板橋地區的宗教變遷

全文

(1)國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文指導教授：溫振華教授. 板橋地區的宗教變遷. 研究生：任元珍中華民國 102 年 9 月.

(2)

(3) 謝. 辭. 就像陳之藩在﹤謝天﹥一文中所說，“要感謝的人太多了，就感謝天了＂。從來也沒有想過大學畢業後還會回到學校進修。回想三個暑假在師大進修學分期間，偌大的壓力讓人快無法喘息，為了就近上課，我暫住娘家，週五才返家與先生團聚。長期以來，先生都扮演背後支持者的角色，感謝他的體諒與包容。當一件工程開始進行，因種種因素進度緩慢，最後可能被迫停工，我的論文也是如此。還好指導教授溫振華老師，在繁忙的行政業務及教學工作中，仍經常撥空與我討論論文大綱以及定稿。在審查及口試時，蔡淵洯教授及施志汶教授給了我很多的提點，讓我有較明確的研究方向。溫老師曾說過，要完成論文並不難，只要動筆寫就是跨出第一步。以往我經常停留在蒐集資料、看資料階段，一年過去一年，直到今年下定決心，要有個結果才行。在閉關研究室、辦公室奮鬥中，感謝地區創價姊妹們的題目相挺，這也是讓我能堅持下去的原動力。這段經歷將是我人生中難忘的回憶。.

(4) 板橋地區的宗教變遷. 摘要. 摘. 要. 以小可窺大。板橋地區自十七世紀中葉有文獻以來，其人群與宗教變遷，是台灣社會變遷的一類型。由原住民平埔族的祖靈信仰，隨著漢人的移入，漢式社會化的傳入，板橋地區的宗教，充滿了漢文化的影響。至於日人的影響有限，在日治時期漢人的信仰繼續發展，隨著經濟的發展，各種的宗教祭典、迎神賽會，皆愈發繁縟。不過，戰後人群的大舉移入，一方面有島內移民，一方面有島外的中國各地的政治移民。在戰後初期，島內移民從原鄉帶來神像，在住處形成各式都市式神壇信仰。來自島外的移民，在有家歸不得的環境下，西方的天主教成為精神上的避難所，從中國各地來的傳教士，在板橋建立教堂撫慰移民。板橋隨著各種機能的強化下，人口迅速成長，純以宗教為主的新興宗教在板橋勃興，受限於時間篇幅，以台灣創價學會為例，可看到宗教發展的新形態。. 關鍵字：平埔族、神壇、創價學會.

(5) 目. 次. 第一章緒論第一節研究動機與目的…………………………………………………1 第二節相關研究回顧……………………………………………………2 第三節研究方法與論文架構……………………………………………5 第二章板橋的地理環境與聚落發展第一節板橋的地理環境……………………………………………7 第二節聚落發展……………………………………………………9 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化第一節武朥灣社社會與信仰變遷 … … … … … … … … … … … … … … 2 6 第二節擺接社社會與震威宮…………………………………………36 第四章漢人寺廟的建立及其演變第一節漢人的墾殖與土地公信仰……………………………………41 第二節板橋信仰中心的形成與發展—接雲寺與慈惠宮……………45 第三節擺接平原大地域的中元祭典—土城大墓公祭典……………56 第五章. 戰後板橋地區宗教的發展. 第一節第二節第三節第四節. 戰後板橋地區的人口變遷…………………………………………58 神壇的設立……………………………………………………64 基督教教會的成立與發展…………………………………67 新興宗教—臺灣創價學會舉例……………………………………76. 第六章結論………………………………………………………………100 參考書目………………………………………………………………101 附錄………………………………………………………………………106. i.

(6) 表. 次. 表表表表表表. 2-1 2-2 3-1 3-2 3-3 4-1. 板橋地區及附近區域的部落…………………………………………….12 1895 年枋橋城內各街道的人口一覽表…………………………………23 Pinorouwan（武朥灣社）人口表………………………………………31 板橋真武廟「百年修建慶成文化祭」展演費用捐募參考表…………27 板橋震威宮南巡會香團行程表…………………………………………………………31 板橋區的土地公廟………………………………………………………………………………..42. 表表表表. 4-2 4-3 4-4 4-5. 表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表表. 5-1 5-2 5-3 5-4 5-5 5-6 5-7 5-8 5-9 5-10 5-11 5-12 5-13 5-14 5-15 5-16 5-17 5-18 5-19 5-20 5-21 5-22 5-23 5-24 5-25. 板橋慈惠宮管理委員會組織系統表……………………………………52 板橋慈惠宮春節系列活動（費用－元）………………………………54 板橋慈惠宮禮斗十二元辰斗首名稱……………………………………54 99~102 年度板橋地區績優宗教團體興辦公益慈善及社會教化事業表揚名單………………………………………………………………………………………………………55 臺北縣內各鄉鎮市本籍人口百分比……………………………………59 板橋市(鎮)本籍、非本籍人口表…………………………………………61 板橋的本籍人口與非本籍人口，每五年的變化………………………63 新北市各區寺廟類別統計………………………………………………64 新北市神壇數量統計表…………………………………………………65 板橋地區的臺灣基督長老教會…………………………………………67 板橋地區的聖教會………………………………………………………68 板橋地區的真耶穌會……………………………………………………68 板橋地區的浸禮聖經會…………………………………………………68 板橋地區的臺灣信義會…………………………………………………69 板橋地區的中華福音道路德會…………………………………………69 基督教遠東中華路德會臺灣區會………………………………………69 中華基督教衛理公會……………………………………………………69 中華聖潔會………………………………………………………………70 板橋地區「神的教會」…………………………………………………70 拿撒勒人會………………………………………………………………70 基督教臺灣貴格會………………………………………………………70 板橋聚會處………………………………………………………………71 板橋地區的中華基督教浸信會…………………………………………71 基督教聖潔會……………………………………………………………72 板橋的新約教會…………………………………………………………72 板橋的教會聚會所………………………………………………………72 其他各教會………………………………………………………………73 板橋地區在不同時期成立的堂區………………………………………74 台灣創價學會法人化歷程………………………………………………85 ii.

