第一節 漢人的墾殖與土地公信仰
18 世紀中隨著陳賴章墾號在北台灣的開墾，漢人移民入墾者漸多。在漢人的信仰 中，認為地有地靈。因此在第一個鋤頭動土之前，必祭土，一方面告之土地，一方面 祈求其保佑墾殖順利，農穫豐收。開墾之初，各種物質條件匱乏而簡陋，最初的土地 神的形式，主要是兩個立石上覆蓋一長石，呈現ㄇ字型的型式，但在臺灣其他地方迄 今仍可發現。
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土地公是漢人最底層聚落的神明，就像今天漢人社會的鄰長或村長，其神力有限。
隨著開發有成，土地公廟的規模漸大，建築也漸華麗。有的也有立碑載 明興築沿革以及捐款人姓名及金額。這些都成了解讀漢人最底層聚落歷史最重要的史 料，如聚落成立的年代、初期聚落居民的姓氏結構、捐款人捐款金額大小與社會地位 之意涵。
因此，隨著聚落的擴大，人口的增加，也會有新的土地公廟的成立；就像行政組織一 樣，人口增加後會有新的村鄰里成立。漢人入墾之初，這些移民來自不同的原鄉，雖 然，板橋的移民，以福建漳州府籍為多，也有一些汀州府籍，以及少數泉州府籍的。
即使同為漳州府籍或為同縣籍移民，但彼此間也不見得有親密的血緣或地緣關係。來 到開墾地之後，土地公廟變成移民最早形成的在地的社會網絡平台。透過捐款，共同 建立了土地公廟，土地公變成聚落居民的守護神，居民也在土地公神誕時舉行祭典答 謝土地公庇佑之恩。民國 83 年，板橋的土地公廟分佈如下：
1 溫振華，《大茅埔開發史》，豐原市：台中縣文化中心，1999。
板橋地區的宗教變遷 第四章 漢人寺廟的建立及其演變
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表 4-1 板橋區的土地公廟
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編號 寺廟名稱 創建年代 地址 組織型態
1 板橋市港仔嘴
福德宮 1914 八德路 3 段 56 號 管理人制 2 歡子園福德宮 1923 大觀路 1 段 38 巷 156 弄 39 號 管理人制 3 浮洲福德宮 1972 大觀路 2 段 163 號 管理委員會制 4 神桌洲福德宮 1958 大觀路 2 段 174 巷 129 弄 70 號邊 管理人制 5 三抱竹聚安宮 1918 大觀路 2 段 143 號 管理人制 6 潤德宮 1960 大觀路 3 段 36 巷 84 號 管理人制 7 深丘福德宮 1882 民安街 19 號 管理人制 8 埔墘福德宮 1754 中山路 2 段 250 巷 1 號 管理人制 9 板橋市聚靈宮 1970 中山路 2 段臨 303 號 管理人制 10 板橋市正聖
福德宮 1982 自由路 26 巷 30 號 管理人制 11 板橋市廣厚宮 1886 信義路 164 之 1 號 管理人制 12 福興宮 1780 南雅西路 1 段 134 號 管理人制 13 板橋市福德祠 1796 重慶路 269 巷 13 號 管理委員會制 14 後埔福德宮 18 世紀 重慶路 67 巷 1 號 管理人制 15 埤墘福德宮 18 世紀 莊敬路 179 號 管理人制 16 福安宮 1961 溪崑二街 73 巷 1 號 管理人制 17 福星宮 1912 篤行路 2 段 77 巷 33 之 1 號 管理人制 18 新海福德宮 1985 德翠里綠堤街 38 號 管理人制 19 港尾福德宮 1962 中正路 254 之 1 號 管理人制 資料來源：《臺北縣寺廟名冊》，臺北，臺北縣政府，1994。
