察者並不知道觀察者之身分，彼此可以自然互動。在部分實際訪. 21. 同註腳 20。 7.

(19) 查中，筆者以完全觀察者的角度與立場，不參加整個活動過程，透過旁觀者的角度，觀察現象與對象。 (三)訪談法：訪談法是研究者運用口語敘述的方式，針對研究對象蒐集與研究有關的資料，使研究者對研究的現象或行動有全面式的瞭解。研究說明 (一)詩歌名稱說明：聚會所詩歌本，分別命名為《詩歌》與《詩歌》(補充本)，而筆者實際訪查記錄中，十二會所聖徒常以大本與小本詩歌分別稱之，亦有聖徒稱小本詩歌為補充本，為避免讀者混淆，本文以下以「大本詩歌」與「補充本」分別之。 (二)音樂事奉22小排23：根據聚會所的信仰觀中認為小排是聚會所聚會的一小單位，但並非為一個團體 24. (關於小排的定義祥見本章節名詞解釋)，因此本文不使用團體二字，改以音樂事奉. 小排稱之。 (三)歌珊頌讚：本文音樂事奉小排之名稱，其英文為「Goshen Prayer」意指為歌珊祈求者，該小排以唱詩為聚會的目的，並認為唱詩為該小排禱告的主要方式之一。 (四)《聖經》(恢復本)：本文所引皆自李常受譯之《聖經》(恢復本25)版本。文中提及聖經二字無加註皆為恢復本版本。. 22. 詳見第一章緒論名詞解釋，序號 10。. 23. 詳見第一章緒論名詞解釋，序號 1。 8.

(20) 六、名詞解釋本研究範圍屬基督徒信仰之團體，其信仰內容有許多的專有名詞，筆者以短淺見解，在此將經常出現之專有名詞，按筆畫順序整理如【表 2】，供讀者參考。【表 2】名詞解釋序號 1.. 筆劃名詞. 解釋. 3. 小排為聚會所的最小單位，主日中以區為單位，而小. 小排. 排則是在主日之外，若聖徒不能參加主日，也能藉由週間小排聚會來學習。聚會所有兒童排、學生排、青職. 排、主婦排等，聚會地點則為上一次聚會決定下一次聚會地點為何，通常輪流到不同的聖徒家，並藉由此特性能向親人朋友、鄰居傳福音。. 2.. 5. 申言. 指為信仰說話，說出其信仰內容，並將此信仰說到人的深處。申言者一詞在《聖經》和合本翻譯為先知，李常受認為申言希臘文為 prophetes，就是為神說話、把神說出來的人，所以在《聖經》翻為申言者。. 3.. 5. 叩門. 一家一戶、挨家挨戶叩門傳揚福音之行為。. 4.. 6. 全時間. 為聚會所職業傳道人。在地方召會不稱為傳道人，認為每一聖徒也是全時間者。其意更深指全部時間活在神面前，也是全時間者。. 5.. 6. 交通. 指雙方溝通、彼此交流的過程，也可以指一個範疇，與神交通即與神溝通，與聖徒溝通則是與聖徒交通，若是以召會的事奉為主要內容，又可稱為事奉交通。. 6.. 6. 同工. 指與參與信仰並推廣此信仰的工作者。分廣義與狹義，廣義來說是指特定以此為職業的一班的人，狹義來說，不分身分只要有實際參與推廣信仰者亦是同工。. 7.. 6. 成全. 即教育、塑造之意。. 8.. 6. 初信. 指接受信仰時間不久的人。在聚會所待未滿一年者。. 25. 恢復一詞意思為從偏離真理的路上，恢復到真理的路上作神的見證。 9.

(21) 9.. 7. 弟兄、姊. 弟兄指男性聖徒，姊妹指女性聖徒。. 妹. 在聚會所弟兄也可用於指丈夫，姊妹則為妻子之意。如這是我的弟兄(意指這是我的丈夫)。. 10.. 8. 事奉、服. 指召會的各項工作，有實際參與事奉者，其行為動. 事、服事. 作可稱之為服事。而有事奉、服事的人稱為服事者。. 者 11.. 9. 相調. (調，音同條)，指聖徒或召會彼此間之互動交流，增進聖徒間熟悉感並減少差異性。. 12.. 9. 負責弟兄. 廣義統稱在召會中有服事且又有背負責任者。如長老、同工、執事、區負責、服事者等，狹義乃指長老、同工。. 13.. 10. 配搭. 指信徒間彼此合作，同作一件事。. 14.. 10. 特會、訓. 特會即特別性之聚會。訓練亦同其意但有又別於特. 練. 會，有要求與標準。. 追求. 意同操練(詳見名詞解釋 20)之意。聚會所常以「追. 15.. 10. 求」經節來指對於想要了解《聖經》的渴望，因此追求也有操練之意。 16. 17.. 11 11. 執事. 執事(Minister)指執行基督徒信仰工作的人。實際訪. (區負責). 查中則多以區負責稱之。. 海外開展. 即擴展、開擴、傳揚福音之意。海外開展就是指到海外傳福音，亦稱海外宣教。聚會所不用宣教一詞，使用傳福音、開展。. 18.. 11. 晨興. 晨興指早晨起床接觸神。藉由《聖經》上的話或書籍，配上禱告或詩歌，不拘形式，為使信仰者一早就能親近神。屬於聖徒個人真理的追求，也可依職業狀況改成午興或晚興。. 19.. 13. 預備. 泛指為了聚會而準備的工作，例如預備經節或者預備詩歌。. 20.. 16. 操練. 聚會所信仰常使用操練二字，除了經節上的追求之外，尚指對一切對於神虔誠的貢獻，如事奉(詳見名詞解釋 10)、配搭(詳見名詞解釋 14)、晨興(詳見名次解事 18)都是一種操練的過程。而聚會所也認為這一切的操練都屬於操練靈，藉由這個過程，才能進一 10.