(7) 表表表表表表表表表表表表表表表表. 5-26 臺灣創價學會組織架構表………………………………………………85 5-27 臺灣創價學會在板橋地區的組織表……………………………………86 5-28 四維地區婦人部統監實態表…………………………………………87 5-29 板橋四維地區婦人部各組部員人數…………………………………90 5-30 板橋四維地區婦人部的信心背景……………………………………91 5-31 創價學會「入信資料卡」……………………………………92 5-32 創價學會「創價之友卡」…………………………………93 5-33 板橋四維地區婦人部年齡層分佈……………………………………93 5-34 板橋四維地區婦人部教學資格統計…………………………………94 5-35 臺灣創價學會每月「組座談會」程序…………………………………96 5-36 臺灣創價學會「佛法講座」程序………………………………………96 5-37 臺灣創價學會「世界和平祈願勤行會」程序…………………………97 5-38 臺灣創價學會「追善回向勤行會」程序………………………………97 5-39 臺灣創價學會「結婚佛前儀式」程序…………………………………97 5-40 臺灣創價學會未來部畢業 Party 程序…………………………………97 5-41 臺灣創價學會新人懇談會程序…………………………………………98. iii.

(8) 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 次臺北地區主要地質圖………………………………………………………7 板橋區大漢溪與新店溪……………………………………………………8 板橋新埔遺址巴圖石器……………………………………………………10 臺北市興隆路十五份遺址巴圖石器………………………………………11 1654 年荷蘭人繪製的地圖………………………………………………14 咸豐年間枋橋城位置圖 1…………………………………………………22 咸豐年間枋橋城位置圖 2…………………………………………………23 武朥灣社與擺接社之社址與寺廟………………………………………27 武朥灣社社址與社域……………………………………………………29 番土地公廟奉祀石像照片………………………………………………34 武朥灣社土地公廟祖先牌位……………………………………………34. 2-1 2-2 2-3 2-4 2-5 2-6 2-7 3-1 3-2 3-3 3-4. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 3-5 真武廟位置………………………………………………………………34 3-6 真武廟 2………………………………………………………………34 3-7 震威宮……………………………………………………………………38 3-8 震威宮旁辦公室的匾額…………………………………………………38 3-9 震威宮的石柱 1……………………………………………………………39 3-10 震威宮的石柱 2……………………………………………………………39 4-1 福興宮地址………………………………………………………………43 4-2 福興宮 1……………………………………………………………………43 4-3 福興宮 2……………………………………………………………………43 4-4 民國 60 年湳仔港賽龍舟………………………………………………… 43 4-5 接雲寺地址………………………………………………………………45 4-6 慈雲佛門…………………………………………………………………45 4-7 海山客運營運……………………………………………………………48 4-8 慈惠宮地址………………………………………………………………49 4-9 慈惠宮與接雲寺…………………………………………………………49 4-10 熄燈關廟門………………………………………………………………52 4-11 祈願榜……………………………………………………………………52 5-1 臺北縣本籍人口百分比 70 以下鄉鎮市分佈圖(民國 60 年) …………51 5-2 臺北縣本籍人口百分比 60 以下鄉鎮市分佈圖(民國 80 年) …………52 5-3 戶田城聖發表《禁止原子彈氫彈宣言》…………………………………69 5-4 板橋文化會館……………………………………………………………78 5-5 板橋四維地區婦人部各組部員人數……………………………………82 5-6 板橋四維地區婦人部年齡層分佈………………………………………85 5-7 板橋四維地區婦人部教學資格統計……………………………………85 iv.

(9) 板橋地區的宗教變遷. 附錄目錄. 附錄 2-2「第四屆枋橋藝文獎獲獎作品輯」………………………………………………………..107 附錄 3-1-1 真武廟文化祭……………………………………………………………..………………109 附錄 3-1-2 行善團………………………………………………………………………………………………..110 附錄 3-1-3 安太歲……………………………………………………………………………………………..…111 附錄 3-1-4 折紙班…………………………………………………………………………………………………113 附錄 3-1-5 土風舞…………………………………………………………………………………………………114 附錄 3-1-6 養生健行…………………………………………………………………………………………….115 附錄 3-1-7 太極拳…………………………………….………………………………………………………….116 附錄 3-1-8 值日委員排班輪值表…………………………………………………………………………117 附錄 3-2-1 雷祖廟傳奇………………………………………………………………………………………..119 附錄 3-2-2 震威宮南巡會香團. 行程表………………………………………………………………120. 附錄 4-2-1 接雲寺中元普渡盂蘭盆法會程序………………………………………………………121 附錄 4-2-2 接雲寺盂蘭盆法會（超薦拔渡）………………………………………………………….122 附錄 4-2-3 枋橋藝文獎…………………………………………………………………………………………123 附錄 4-2-4 102 年 7~8 月新北市板橋區普渡活動一覽表……………………………………124 附錄 4-3-1 土城大墓公中元祭典…………………………………………………………………………130 附錄 4-3-2 2013 年擺接義塚大墓公文化資產學術研討會…………………………………132 附錄 5-2-1 為板橋區的寺廟名冊…………………………………………………………………………133 附錄 5-2-2 為板橋區的神壇名冊…………………………………………………………………………138 附錄 5-2-3 寺廟登記規則走入歷史……………………………………………………………………159 附錄 5-4-1 2013.6 月份活動事曆………………………………………………………………………160 附錄 5-4-2 樹林地區林先生的體驗…………………………………………………………………….161 附錄 5-4-3 正因書目……………………………………………………………………………………………162 附錄 5-4-4 結婚佛前儀式…………………………………………………………………………………….166 v.

(10) 板橋地區的宗教變遷. 附錄目錄. 附錄 5-4-5 地區友好總會邀請卡…………………………………………………………………………168 附錄 5-4-6 未來之寶繪畫展宣傳單……………………………………………………………………169. vi.