土地公廟分佈在板橋各村落，其中以南雅西路一段 134 號的福興宮最為重要，（圖 4-1、4-2）一般稱為湳仔港土地公。（圖 4-3）湳子地區在板橋開發較遲，乾隆四十三年
（1778 年）才有江璞亭到此開墾，今仍遺留有悠雅的江家古厝、老街型態的長條形連
2 根據蔡錦堂，《續修臺北縣志卷三住民志》，臺北縣文獻委員會，2005，頁 175~179、江惠貞，《板橋市 志三編》，臺北縣板橋市公所，2009，頁 492~494 資料整理得到。
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棟式街屋、福興宮等見證了湳子地區的歷史發展。3湳仔指的是在小河旁邊常受溪水入 侵而土質不堅固的低窪溼地，遇大雨時會淹水，全台叫湳仔的地名很多；4由於湳仔地 區土地環境並不穩定，也因此湳仔溝兩岸的開發受到溼地環境的限制很大，其中福興 宮所在位置是早期湳仔一帶地勢較高的地方，很早就有人們前 來居住，並且形成聚落，
並建立福興宮這個土地公廟。臨近湳仔溝的福興宮，早期為人潮熙來攘往的渡船頭，
是渡船停泊載客的地方，貨物、乘客都在這裡裝載，非常熱鬧。湳子溝渡船頭前的福 興宮，榕樹如蔭，根據廟身左側石碑顯示該宮於乾 隆四十五年（1780 年）完成，由於 臺灣早期之廟宇石材多由大陸隨著貨船壓艙而來，名之為「壓艙石」，日治以後才逐漸 使用本地石材，故福興宮建廟初期為石廟，因香火鼎盛，在舊廟龕上加蓋，擴建為廟 中廟，廟前即為通往新莊、臺 北古渡口，對面是浮州地區。5最近新北政府在此處施工，
預備打造全新的渡船頭，以開拓地方上觀光商機，民國 60 年這兒舉辦過賽龍舟活動，（圖 4-4）6熱鬧非凡，地方人士都引頸期盼樂觀其成。7
福興宮本為地方的角頭廟，庇佑著當地的居民，成為他們的守護神。土地神與居 民間形成地緣上最親密的神明。土地公神誕時，附近居民準備祭品供奉，感謝神明庇 佑之恩，其他的土地公，皆有類似的情形。比較特別的是，福興宮後來位在板橋與新 莊的渡頭。成為眾多人們來往的必經之處，順便祈求神明庇佑乃自然之事，因而擴大 了庇佑的信徒，而有建廟立碑事。
3 王淑慧《走踏臺北縣──親近板橋市》，臺北：臺北縣立文化中心，1999，頁 150。
4 林衡道，《尋根探源》（臺北：黎明文化，1991 年），頁 29。
5 板橋社區大學舉辦「板橋湳仔溝之旅」簡介說明，2007.06.30。
6 《珍藏板橋印象記》，臺北縣：板橋市公所，2009，頁 100。
7 筆者口訪管理委員會江委員，2013.08.06。
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圖 4-1 民國 60 年湳仔港賽龍舟
資料來源：《珍藏板橋印象記》，臺北縣：板橋市公所，2009，頁 100。
圖 4-1 福興宮地址：南雅西路 1 段 134 號
資料來源：google map
圖 4-2 福興宮 1
資料來源：本人自行拍攝 2013.08.06
圖 4-4 民國 60 年湳仔港賽龍舟 資料來源：《珍藏板橋印象記》， 臺北縣：板橋市公所，2009，頁 100。
圖 4-3 福興宮 2
資料來源：本人自行拍攝，
2013.08.06
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第二節 板橋信仰中心的形成與發展—接雲寺與慈惠宮
隨著漢人的開墾，聚落逐漸增加，人們生活所需要的空間地名也遍佈板橋。在信 仰上，除土地公廟首先成為板橋底層聚落的信仰地標外，來台移民有的也攜帶原鄉的 神像或香袋，祈求保佑。不過，剛開始以在自家的祭拜為主。隨著鄰人的需要，以個 人居處祭拜的神明，因靈驗事蹟或傳說而逐漸傳揚後，信徒也會逐漸增加，最後促成 個人居處的私神，最後在附近信徒的要求下，同心協定，捐地捐錢建立寺廟供奉神明，