(22) 步更與神親密接觸。 21.. 22. 靈. 聚會所信仰認為人有靈、魂、體為三個階段，體指. 那靈. 的是身體，為人的軀殼，魂則是情感，容易受到波. 屬靈. 動，而靈則是泛指經過在追求經節與生命歷練不斷的過程，或指的是對神的反應，認為與神接觸必須運用靈，而靈必須是經過操練(詳見名詞解釋序號 20) 的。. 11.

(23) 第二章臺北市聚會所起源與發展臺北市召會於 1949 年李常受來台發展，其源自於倪柝聲於中國 1922 年開始的地方教會運動，同年在大陸發展的地方教會向當地政府登記為「基督徒聚會所」，而當時受託來臺的李常受，因與當時李繼聖領導的基督教團體同名，因此 1951 年登記為「教會聚會所26」。就會所之起源也就是倪氏所發起地方教會，除了象徵著中國在二十世紀民族意識的崛起與教會達到自立、自理、自養的模式，同時倪式家族與基督之源淵正好見證了基督教在中國活動的始末。因此本章以倪氏的嫡傳弟子李常受等人，在 1949 年奉派以台灣為根據地，延續地方教會的命脈之發展為主，而受限於篇幅僅以臺北市地區為主，而聚會所在發展與組織上與地方教會息息相關，因此本章分為兩節：第一節對於會所之起源(以倪氏家族為中心)作概略敘述，第二節則專注教會聚會所在臺灣臺北發展，第三節以十二會所為例說明其運作模式。. 26. 平信徒，〈教會聚會所簡史〉，《新生命雜誌》(第 86 期 8 月號，1985) ：15。 12.

(24) 第一節源自於倪氏在中國所發展地方教會運動一、倪氏家族與基督之淵源 1839 年(道光 19 年)，中英兩國爆發鴉片戰爭。三年之後(1842 年，即道光 22 年)，清廷戰敗因此中國在屈辱下與西方簽署《南京條約》。根據條約，香港割讓給英國，並且開放福州及其他四個海港(廣州、廈門、寧波及上海)供外商貿易往來。同時，更正教 27 也隨著外貿進入中國。福州自從 1655 年(順治 12 年)開始便設立一座天主教堂，1847. 年(道光 27 年)，第一批來自於美國公理會(American Board Mssion) 的宣教士江森牧師 (Stephen Johnson)來台。同年，美國美以美會(American Methodists Episcopal Churc h)也跟著來華。而當地第一所西式學校，是由美國公理會在 1853 年(咸豐 3 年)設立於城郊，倪柝聲的祖父倪玉成，就讀於該校並接受了基督信仰，1857 年(咸豐 7 年)福州有了第一座基督教教堂，倪玉成在閩江受浸，並受到宣教士全力的栽培並被按立為牧師，成為第一位隸屬公理會的中國籍的牧師，也成為閩江一帶著名的傳道人。28 而倪柝聲之父倪文修 1877 年(光緒 3 年)因他父親擔任牧師工作的關係也在教會設立的小學念書，而晚清政府自從 1842 年(道光 22 年)《南京條約》簽訂之後，被迫開放沿海港口與外通商，並宣佈基督教弛禁，但只允許在口岸內傳教。1858 年(咸豐 8 年) ，清政府簽訂《天津條約》之後，西方宣教士才得以深入中國內地傳教。29由於西方宣教士借助列強武力的壓迫，以及不平等條約的保障，在中國各地擴張了基督教的勢力，因. 27. 吳利明，《基督教與中國社會變遷》(香港：基督教文藝出版社，1981) ，17。. 28. 李佳福，〈倪柝聲與中國地方教會運(1903~1972)〉(國立台灣師範大學歷史系碩士論文)， 2000，17。 29. 同註腳 3。 13.