(11) 板橋地區的宗教變遷. 第一章緒論. 第一章緒. 論. 第一節研究動機與目的從人類歷史的演變來觀察，最原始的需求是生存，要與環境抗爭、適應環境。當面臨解決生活當中各種課題時，尋求精神上的寄託是共有的現象，宗教信仰是其中的一種形式。信仰原為信仰者與信仰對象單向的信賴關係，但由於社會的趨於複雜化，信仰成為眾人之事，獲得多數人認同，並將之條理化、組織化甚至向外宣教，逐漸形成為一種宗教。馬斯洛（Abraham Harold Maslow, 1908-1970）提出人類需求五大階層理論，將人類的需求分為五個層次：一、生理需求：對水、食物、溫暖及性等人類生存的基本需求；二、安全需求：對人身安全、生活穩定、免於生理傷害、免於心理恐懼的需求；三、社會需求：被愛與歸屬感的需求，包括有愛情、隸屬關係（人際關係的需求）；四、尊重需求：追求成就和自我價值的需求，體認自己是有用、有能力的人外，也希望得到他人的認可與尊重；五、自我實現需求：最高的需求層次，自我成長的需求，期望能將自我潛能完全發揮。馬斯洛（Maslow）人類需求五大階層理論，可用來觀察不同時代不同人群的信仰需求階層。板橋地區的信仰活動以民間信仰和教堂活動為主。在外來人口逐漸增加、生活步調加速的社會中，宗教信仰協助人們追求自我的抒發、肯定、消災解惑，以及身心靈上的寧靜。從板橋市公所的統計，板橋地區的廟宇、教堂隨人口增加而成長，數量之多已趨全市之冠，由此可以看出宗教信仰對板橋人的重要性。在國中歷史的教學中，經常遇到與身邊相關的課題，而課文的內容常常不能滿足教學者與學習者的需求，信仰即為其中之一。由於個人對宗教議題也頗有興趣，期盼透過此次研究多所著墨以能輔助教學及說明。 1.

(12) 板橋地區的宗教變遷. 第一章緒論. 第二節. 相關研究回顧. 本文有關板橋地區的宗教變遷，著重於住民社會與信仰間的關聯分析，其所涉及的面向相當廣泛。過去一些相關課題的研究，對本文的探討，皆有所助益。茲就相關之論著臚列於下，並對其觀點擇要說明。. 一、專書方面： 1、盛清沂、吳基瑞《板橋市志》. 1. 本書中與本研究相關的有第二章「地理概況」；第三章第五節「林成祖入墾擺接考」；第十八章「宗教與寺廟教堂」；第二十章「人物」。作者吳基瑞因世居板橋加上職務之便，長年負責史料文獻之蒐集與整理，可謂地區的「文獻達人」。對板橋發展相關之史料蒐集與研究考證，貢獻頗大。 2、吳清池《板橋市志續編》 2 將原有舊版《板橋市志》作增補，分門別類做詳細的介紹，給讀者對板橋的過往有較完整的了解。 3、盛清沂《臺北縣志卷三地理志下》 3 利用了許多方志資料，來建構擺接平原中板橋地區開發之軌跡，並針對不同史料之出入點，做了詳細之考証，相當有利用價值。 4、溫振華《臺北文獻與考古-吳基瑞先生口述歷史》 4 內容包括臺北縣遺址的調查與發掘、歷史文獻與文物展覽的推動、參與編纂《中. 1. 盛清沂、吳基瑞，《板橋市志》，臺北縣：板橋市公所，1988。. 2. 《板橋市志續編》，吳清池，台北縣板橋市公所，1997。. 3. 盛清沂、吳基瑞，《臺北縣志》，臺北縣：臺北縣文獻委員會，1960。溫振華，《臺北文獻與考古-吳基瑞先生口述歷史》，板橋市：北縣文化局，2010。 2. 4.

(13) 板橋地區的宗教變遷. 第一章緒論. 和鄉志》、《臺北縣年鑑》、《臺北縣議會志》、《樹林鎮志》、板橋林本源庭園整建。口述者因從事公職之便，常能接觸到第一手的（現場）資料，對了解史實及地方現況諸多助益。 5、林秀俊文教基金會《我祖-林成祖》 5 本書雖不是學術專著，但是提供豐富的林成祖家族一手資料，彌補台灣早期開發史文獻之不足。尤其「西河林氏大族譜摘錄」極具參考價值。 6、翁佳音《大臺北古地圖考釋》 6 這張地圖堪稱是北臺灣近代初期史的縮影。作者以其深厚的荷蘭語及荷蘭時代臺灣研究素材為基礎，廣泛影引用中、日、英、西等各國語言的檔案與文獻，再結合部分考古資料，透過逐條考釋的方法，描繪出北台灣近代初期歷史，也帶動更多後繼者加入研究的行列。 7、伊能嘉矩著 ; 楊南郡譯註《平埔族調查旅行》 7 從早期以北台灣平埔族原住民為研究對象，到後來開始做全島視察旅行，作者累積了詳實豐富的田野資料，提供後來研究者對過去臺灣原住民的社會的了解。 8、郭正雄、李汪燦《來去大安圳．回首大墓公》 8 本書透過史料來詳述：清代大安圳的興築開鑿，影響著整個擺街平原的人口變遷與聚落發展。開墾者又因爭圳權、水源，造成族群間械鬥，因而有大墓公的立碑建祠，在此厲鬼信仰的社會背景之下，鄉民每年舉行祭祀儀式。. 二、學位論文方面：. 5 6 7 8. 林秀俊文教基金會，《我祖-林成祖》，臺北市：林秀俊文教基金會，2013。翁佳音，《大臺北古地圖考釋》，臺北縣板橋市：北縣文化，1998。伊能嘉矩原著 ; 楊南郡譯註，《平埔族調查旅行：伊能嘉矩＜臺灣通信＞選集》，臺北市：遠流，1996。郭正雄、李汪燦，《來去大安圳．回首大墓公》，土城市：北縣土城市公所，1997。 3.