而有各地聚落的寺廟的出現，社會的整合成為大於土地公廟的信徒範圍。終而有以板 橋為範圍的信仰中心出現，即接雲寺與慈惠宮的建立，說明漢人社會的重要發展。
一、接雲寺
有關接雲寺的發展、分源起、觀音信仰，以及祭祀圈三方面來觀察。
在接雲寺的碑誌中記載著：
我先世篳路藍縷，拓墾拜爵地方創設十三莊，於是興建慈雲岩於柯子 崙，奉祀觀音佛祖，咸豐間因亂寺廢，佛祖遷於板橋，屢顯靈異，十 三莊士紳推舉林本源唱首，建寺於城之西北隅，改稱為接雲寺…
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從碑誌中知道，接雲寺興建於板橋，係因為中和慈雲巖在咸豐年間，因戰亂板橋 地方人士推舉林本源，在枋橋城西北隅建寺，並改稱為接雲寺。
（一）擺接堡的觀音信仰中心
觀音是救苦救難的大神，板橋並未有供奉觀音之寺廟，板橋的漳州籍民人，如 果要祈求觀音佛祖庇佑，都到枋寮（今中和）慈雲巖去祭拜。因此當時枋寮慈雲巖可
8 位於接雲寺三川殿左廊中壁上的碑文。
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以說是擺接漳州人的觀音信仰中心。後來枋寮慈雲巖於漳泉械鬥中毀壞，接雲寺因為 承接了慈雲巖的觀音香火，而取代了枋寮慈雲巖的地位，因此成為擺接堡的觀音信仰 中心（圖4-5、4-6）。
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（二）接雲寺的祭祀圈
臺灣為一邊疆移民社會，移民渡過險惡的台灣海峽，來到蠻荒之地從事開墾，死
9 鄭詠韓，〈板橋接雲寺之研究〉，玄奘大學宗教學系碩士論文，2011，頁 48。
圖 4-5 接雲寺地址：西門街 69 號 資料來源：google map
圖 4-6 接雲寺
資料來源：本人拍攝，2013.06.09
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亡時時刻刻對他們構成威脅。因此為了要解除其恐懼的心理及祈求平安，移民來台時 經常攜帶其地方的保護神，祈求保護。定居之後建設寺廟，永遠供奉，聚落的形成與 保護神的寺廟所在地有密不可分的關係，因此形成許多祭祀圈。10
接雲寺祀觀音佛祖，祭祀圈為擺街十三莊，包括今板橋、中和、土城一部分。接 雲寺亦從祀開漳聖王、定光古佛，因祭祀以漳州人與汀州永定人為主。接雲寺每年七 月十九日的中元祭典，擺接地區的漳州人，包括遠在新店對面的安坑漳州人，皆準備 犧牲祭祀。
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中元節在中國其他地方常只限於七月十五日，但在臺灣則綿亙一個月之久，從七 月一日鬼門開至七月三十日鬼門關，一月內皆可舉行盂蘭盆會。（附錄 4-2-1 接雲寺中 元普渡盂蘭盆法會程序、附錄 4-2-2 接雲寺盂蘭盆法會(超薦拔渡)）對此盛況，連馬偕 傳教士都印象深刻，在其著作《臺灣六記》中詳細描述著：
我所見過最盛大的祭典是『中元祭典』。中國人要在七月半祭祀一切亡魂，這種 風俗流行於台灣北部的城市和鄉下。其辦法是在廣場上用竹桿造成尖塔，其底 部直徑約一公尺半至三公尺，高往往達十五至十八公尺。在這些尖塔的四周，
從底到頂一排排地繫著許多食物，有雞、鴨、豬肉、魚、餅、香蕉等等，到處 掛著成百的大花爆。……道士們立在台上拍手，打一面大銅鑼，召所有亡魂都
從底到頂一排排地繫著許多食物，有雞、鴨、豬肉、魚、餅、香蕉等等，到處 掛著成百的大花爆。……道士們立在台上拍手，打一面大銅鑼，召所有亡魂都