(25) 此引起一般中國人的反感，教案30盛傳在當時中國人的心中，視基督教為文化侵略的工具，這些原因促成了十九世紀的反基督教運動。1900 年(光緒 26 年)在山東一帶的爆發的拳匪之亂31，更是反教運動的高潮。二、本色化 (contextualization)32自立教會崛起 1900 年義和團事變33後救亡圖存的民族意識在中國人心中激盪，庚子拳亂34後的第二年開始(1902 年至 1912 年)，上海一群愛國信徒陸續組織「中國基督徒會」、「中國耶穌教自立會」、「北京中華基督教自立會」皆為鼓吹教會應完全脫離西方教會並基於改革宗派弊端的共識而自立。不過上述自立教會，限於財力與人才與經驗上的不足，在「三自35」的實踐上處於摸索階段，但中國本色化教會的雛型已建立起來，一直到 1920 年代自立復興運動乃蔚為風潮更遍佈全國，後續有「真耶穌教會」、「耶穌家庭」及「基督徒聚會處」(即倪柝聲創立的「地方教會」)。受到義和團事件所引起的反基督教運動，使得中國陷入反教浪潮，而基督徒知識份子以推動教會本色化運動來回應外界的攻擊，這是中國 1920 年代教會意識的重要背景，同時中國教會受到廣大社會輿論的排擠，此時西教士也被迫撤退急忙將教會行政權轉移給華籍同工，也使得中國信徒，承受了當家做主的重大考驗。. 30. 教案一般指清朝末年中國境內牽涉基督教教會的社會事件（常引起爭訟、暴力甚或演變為外交事件）。 31. 義和團原稱義和拳，其參與者被稱為「拳民」，貶稱則為「拳匪」之亂。. 32. 本文延用李佳福論文(詳見註腳 3)中以本色化稱之。來自英文 contextualization，此英文有數種翻譯，情境適合化、本色化、脈絡化。 33. 義和團運動或稱庚子事變、庚子國變、庚子拳亂，是 19 世紀末、20 世紀初中國清末發生的一場以「扶清滅洋」為口號，針對在華西方人（也包括傳教士及華人基督徒在內）排外運動，中西之間日益緊張關係以及仇外情緒為契機的反對基督教傳教活動已達到高水位。 34. 同註腳 32。. 35. 自立、自養、自傳。 14.

(26) 而當時在那 1920 年代，在中國本色化自立教會復興運動就以王載與倪柝聲兩種不同的模式平行發展，前者王載所推展的模式以自由傳道人的身分，無建立或加入任何教會，並以個人或佈道團的模式到全國各地栽培與激勵信徒，而非在未信者上。而倪柝聲所推展的地方教會則是以在每個地方(城鎮)設立一個自治、自傳和自養的教會，並以竭力完全以《聖經》為根據，而倪氏所認為的基督教本色化運動，只是遵循《聖經》後自然而然的結果，而非刻意地去營造具有「本色」味道的教會。36 三、政權轉移後 1949 年 10 月，無神論的共產黨取得中國政權。早在 1946~1948 年間中國政權交替之際，倪氏知道往後的福音工作將更加艱難，於是在南洋一帶已陸續開展，在臺北、香港、曼谷、吉隆坡、新加坡、馬尼拉等東南亞的各大城市，都已有聚會。當初國共內戰時，已有大批中國信徒被迫移民到海外。那時，倪氏數度從中國內地飛抵香港(由陳則信、魏光禧領導)、台灣(由李常受領導)、菲律賓(由繆紹訓、吳仁傑領導)，指導當地的工作和聚會，期待這些地方能成為海外地方教會運動的基地。而隨著 1952 年倪氏被囚後，蓬勃發展中的地方教會頓失領導中心，後轉入地下並逐漸分化，不再有具有地方教會的原貌。. 36. 倪氏提到：「現在迎合潮流的報章等，都是提倡本色的教會；他們的種種說法，層出不窮。我們到底不是要爭甚麼意見，不過要學習看神的旨意何在，神的話如何說。除了神的話(指聖經)之外，我們並不知道別的；現今宗派的分別，我們每一個都知其不合聖經了。並且，由宗派所生的爭執，已叫我們生厭了。我們所應當服從的，只有聖經的教訓；此外，我們不必管它。」；倪柝聲，《倪柝聲文集》，341~342。 15.