(14) 板橋地區的宗教變遷. 第一章緒論. 1、溫振華，〈清代台北盆地經濟社會的演變〉一文，對於清代臺北盆地社會經濟演變軌跡，從漢人土地的取得、水利的興築、漢人聚落的興起、漢式社會的發展，以及與基督教的文化影響等來觀察，提供經濟社會演變研究的架構。 9 2、潘楚婷，〈板橋之開發與發展〉一文，對板橋所在的擺接平原之開發過程也有詳細之探討。 10 3、鄭詠韓，〈板橋接雲寺之研究〉，玄奘大學宗教研究所，本論文是來探討板橋接雲寺在板橋的宗教地位、建寺的歷史淵源；接著從接雲寺的文物、各項祭典活動來了解接雲寺的信仰型態；最後從接雲寺的建築裝飾藝術與歷史文物，來探討接雲寺的藝術與歷史價值。 11 4、王菁華，〈擺接義塚大墓公之研究〉，本文之研究是由一偶然間發現的新聞報導而引發的，在撰寫過程中，經由史料的蒐羅、田野調查及口述訪談，對於擺接平原之開發、大墓公的由來及廟宇之沿革、運作，有了更深入之了解，也發現廟宇對於歷史文獻之保存及記錄工作之不足。 12 5、范瓊芳，〈日蓮佛法之人文思想及其教育意涵--以台灣創價學會之詮釋為中心〉，本文探討日蓮佛法中不一樣的人文思想，並發覺其中隱含的教育意義。從日蓮佛法發展的時代背景、創價學會的產生等，以作為深入了解其人文思想的背景基礎；也著墨於「人」與「妙法蓮華經」的關係，而發展出面對御本尊唱念「南無妙法蓮華經」的唱題修行方式，並說明此修行方式在現實生活中的意義。 13. 三、期刊論文方面： 1、溫振華，〈清代擺接平原一帶的族群關係〉，深入分析擺接平原上漢人、平埔族及泰雅族之互動關係，以了解住民間的相處之道及衝突。 14 9 10 11 12 13. 溫振華，〈清代臺北盆地經濟社會的演變〉，臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1968。潘楚婷，〈板橋之開發與發展〉，臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，2008。鄭詠韓，〈板橋接雲寺之研究〉，玄奘大學宗教研究所碩士論文，2011。王菁華，〈擺接義塚大墓公之研究〉，國立中央大學歷史研究所碩士論文，2012。范瓊芳，〈日蓮佛法之人文思想及其教育意涵--以台灣創價學會之詮釋為中心〉，2007。 4.

(15) 板橋地區的宗教變遷. 第一章緒論. 2、許毓良，〈清代臺灣社會中武力問題之初探（1684～1840－以擺接地區為例〉一文中，則提出在擺接開發過程中，大安圳與地方開發、聚落形成有密切之關係。 15 3、陳紹馨，〈最近十年間台灣之都市化趨勢與台北都會區域的形成〉，（台北文獻第五期，台北文獻委員會），頁7~9。按民國四十三年以前，台北市人口的年增加率始終高於臺北縣。此趨勢在民國四十四、四十五年間翻了一個大筋斗，從民國四十六年以後，台北縣的人口年增加率就一直高過台北市。表面上，這只不過是統計數值得稍微變動而已，可是從社會學的觀點而言，乃是具有重大意義的轉捩點，從此邁向另一新的發展階段—台北都會區域的形成。. 16. 第三節研究方法與論文架構一、研究方法為進行本文的研究，在研究方法上主要採用文獻探討法，也有訪談分析和實地觀察作為輔助，同時也採用網站、報紙等相關資料，可獲得即時訊息。另外寺廟所印製的相關出版品，也提供了與地方信眾的互動訊息。. 二、研究架構板橋地區自有人類以來，歷經不同族群與社會變遷，因此在研究上，從事長期的觀察，族群的變動。對各章節的探討如下：先對板橋的自然環境人文社會發展從事概括式的了解，以作為探討信仰變遷的基礎。關於信仰變遷，分為一、平埔族（擺接社、武朥灣社），二、清治時代的漢人社會，三、戰後，以 1960 年代 14 15. 16. 溫振華，〈清代擺接平原一帶的族群關係〉，《臺北縣立文化中心季刊》52（1997），頁 15-24。許毓良，〈清代臺灣社會中武力問題之初探（1684～1840）－以擺接地區為例〉，收錄於《北臺灣鄉土文化學術研討會論文集》（臺北市：政治大學歷史系，2000），頁 245-278。陳紹馨，〈最近十年間台灣之都市化趨勢與台北都會區域的形成〉，（台北文獻第五期，台北文獻委員會），頁 7~9。 5.

(16) 板橋地區的宗教變遷. 第一章緒論. 分為前後兩期。初期為島內人口變遷，導致神壇設立，與外省人口之移入與基督教、天主教教會之設立，後期以舉例方式敘述新興宗教的發展。. 6.

(17) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 第二章板橋的地理環境與聚落發展在探討板橋地區住民的宗教變遷之前，對於此地區的地理環境與聚落發展，先有所瞭解，以窺變化之基礎。. 第一節. 板橋的地理環境. 板橋是個平原區，無山地與丘陵。東南邊較高，約海拔十公尺左右，由東南往西北地勢漸低，低至海拔僅六公尺左右，呈現不規則的狹長橄欖形，總面積二三．四二二一平方公里。 1就地質而言，屬第四紀完新統之沖積層。地勢較高的板橋街市核心區、新埔、埔墘、深丘以及後埔等地，屬於老沖積層形成較早，可能是地質時期臺北. 圖 2-1. 臺北地區主要地質圖. 資料來源：盛清沂，《臺北縣志》卷三地理志下，1960，頁 2~3 間。. 湖之沉積。屬低地的港子嘴、江子翠、社後、溪洲、沙崙、番子園等地，是新沖積層，應為新店溪與大漢溪兩河沖積成的。(圖 2-1) 1. 盛清沂、吳基瑞，《板橋市志》，板橋：板橋市公所，1988，頁 39。 7.