(27) 【表 3】1920~1952 年地方召會在中國與臺灣重要事件年表年代. 事件簿. 附註. 1920. 倪氏於福州(1922 年 )、上海(1927 年)設立教會。. 1900 年義和團事件引起民族意識而發動反基督教運動，而基督教知識分子發起以中國人為主要份子的自立、自養、自傳的本色化教會。. 1946~1948 1.中國政權交替之際，倪氏知道往後的福 1946 年起地方教會在臺年音工作將更加艱難，開始籌備地方教會在北已有少數信徒聚會。海外的推廣計畫，並預定李常受為海外領導人，「地方教會」在南洋一帶已陸續開展。 2.1947 年五月在臺灣臺北某家庭開始擘餅聚會。 3.1948 年正式聚會地點為上海路(現今林森南路) 1949 年. 2 月倪氏與趙靜懷、張晤晨、孫豐露、劉 1952 年以後「地方教會」效良及張郁嵐等五人長老來臺設立臺灣陸續往海外(含台灣)拓第一個地方教會，奠定了會所根基。展。 8 月李常受應倪氏之託來台，並於八月正式在仁愛路聚會。(筆者按：現為第一會所，暨「台灣福音書房」。今地址為臺北市中正區金山南路 72 號)。 10 月無神論的共產黨取得中國政權。. 1952 年. 倪氏被中共逮捕下獄，終生監禁於牢獄與蓬勃發展中的「地方教勞改營中，共長達 20 年(1903~1972) 。會」頓失領導中心，後轉入地下，並逐漸分化，不再有具有「地方教會」的原貌。資料整理：陳雅卉. 16.

(28) 第二節在臺北市發展沿革一、倪氏與李氏之淵源聚會所在臺灣的開展，由李常受於 1949 年開始於臺北正式開工，包含宣教、文字工作等，皆來自於於倪氏之重托。李氏出自中國北方山東，倪氏生於中國南方福建，就地緣說二人南北相隔甚遠，二人之所以相識並同工，也許是因為李氏家族同樣為基督徒家庭，而李氏因通曉英文，故涉獵各家名著甚深，這點與倪氏有著相同背景。而李氏曾參加地方教會聚會長達七年半，期間接觸到倪氏之著作，二人並開始通信，在《聖經》真理上互相交流。37在 1932 年六月倪氏邀請李氏至山東煙台，二人得以相見並且相處了一段時間。李氏曾回憶：「與倪弟兄在一起的時候，使我印相深刻，那些日子在跟隨主的事上，給我新的起頭，使我有基本的轉機……與倪弟兄在一起的那些日子，影響我往 38 後五十九年(1932 年起)在主裏的道路。」。可見倪氏對於李氏有著莫大影響，並且在. 這之後，李氏開始在家中有了聚會，名為煙臺召會39。在這之後二人仍緊密通信，1933 年十月，李氏到上海與倪氏同工事奉與講道，並於 1934 年共同復刊基督徒報，由李氏負責編輯工作。 1949 年，中國大陸政局變動之際，倪氏對李氏說：「常受弟兄，你要知道我們一定是拼上，但就怕到一天，我們被一網打盡了。你出去，如果有那一天，事情真的發生了，. 37. 同註腳 32。. 38. 李常受，《倪柝聲─今時代神聖啟示的先見》(臺北：臺灣福音書房出版，2005)，325。. 39. 《主恢復的歷史─召會的開展與煙臺的復興》(臺北：臺灣福音書房，未標示年分)，影音卷六。 17.

(29) 我們還有東西留下來。」40於是李氏受倪氏之重託，開始負責海外拓展與文字工作，其地區包含東南亞(日本、臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、菲律賓)以及美國洛杉磯。二、李常受來臺奠定基礎 (一)預備與奠定李常受來臺之前，其實地方教會在臺北已有過聚會，根據《臺北市召會簡史》： 1946 年起，有五、六名『地方教會』的信徒在臺北的某家庭開始聚會，後增加到十二位。1948 年從福州來了三名信徒，工作月餘，帶領 15 位弟兄受浸。當時全體信徒共三十餘名。那時，他們在臺北市上海路 (今林森南路)的一棟日式建築中聚會，這棟房子是由倪柝聲獨資奉獻的。它一方面用來聚會，一方面也用來接待剛遷去台灣的同工和信徒。由於聚會人數日漸增長，原聚會場所不敷使用，於是兩位經商的菲賓華僑信徒，共同集資奉獻，購買了當日仁愛路二段的土地(即今金山南路一會所，暨「台灣福音書房」的現址)，開始建造一間可以容納 350 人的木造會所。41 可見在國共政權轉移(1949 年 10 月中共取得政權)之前，倪氏在海外部屬的用心(參見【表 3】)，1948 年 11 月，由於國共鬥爭，倪氏指派李常受為海外最高領導人，並派遣李常受等六人攜眷移民到台灣發展地方教會，因此在臺北的聚會人數驟增至五十位左右。 (二)宣教方式一馬路福音隊與標語發送李銘倫，〈臺灣「地方召會」之研究〉碩士論文研究中提到： 1949 年是個動盪的時代，當時在臺灣有日本的建設基礎、美國的經濟援助及中國來臺的軍民。李常受被倪柝聲差遣來臺後，沿著臺灣西部鐵路由往北訪問從中國遷居來臺近 300 至 500 位左右的聖徒，並在臺北市買地建造聚會場所，並訂 1949 年 8 月 1 日為臺. 40. 臺灣福音書房編輯部，《李常受弟兄紀念專輯》(臺北：臺灣福音書房，1996)，4。. 41. 《臺北市召會簡史》(2DVD)，(臺北：臺灣福音書房出版)，出版日期未標。 18.