(18) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 板橋地區東北有新店溪，西及西北有大漢溪，兩溪在江子翠相會。(圖 2-2)匯聚後稱為淡水河，往西北流，至淡水出海。 2. 圖 2-2 板橋區大漢溪與新店溪資料來源：參考盛清沂、吳基瑞，《板橋市志》，（板橋：板橋市公所），1988。說明：板橋為自行繪製加入。. （一）新店溪：以流經新店區而得名，流經板橋東北。它的上源為南勢溪，有東西兩源，西源為查昆溪，發源於烏來區拳頭姆山之西，東北流五公里與東源會合。東源發源與李崠山之北，西北行三公里半，會西源於拉號。乃北行，又會一東來之小支流為大羅南溪，再五公里，於烏來會桶後溪。往北曲折行於山谷中， 2. 盛清沂、吳基瑞，《板橋市志》，板橋：板橋市公所，1988，頁 39。 8.

(19) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 凡八公里，至新店區之龜山，流入北勢溪。自此西北行於五公里至曲尺附近，再折而西南，約一公里至廣興，呈九十度之大轉彎。復西北行二公里半，於小粗坑附近作兩大灣曲，又六公里至新店街市。西北行四公里，左岸為中和區界。又東北行約二公里半至臺北市溪子口，景美溪自右岸來會，於左岸為永和區界。漸折而西北約五公里半，入中和區界。再折而西北向約一公里半入板橋區界，再西北向至江子翠(柏翠里)注淡水河，計全長約七三‧三公里。 3 （二）大漢溪：舊稱大嵙崁溪，流經板橋西邊，該河發源於大霸尖山。由泰山岡溪西北流會白石溪，然後東流，始稱大漢溪。凡三折八十七公里而至石門，作九十度之轉向而東北流。自石門至大溪鎮(桃園縣)凡十公里。又約七公里至鶯歌區之橋子頭，而入新北市。水流偏向東北，河牀呈網狀流路。又東北流約十三公里，而入板橋區，仍呈網狀流路貫穿於板橋區之南部。又四公里至江子翠附近，與新店溪合流，稱淡水河。又東北行約十九公里，至淡水港入海，河長共一四四公里。除以上二大河流以外，在板橋區域內，尚有天然水溝兩條，一為俗稱的港子溝，由板橋區東南部蜿蜒西北流，於埔墘穿過中山路，及縱貫鐵路，更匯下深丘一帶低地瀦水，北流至港嘴里入新店溪。另一亦為小水溝形態，自土城鄉流來，經板橋東南部，至板橋街南方西北注入大漢溪。兩者均尚未形成河流形態。 4且因為配合板橋都市計劃之故，二者溝面均已加蓋或填土，今不復見。 5. 第二節. 聚落發展. 板橋地區的住民與聚落發展，最早可追溯到史前時代。到目前為止，板橋地區僅. 3. 盛清沂、吳基瑞，《板橋市志》，頁 33。. 4. 盛清沂、吳基瑞，《板橋市志》，頁 34。林榮旺等編，《板橋街坊風情》，臺北：臺北縣板橋市板橋國民小學，1999，頁 38。 9. 5.

(20) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 在新埔發現完整的巴圖石器一件（圖 2-3）。. 圖 2-3. 板橋新埔遺址巴圖石器. 資料來源：盛清沂、吳基瑞《板橋市志》，板橋：板橋市公所，1988，頁 40。. 這個巴圖石器，其功能可能作為宗教祭祀之用，與臺北其他地區史前遺址發現的加以比對，應為圓山文化的遺物。 6（圖 2-4）雖然，板橋地區僅發現巴圖石器一件，但附近地區或北部地區有多處史前遺址，有巴圖石器的發現。也就是，至少在 2000 年左右，板橋及附近地區已有人類活動。當時人類的生活，大約過著採集、漁獵，屬粗 6. 北部地區已知完整的巴圖石器，總計為三十件尺寸資料完整者共有三十一件，包括臺灣大學收藏的十件，曹塗發珍藏五件，陳育章、林根各二件，馮蕃、中央研究院、臺灣省博物館、林金和、勝浦輝、陳得仁等各一件(凌純聲 1956；劉益昌 1982；宋文薰 1954；陳得仁、郭素秋 2004)，以及鄭景隆發現六件，其餘四件資料登載不詳者，包括日人版元軍二珍藏二件，以及新北市板橋新埔遺址、臺北市南門街龍匣口庄太蚋堡貝塚一件。 10.

(21) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 作的經濟生活。. 圖 2-4. 臺北市興隆路十五份遺址巴圖石器. 資料來源：鄭景隆，〈台北市文山區十五份遺址與相關器物研究〉，台北市文山社區大學畢業論文，2008，頁 104。說明：巴圖石器的正反面與側面。. 民國五十年九月，板橋市新埔地區（在今天文化路接漢生東路北側之三角地帶），居民於該地建屋開掘地基時，地方人士林再清先生指出有奇怪石塊出土，此事為前臺北縣文獻會編纂組長吳基瑞得知，前往巡視，於是發現早期石器一件，以發現地址命名本遺址，故名「新埔遺址」。遺址是因人類活動而形成，新埔遺址所在處地形，為一平原較高之地，海拔約 9 公尺上下，附近無河流及泉水；但西向約 250 公尺有一崖崁，崁下低地海拔約 6-7 公 11.