(30) 灣福音工作的開工日，同時也在中央日報刊登啟事，聯絡在臺灣的從中國來的各地聖徒。42 關於會所從 1949 年 8 月 1 號開始一連串的福音運動，分為兩個部分：馬路福音隊以及發送福音單張與標語43。李氏曾說：「臺北市人口有七十萬，有多少人口，我們印多少福音單張，每一家每一戶完全跑遍全臺北；第二，我們印福音標語，大街小巷、車站、重要地方都貼福音標語；第三，出福音隊，一個禮拜至少出一兩次；第四，要到臺北市中心如臺北市新公園(現今二二八公園)去傳福音。」 44. 又，1950 年 3 月 2 日李常受在香港見證說：「我們不僅要請人來會所聽福音，我們也要組成福音隊出去傳福音給人聽，屋內的傳福音是我們去請人來聽，出福音隊是出去傳給人聽。……福音隊要有號角、手風琴、大鼓、小鼓、臂章背心等裝備, 也需要有人去彈琴、打鼓、喊話等。」45. 貼福音標語，列隊遊行的福音隊，每周至少一次的積極福音運動，使得這一年受浸人數增加三十倍之多46，從 1949 至 1957 年地方召會在臺北市人數二百多位增至二. 42. 李銘倫，〈臺灣「地方召會」之研究〉，(中山大學：中國與亞太區碩士論文，2013) ，. 43. 福音單張為聖經內容，標語內容則「信耶穌得救」、「神愛世人」、「你當預備迎接神」. 44. 《臺北市召會簡史》(2DVD)(臺北：臺灣福音書房出版) ，出版日期未標。. 45. 臺灣福音書房編輯部，《李常受弟兄紀念專輯》(臺北：臺灣福音書房，1996)，65。. 46. 李常受，《歷史與啟示(下冊)》(臺北：臺灣福音書房，2005)，22。. 55。等。. 19.

(31) 萬多位，47其中並且以大學生為主要的宣教對象48。而這些福音運動，也是受到倪氏所影響，早期倪氏也曾自行編寫印製作福音單張並且大量發送。49 (三)叩門運動. 50. 從 1986 年~1987 年間由李常受領導開始並辦了三次全時間訓練，這些受訓練的聖徒們，開始了叩門運動，而當時臺北市適逢颱風過境造成水災，聖徒們仍堅忍不拔傳福音，「每叩 20 個門，就能找一個願意接受基督徒信仰者。」秉持著這個理念，臺北市召會利用近一年半的時間，到 1987 年 10 月，總共受浸了三萬八千多人。 (四)臺灣福音書房51 早期倪氏曾在上海成立文字機構「福音書房」(1927 年後改名上海福音書房)，當時倪氏出版過相當多的期刊，以及近兩百本刊物，而李氏則是藉著這些刊物受倪氏影響，1950 年倪氏與李氏最後一次在香港會面，當時上海、香港、臺北為三個不同政治區，在倪氏的安排與囑託之下，三地分別成立書房，上海由倪氏負責，香港由魏光禧負責，臺灣則是由李常受負責。因此 1951 年按照倪氏之囑託，成立臺灣福音書房，1965 年更成立水流出版社網站52 (後易名為水流執事站)。臺灣福音書房的編輯室最初設立於現今臺北市召會一會所，除了配合臺北市福音運動印刷外，. 47. 臺灣福音書房編輯部，《一九九八臺灣眾召會國際相調大會》，(臺北：臺灣福音書房， 1998) ， 18。 48. 「在臺北得救的人中，在大學裡讀書的人，就佔了百分之七十」。根據李常受見證：< 第三十七篇福音的靈與教會的福音>一文中提到；《倪柝聲文集》(臺北：臺灣福音書房，2005)， 182~183。 49 臺灣福音書房編輯部，《臺灣福音書房六十年豐滿走過一甲子》(臺北：臺灣福音書房， 2010)，5。 50. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 3。. 51. 臺北市金山南路一會所，暨「台灣福音書房」的現址。. 52. 水流執事站為 1965 年，李氏於洛杉磯時設立，刊載李氏所釋放之信息。 20.

(32) 還有出版倪氏著作及詩歌。1952 年倪氏入獄之後，才由李式繼承文字工作。後因全臺地方召會人數繁增及刊物需求增多，臺灣福音書房於 1978 年 9 月 19 日正式向政府登記為「財團法人臺灣福音書房」，並於隔年 1 月 1 日起正式以非營利單位立案對外營運。其服事宗旨為「經營基督、配合職事、供應眾召會。」可說是維繫各地眾召會的一大利器。 (五)人人申言53共同建造 1987 年臺北市召會正式放棄了「一人講眾人聽」的制度，希望藉由每一個聖徒能一個一個站起，並且基於對《聖經》的認識、生活的經歷來說話分享，定義為為神說話、說出神來、並將神說到人的裡面，稱之為申言54。這點李常受也是受到倪柝聲影響，倪氏認為傳統基督教聚會的方式乃是照著列國的風俗，也就是一人講眾人聽的聚會模式，所以需要恢復〈哥林多前書〉55十四章 26 節，「每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡當都當建造。」十四章 31 節更說：「你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。」因此在召會的的許多聚會都採眾同工們普遍性的參與，而且沒有特定的人主持聚會，而是由每個人的講話組成了整場聚會的內容。. 53. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 2。. 54. 李常受，《申言建造召會》(臺北：臺灣福音書房，2002 )， 103。. 55. 此處引用為恢復本聖經版本。 21.

(33) 第三節聚會所運作模式一、臺北市採「會所56」制度臺北市召會在各區採會所(以數字命名)制度，共分為中區(1、2、4、9、15、17、18、 24、38、46、50 會所)、北區(11、12、14、22、23、26、36、37、44、49 ) 、東區(5、6、 7、20、21、25、28、35、40、48會所 ) 、南一區(3、8、16、19、34、39、47 會所)、南二區(10、13、27、29、30、31會所 ) 。而本文研究對象十二會所屬於北區，包含北投、 57 新北投、關渡。1951年原屬於四會所一個郊排，1954年成立北投鎮召會，先後在托兒所. 薇閣育幼院禮堂以及洪勤誠弟兄家中兩處開始聚會，直到1954年12月公館路建造石頭會所後成立北投鎮召會，當時原屬於四所會，直至1968年因應北投鎮(後改為北投區)納入臺北市行政區，併入成為第十二會所，1982年舊會所改建迄今。二、同工58、長老與執事59 (一)同工李常受在《召會的組織》一書曾引用倪氏的話：「蒙恩有多少人，事奉神的也有多少人。所以今日每一位神的兒女都是祭司、每一位弟兄姊妹都是同工。」60李常受認為，在召會的每一個同工都要人人盡功用，全體都事奉(人人傳福音)。因此在實際訪查中也發現，聚會中許多事務，皆由所有同工們交通而成。 56. 臺灣眾召會，共有兩種命名方式來組成召會，一為會所制度，二為大區小區制度，前者以臺北是為例子，以會所為召會組成單位，後者以臺中市為例，以大區小區為召會組成單位。 57. 在 1951 年前各地召會以行政區劃分並以「郊排」為單位。. 58. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 6。. 59. 實際訪查中，現今職事一職多稱為區負責或小區服事者。. 60. 李常受，《召會的組織》(臺北：臺灣福音書房，1990)，135 22.

(34) (二)長老與執事在召會的信仰中，人人都是同工，並且享有這些恩賜來人人盡功用。所以在召會的人事安排上，並沒有所謂的牧師制度，只有用於事務性管理的執事與長老的職分。而這兩者職分地位相同，只是功能上不同，兩者並沒有階級之分、地位之大小差異。執事負責小區的事務性安排，而長老則負責監督，執事沒有一定的負責界限，長老也並沒有一定的職缺，皆因著需要而建立61。這些在召會聚會中也沒有職稱， 62 一般多稱為「負責弟兄」。而這兩個職分皆採「生命相對成熟論」，在此一聚會. 或團體中，有少數幾位表現的比其他人相對較為成熟、老練、有心等，自然的就成為該聚會的領頭人與負責人。而長老與職事需定期參加照顧者事奉交通以及各項職事性聚會。三、聖徒教育與訓練聚會所聖徒們，秉持著人人盡功用63的理念，而要達到此目的必須要經過操練靈64，意即接受真理的訓練，共有兩種性質，(一)為以會所同工們共同交通所辦的聚會，(二) 則為全台眾召會所舉辦的訓練以及特會： (一)會所同工性質針對初信者65、學生、青職66等等，以會所為單位，定期有真理成全67聚會，地點與舉辦時間多半由會所同工交通舉辦。. 61. 訪談區負責詳見附錄二訪談（一）。. 62. 李銘倫，〈臺灣「地方召會」之研究〉(中山大學：中國與亞太區碩士論文，2013)，60。. 63. 聚會所 1987 年放棄「一人講道眾人聽」制度，聚會所同工不分男女，都能參加真理成全 (教育)課程來操練自己，並且在申言（詳見詳見第一張緒論名詞解釋，序號 2）聚會中能站起來為著神來說話。 64. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 20 與 21。 23.