(22) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 尺，高、低地銜接處，有小溪一條，蜿蜒向西北流，此大片低地可能為遠古時期大漢溪的河床或其支流所經之處，漫漫歲月、滄海桑田，這遠古河床早已乾涸，今大漢溪的河面，已遠在崖崁西方約 4 公里的地方了。新埔遺址出土遺物僅發現匙形石斧一件，板橋市區雖未發現大量史前遺跡，然而板橋附近周邊市鎮則有不下數百件的出土遺物，7以上各時期之史前人類活動範圍，與板橋的地緣關係甚為密切，其活動地區必當及於板橋，但由於板橋地區開闢甚早，又始終為人口稠密地區，人類活動太過頻繁，時至今日，本遺址出土處已全為屋舍樓房，範圍不明，或有地下遺址，亦不易尋求了。8 新埔遺址出土遺物為匙形石斧一件，是在地基土溝中發現的，器物完整，為農業工具，通體磨光，上窄下寬，刃部圓轉，全長 270 公厘，最寬處在刃端處約 83 公厘，最厚處在柄部約 3、40 公厘。自柄部以下，兩面精磨可鑑，兩面部皆圓轉向邊，兩邊磨製亦精美，有整齊之刃狀。刃部呈大弧形，惟其刃部及一邊有微小的新傷缺口。柄部全長約 84 公厘，全部為錘琢面，柄頂略平，質料為沙岩，（圖 2-3）考古學者推測此匙形石斧應為圓山文化系統之遺物。 9 至十七世紀初期，隨著西班牙、荷蘭人的進入，才有較多的文獻資料。1647 年至 1655 年間，荷蘭人曾對板橋地區及附近區域的凱達格蘭族社，從事人口調查，留下非常珍貴的資料。(表 2-1). 表 2-1 板橋地區及附近區域的部落. 7. 8 9. 部落名. 漢名. 1647. 1648. 1650. 1654. 1655. Pinorouwan. 武朥灣. 231(59). 230(60). 263(69). 245(57). 235(55). 如臺北植物園遺址、中和員山遺址、土城大安寮遺址即虎仔山遺址、樹林潭底遺址、新莊營盤遺址。參見溫振華，〈板橋歷史發展〉演講講義，2007.10.27，頁 1。盛清沂、吳基瑞編纂，《板橋市志》，頁 39-41。盛清沂、吳基瑞編纂，《板橋市志》，頁 40。 12.

(23) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. Raworawas. 了阿. 125(30). 140(40). 136(35). 135(36). 116(31). Rujryck. 雷里. 152(39). 146(39). 145(41). 135(35). 107(30). Kouronangh. 龜崙蘭. －. 25(8). 36(11). 38(11). 30(8). Chrion. 秀朗. 210(55). 210(56). 240(62). 228(60). 85(51). Ribate. 里末. 187(49). 181(49). 148(43). 89(26). 91(19). Peitsie. 擺接. 140(35). 133(35). 211(56). 92(25). 104(31). Quiware. 挖仔. －. －. －. 39(13). 54(12). Gagaisan. 海山(樹林). －. 99(30). 91(27). 59(18). 56(18). 資料來源：參考中村孝志，《荷蘭時代台灣史研究(下卷) 社會‧文化》，2002，頁 23 的資料整理。括號內外分別是戶數及人口數。. 從上表觀察，這些部落的人口，最多的是武朥灣社 263 人，最少的是龜崙蘭 25 人。一般而言，人口減少的社較多。板橋地區的武朥灣社，人口最多，都在 230 人以上。根據 1654 年荷蘭人繪製的地圖，當時的部落大多傍河而居，武朥灣社、擺接社亦然。 (圖 2-5). 13.

(24) 板橋地區的宗教變遷. 圖 2-5. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 1654 年荷蘭人繪製的地圖. 資料來源：翁佳音，《大臺北古地圖考釋》，臺北縣立文化中心，1998。. 對於武朥灣社、擺接社的社會、經濟，黃叔璥的《臺海使槎錄》中的「番俗六考」之「北路諸羅番十」對「居處」有如下的描述：澹水地潮濕，番人作室，結草構成，為梯以入，鋪木板於地；亦用木板為屋，如覆舟，極狹隘，不似近府縣各社寬廣。前後門戶式相類。對「飲食」有這樣的敘述：番多不事耕作，米粟甚少，日三飧俱薯芋；餘則捕魚蝦鹿麂。採紫菜、通草、水藤交易為日用，且輸餉。亦用黍米嚼碎為酒，如他社。志謂：澹水各社不藝 14.

(25) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 圃，無蔥韭生菜之屬。雞最繁，客至殺以代蔬。俗尚冬瓜，官長至，抱瓜以獻，佐以粉餈；雞則以犒從者。鳥獸之肉傅諸火，帶血而食。麋鹿，刺其喉，吮生血至盡，乃剝割；腹草將化者綠如苔，置鹽少許，即食之。在「衣飾」上有這樣的描述：番婦頭無妝飾，烏布五尺蒙頭曰老鍋。項上掛瑪瑙珠、螺錢、草珠，曰真仔贊。耳鑽八、九孔，帶漢人耳環。每至力田之候，男女更新衣曰換年；會眾飲酒，以示更新。關「婚嫁」說明如下：既娶曰麻民。未娶曰安轆。自幼倩媒以珠粒為定；及長而娶，間有贅於婦家者。屆期約諸親宰割牛豕，以黍為粿，狀如嬰兒，取葉兆熊羆之意。夫婦相聚，白首不易。婦與人私，即將姦夫父母房屋拆毀，倍罰珠粒分社番，以示家教不嚴。未嫁娶者不禁。使用的「器用」提及如下：無田器，耕以鋤。平時所佩，鏢刀弓箭之屬；厝內所用，木扣螺碗之類。 10 綜合上述資料可知，擺接社、武朥灣社人生活大致就是漁獵、以耕燒式農作的經濟生活。伊能嘉矩曾在部落從事調查，他對武朥灣社曾有以下的描述： 11 當我準備到武朥灣社時，道路彎曲難尋，便向一個在小溪邊放牛的蕃童問路。他大老遠的把我帶到新社，我拿出錢要酬謝他，他卻再三推辭後才接受。後來打聽才知道這個蕃童是武朥灣社的小孩。 ……接著轉往舊社訪問，抵達的時候遇到了大雷雨，當時我沒有帶雨具，社番看到我的困境，馬上把一把雨傘交給我用，說用過以後把雨傘交給艋舺街的某某熟人就可以。平埔番對陌生的外客這樣親切，實在是漢族移民所不及的。 10 11. 黃叔璥，《臺海使槎錄》，臺灣文獻叢刊第四種，臺北市：臺灣銀行經濟研究室，1957。伊能嘉矩，楊南郡譯註，《平埔族調查旅行》，臺北市：遠流，1996，頁 113。 15.