(35) (二)全台召會性質 1.. 全時間68訓練. 自 1986 年開始的全球「聖經真理、召會事奉」全時間訓練，每半年招生一次，以每兩年為一完整受訓單位，地方召會鼓勵青年學子大學畢業後，能像青年人服兵役一樣，服「召會役二年」，也就是花兩年時間參加全時間訓練。 2.. 特會69. 各種年齡層兒童、青少年、大學、青年在職、中壯年、長青等，舉辦訓練，特會舉辦的時間以及地點則由同工們交通。如大學特會即是針對大學基督徒，參加時間上也配合期初、期中、期末、寒假、暑假等時間劃分。四、聚會模式(以十二會所為例) 十二會所共有 1235 人參加聚會70，共分五小區，除每月有一次集中聚會於十二會所內，其餘三週間皆以小區為單位聚會，聚會地點多為聖徒家中，聚會地點也會因聚會目的而有所改變，待本文第三章音樂現況對主要聚會有更詳細說明。五、重要經典著作：新舊約《聖經》(恢復本) 1936 年倪柝聲見證提到，有意寫一本最詳細的《聖經》註解，但始終未成功，李常受接續倪柝聲 1974 年起翻譯經文並編寫註解定名為新約《聖經》(恢復本)，為英文版。. 65. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 8。. 66. 青職，多為已有工作(職業)者，與學生作分別。. 67. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 7。. 68. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 4。. 69. 詳見第一張緒論名詞解釋，序號 14。. 70. 資料來源：召會生活人數統計，網站 https://www.chlife-stat.org/login.php，讀取時間 2013 年 5 月 26 日。 24.

(36) 1986 年協同甚達百餘人，並由希臘文學者協助，開始新約《聖經》中文恢復本的重譯及修訂工作，並於 1987 年年底正式出版。中文恢復本經文，譯自當時學者公認最精確的《聖經》原文，舊約依據德國斯圖嘎版希伯來文經文(BHS) ，新約主要根據 Nestle-Aland 的 26 版及 21 版希臘文《聖經》，以中文和合本為參照，以英語中所有權威譯本及華語中所有尋得的其他譯本為參考，並集各家之優點。71. 71. 臺灣福音書房編輯部，《新舊約聖經恢復本經文版簡介》(臺北：臺灣福音書房，2010)，. 2。 25.

(37) 第三章主要聚會音樂現況本章節透過實際訪查法，並輔以訪談法敘述聚會所現今主要聚會音樂現況。聚會所在主要聚會中，並無唱詩班或者任何器樂表演，因此本文所討論的音樂現況為聚會中詩歌運用情形以及扮演的角色。第一節主要聚會根據實際訪查記錄將擘餅聚會、申言聚會、禱告聚會、福音聚會等分別說明；第二節承接上節提出筆者之觀察，針對聚會所詩歌運用情形作歸納分析，第三節以唱詩為主要聚會目的音樂事奉小排72，歌珊頌讚為觀察對象。而現今聚會所使用的詩歌共有兩本，名稱皆為「詩歌」，本文以大本詩歌與補充本稱之（關於詩歌名稱詳見第一章緒論研究說明，關於編輯沿革見本文第四章第一節及第五章第一節。）除了這兩本共同使用的詩歌之外，尚有非臺灣福音書房正式出版的 73 零散詩歌樂譜，多半使用於非主日的聖徒聚會(如相調聚會、福音聚會、小排聚會)，由. 對於詩歌事奉有所負擔的召會同工們創作。待本章第三節音樂事奉小排章節說明。. 第一節主要聚會主要聚會皆以區為單位，而區的聚會就是聚會所主要聚會的場合及單位，同時也是聚會所基本的組成單位，聚會所也以開區、增區的方式來擴展人數規模的單位。在區的單位中固定的聚會有主日擘餅與申言聚會、禱告聚會、福音與受浸聚會等。以下筆者從聚會性質輔以實際訪查，歸納分析主日聚會如何運用詩歌敬拜神、如何運用詩歌於聚. 72. 詳見第一章緒論名詞解釋，序號 1。. 73. 詳見第一章緒論名詞解釋，序號 11。 26.

(38) 會中以及選詩的條件為何。一、主日擘餅聚會於每週日舉行，聚會方式為一個月固定一次在會所集中聚會，其餘三週皆為小區聚會模式，小區聚會的地方不一定，大部分會固定在某聖徒家(該處稱為「家打開」)，而主日有時會搭配相調74活動，則視活動地點進行擘餅聚會。在許多基督教團體稱此為領聖餐，在聚會所則稱之為擘餅。並且聚會人數的計算上均會統計此參與人數，以此為聚會所人數統計代表性之一。儀式象徵意義擘餅視為赴主的筵席75，也說明聖徒們與主的關係76，同時在擘餅的時候共同喫一個象徵基督身體的餅，以及共分享一個杯，含有彼此交通的意思，也象徵著眾聖徒們之間的關係77。源自於歌林多前書十一章二十三至二十四節「主耶穌…拿起餅來，…擘開，說，…你們應當如此行，為的是記念我。」又，李常受對於擘餅聚會提到：我們來在一起擘餅，不是為著禱告求恩典，也不是為著聽道受造就，乃是為著記念主。所以擘餅聚會的性質，和任何別種聚會的性質都不同。別種聚會是以禱告、聽道、勉勵或見證為中心，都是為著叫我們有所得著；擘餅聚會是以記念主為中心，是為著叫主有所得著。所以在擘餅聚會中，無論是唱詩、禱告、（感謝或讚美的禱告、）讀經或有靈感的話語，都該是以主為中心。─《關於擘餅聚會與生. 74. 詳見第一章緒論名詞解釋，序號 11。. 75. 源自馬太二十六章 26 節，哥林多前書十一章 23 至 24 節。「耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫；這是我的身體。」「為你們擘開的。」與馬太二十六章 27 至 28 節，林前十一章 25 節。在這個主的筵席上餅象徵主在十字架上為聖徒裂開的身體與生命；《新約聖經恢復本》(臺北：臺灣福音書房)，146。 76. 源自哥林多前書十章 16 至 17 節，「我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。」；《新約聖經恢復本》(臺北：臺灣福音書房)，682。 77. 李常受，《初信造就》，(臺北：臺灣福音書房，1999)，52。 27.