(26) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 顯然，在伊能嘉矩的觀察中，武朥灣社人對外人頗為親切、好客，為漢族所不及。從描述中，提及將雨傘交予艋舺熟人，也說明武朥灣社人與艋舺的漢人社會有某種程度的往來。. 清代渡臺的移民，由墾戶請得墾照、墾單招佃墾耕，或向平埔族墾贌耕，業佃均靠自力拓墾荒埔，開築埤圳灌溉田園。政府殆未出資撥款，協助移民拓墾築陂開圳。然而清代臺灣政府之最主要稅收為田賦，且清廷在臺之駐兵不少，歲糜餉至鉅。拓墾埔地，築陂開圳灌溉田園之成功與否，不但與民生有密切關係，並且與賦課稅收、治安息息相關。 12. 十八世紀初，墾戶陳賴章入墾臺北盆地後，對板橋地區的影響日益增加。因此，對清康熙 48 年(1709)官方給該墾戶地墾單應有所瞭解。以下是諸羅縣頒給墾戶陳賴章的公文，內容如下：為墾給單示以便墾荒裕課事，據陳賴章稟稱，竊照臺灣荒地現奉憲行勸墾，章查上淡水大佳臘地方，有荒埔一所，東至雷匣秀朗，西至八里坌、干脰外，南至興直山腳內，北至大浪泵溝，四至竝無妨得民番地界。現在招佃開墾，合情稟叩金批、准給單示，以便報墾陞科等情；業經批准行。查票著該社社商、通事、土官查勘確覆去後。茲據社商楊水祚、夥長許總、林周，土官尾帙斗謹等覆稱。祚等遵依會同夥長土官，踏勘陳賴章所請四至內高下不等，約開有田園伍拾餘甲，竝無妨礙，合就據實具覆各等情到縣。據此，合給單示付墾。為此示給陳賴章，即便招佃前往上淡水大佳臘地方，照四至內開荒墾耕，報課陞科，不許社棍閑雜人等騷擾混爭。如有此等故違，許該墾戶指名具稟赴縣，以憑拿 12. 王世慶，《清代臺灣社會經濟》，臺北市：聯經，1994，頁 175。 16.

(27) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 究。該墾戶務須力行募佃開墾，毋得開多報少，致干未便。各宜凜遵毋忽!特示資料來源：溫振華，〈從陳賴章墾戶論清代臺北地區的開墾〉，《臺灣史上重要人物系列 (一)》，臺北：國立歷史博物館，2010，頁 97。. 從上述的墾單，透露漢人入墾臺北是在官府的鼓勵下進行的，但是更大的背景則是清康熙 40 年代(1701~1711)南部的荒旱造成米價的高漲。當時清官方的土地政策是：禁止漢人向「熟番」承墾土地開墾，漢人要開墾僅能開墾「無主地」。漢移民要取得土地開墾須向官方申請，請墾的過程在上述的墾單中提供了清楚的訊息，其程序如下：一、先向諸羅縣申請開墾地所在之四至，並要說明沒有「妨礙民番地界」(即沒有侵犯熟番土地)；二、縣衙門收到申請案後，行文預定開墾地的相關社別、通事、社商、土目(熟番部落的頭目)，查看請墾地是否如申請者所言沒有「妨礙民番地界」，然後再將查看的結果回覆諸羅縣方；三、縣府根據地方查勘的結果，若無妨礙民番地界，就發給單示(墾單與告示)。這張告示就是要昭告他人，此地的開墾已經官方允准，外人不可干擾。. 13. 陳賴章請墾的荒埔，其範圍「東至雷匣秀朗，西至八里坌、干脰外，南至興直山腳下，北至大浪泵溝」。雷是雷裏社，該社的社址在今天臺北市雙園區。匣為了阿社 (或作龍匣社)，社址在今臺北市南海路植物園一帶。秀朗為秀朗社，社址在今秀朗橋 14 尖山山腳附近。板橋地區就在陳賴章請墾的範圍附近，不過，我們並沒有後來進一步. 的開墾資料。有關板橋地區漢人的移入，目前所知最早的文獻是，福建漳州籍人賴天經於康熙 60 年（1721）於新埔建屋開墾。不過，清乾隆年間，板橋地區的墾戶以李餘周與林成. 13. 14. 溫振華，〈從陳賴章墾戶論清代臺北地區的開墾〉，《臺灣史上重要人物系列(一)》，臺北：國立歷史博物館，2010，頁 97。溫振華，〈從陳賴章墾戶論清代臺北地區的開墾〉，《臺灣史上重要人物系列(一)》，頁 97。 17.