(39) 命追求的指引》78 這段說明了擘餅聚會在聚會所象徵著紀念主的死與復活，因此被視為相當重要的聚會。擘餅儀式擘餅順序分為讚美主與敬拜父兩階段，舉行無規定時間，也無程序表。以下筆者以 2013 年 5 月 12 日的實際訪查為例79，主日人數 22 人，男性與女性聖徒分別座位，並圍繞著放有餅與杯的桌子。當日主日儀式順序的分別為：（一）呼求主名：由聖徒們自由禱告或以「噢主耶穌」進行呼求。一直到達到靈高昂的時候停止 80. 。聚會所聖徒認為呼求主名可獲得祝福、享受在基督豐富的生活，而且脆弱的人，. 藉由呼求主名來得到剛強與力量。該程序是源自於《聖經》的教導，聚會所只是將其恢復並付諸實行。參照【表 4】《聖經》中呼求主名的象徵意義。（二）唱詩(大本詩歌讚美主或敬拜父類)：由於聚會所信仰中，認為在擘餅前，即敬拜父儀式之前，要先讚美主(父之子) ，使主得到滿足，然後才能透過子來與那源頭父連結。當日選用詩歌為大本詩歌讚美主類別《祂的救贖/95》，以齊唱為主。（三）聖徒依序禱告：根據上一首詩歌歌詞內容，作為禱告的依據(不一定與歌詞完全相同) ，禱告順序與人數無規定，一般一人禱告結束後，另一人再依序自由禱告，而禱告一句眾人. 78. 李常受，《初信造就》─擘餅聚會，(臺北：臺灣福音書房)，52。. 79. 見附錄一實際訪查記錄(一)。. 80. 聖徒一個接一個依序禱告，直到無人接續禱告為止，若以「噢主耶穌」方式則自然停止時，由執事宣布唱詩。 28.

(40) 以阿門(Amen)回應之。待禱告者結束後，另一人緊接著禱告，若對於上一人的禱告內容，感到認同也可重覆前者禱告內容，有所呼應。若有初信者尚未知如何禱告，則由聖徒帶領，兩人一同根據歌詞禱告(同歌詞內容)。【表 5】為當日聖徒禱告詞(摘錄截取)。【表 4】《聖經》中呼求主名象徵意義(僅列舉三處) 經節出處. 經節. 象徵意義. 創世紀 4 章 26 節. 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。在那時候，人開始呼求耶和華的名。. 脆弱的人藉由呼求主名得到剛強與力量。. 詩篇 17 章 6 節神阿，我呼求你，因為你必應允我；經歷神，主觀而柔細深刻求你向我側耳，聽我的言語。的一面。羅馬書 10 章 12 節. 祂對一切呼求祂的人是豐富的。. 享祂在基督裡那追測不盡的豐富。得享的祕訣乃是呼求祂的名。. 【表 5】大本詩歌讚美主《祂的救贖/95》歌詞與實際調查禱告詞一覽表【祂的救贖/95】歌詞：. 聖徒禱告詞. 這個真是何等甘美的故事神用無限的愛差遣祂的兒子來自天上榮耀死於十字架成功救贖好使我們進入神家讚美祂讚美祂工作已經成功感謝祂感謝祂恩典真寬宏我們榮耀耶穌我們的救主我們歌唱耶穌永遠不止住. 聖徒 A:是~主耶穌!(眾人:阿門)!我們愛祢! (眾人:阿門)!因為祢也愛了我們，這樣無限的愛是何等的甘甜! (眾人:阿門) 聖徒 B:是~這樣無限的愛是何等的甘甜! (眾人: 阿門)何等的恩典! (眾人:阿門)帶領我們進了這個神家! (眾人:阿門)並親自差遣了祢的兒子!為了我們! (眾人:阿門) 聖徒 C:主耶穌我們讚美你! (眾人:阿門)讚美你的救恩是豐富! (眾人:阿門)在十字架上為我們裂開! (眾人:阿門)是為我們裂開!是為我們流! (眾人:阿門)使我們得著了生命!為我們流了寶血!帶領我們進了家! (眾人:阿門) 資料整理自附錄一實際訪查記錄（一）資料整理：陳雅卉. 29.