(28) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 祖為著。其時留下的地契，為我們提供具體而微的線索，得以觀察漢人土地開墾的過程。有關李餘周之地契有兩張，一張是清乾隆 13 年（1748）9 月的「給佃批」，內容如下：立給佃批擺接庄業主李餘周，有請墾課地，坐在里末埔，東至秀朗溪，西至海山溪，南至擺突突，北至武朥灣溪。今有佃人楊端，就本庄界內土名龜崙蘭庄，認墾犁分半張，自出資本，前去砍伐樹木墾耕，所種稻粟雜仔，照壹玖伍鄉例，聽業主抽的，俟開成水田，聽業主清丈，每甲納租捌石，務備乾淨好粟，車運至渡頭或頭家公館交納，不得拖欠；如有拖欠稻粟，聽業主另招別佃頂耕。若租粟無欠，聽佃人售賣頂耕，照例納租，後來開築大圳，工力浩大，業佃公議幫貼，今欲有憑，合給批付照。乾隆拾叁年玖月. 日給 15. 另一張是清乾隆 13 年(1748)10 月的「給佃批」，內容如下：立給佃批擺接堡業主餘周，有請墾課埔，地坐在里末埔東至秀朗溪，西至海山溪，南至擺突突，北至武朥灣溪。今有佃人呂德進就本庄界內土名南勢山下庄認墾，得犁分半張。東至江印埔，溪至游鼎榮埔，南至山北至坑為界。自出資本。前去砍伐樹木，墾耕所種稻粟，照壹玖伍鄉例，聽業主抽的。因乾隆拾叁年開築陂圳，係佃人自備費用工本，不干業主之事。俟開成水田之日，照依擺接庄篙清丈，每甲供納乾淨租粟滿斗，陸石正車運至本庄溪唇存或本庄頭家館交收，永為定例。其丈篙不得爭長競短，租粟亦不得加多減少，倘有拖欠租粟，聽業主另招別佃頂耕。若租粟清完，任從佃人售賣頂耕例供照納租。此金係業. 15. 盛清沂、吳基瑞《臺北縣志卷五開闢志》，臺北縣文獻委員會，1960，頁 55。 18.

(29) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 佃兩愿，各無反悔，今欲有憑合給佃批付執為照。乾隆拾叁年拾月. 日給 16. 這些佃批皆有「擺接堡業主李餘周」戳記。地契中提及的「秀朗溪」當是今新店溪，「海山溪」應為今大漢溪；「武朥灣溪」屬今新店溪一部分。「擺突突」，約在今土城南邊。說明李餘周在新莊、板橋、中和、土城一帶有土地。契約中提及的「龜崙蘭庄」在今永和中正橋一帶。不過既同屬於李餘周的土地，其開墾的慣例也應與板橋大致相同。大約土地開墾之初因收成不固定，因此地租採取「抽的租」方式，即抽成。地方慣例為「壹玖伍抽」，即抽 15%。等到開成水田，收成固定後，採「結定租」，每甲納租 8 石。第二張佃批中也特別提及，將來開水圳，因為資本大，業佃雙方得互相協議。. 除李餘周外，最重要的開墾者為林成祖。有關林成祖之地契，以清乾隆 17 年（1752）為最早，該契為林成祖給林子欽的佃批，其內容如下：立佃批淡水擺接新庄業主林成祖，有課一所庄名擺接，東至秀朗溪，西至擺街溪，南至擺突突，北至武朥灣。今有佃丁林子欽前來認佃，經撥犁分半張實開 (二甲伍分)。前去自耕引水灌溉成田，每甲照臺例納粟捌石，不論豐歉不得增多減少。粟務須車到公館，經風搧淨照數交納，以資輸課急公，不得短少；升合本佃須當安分守業，不許聚賭窩奸牽牛擾蕃眾打架滋生事端，干犯憲禁。如有等情，聽業主鳴官究逐，招別佃頂耕。如本佃要將田佃轉賣他人，務須報知業管查明，果係誠實之人方許頂耕。今欲有憑合給佃批付執為炤。別買陳王田二分肆厘三毫二絲計共水田二甲柒分四厘三毫二絲納租乾隆十七年四月. 16. 日給 17. 盛清沂、吳基瑞《臺北縣志卷五開闢志》，頁 55。 19.

(30) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 林成祖開墾的範圍與李餘周相同，「東至秀朗溪，西至海山溪，南至擺突突，北至武朥灣溪」。其給佃人林子欽的土地在擺接、新莊。因其土地有水圳可灌溉，因此每甲佃人要納固定的地租 8 石。土地開墾的完成，以水圳的興築為目標。板橋地區的水圳興築，主要是大安圳。大安圳於乾隆 20 年(1755)由林成祖招佃設置的，水源來自三叉河二甲九至鴟鴞山，經芎林引入大陡門至輭陂下分圳，灌溉土城莊的頂埔、員林、柑林埤、清水坑水田，至四汴頭分成四支圳路，廣福、新埔、陂仔港、上下深丘、港仔嘴、溪洲、內外員山、埔墘、芎蕉嶺、水尾、牛埔、山腳、二十八張各莊 18，灌溉千餘甲，圳寬二丈四尺，圳的兩岸植有相思樹來保護圳岸，設計甚為周到，堪稱為本島水圳之佼佼者。 19 隨者土地的開墾與水圳的興築，村落也日漸形成。從方志觀察，清乾隆 5 年(1740) 有「擺接庄」之出現，乾隆 29 年(1764)有擺接庄、新埔庄，不過，板橋附近的中和、永和、土城即為擺接平原的範圍。隨著大安圳的興築，以及永豐圳的完成，庄落頗多。在土城區內有火燒庄、柑林庄、員林仔庄、清水坑庄；於中和區內有石灰窯庄、廣福庄、牛埔庄、南勢庄、二十八張犁庄、芎蕉腳庄；在永和區有秀朗庄、漳和庄、永和庄。. 土地開墾、稻作興盛，稻米成為最重要的貨品，位在板橋番子溝的湳仔港成為擺接平原貨品重要的輸出港。由此再運至當時淡水河流域最大的新莊港，最後輸往中國大陸。新莊慈佑宮乾隆 29 年(1764)的碑文記錄了當時由新莊通往淡水河流域的碼頭計有擺接上渡頭、擺接下渡頭、牛埔渡頭、大加臘渡頭、奇母子渡頭、大坪林渡頭、秀 17 18 19. 盛清沂、吳基瑞《臺北縣志卷五開闢志》，頁 56。伊能嘉矩，《台灣蕃政志》，台灣總督府民政部殖產局，1903，頁 54。伊能嘉矩，《台灣蕃政志》，頁 61。 20.

(31) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 朗渡頭、溪口高江渡頭。其中擺接上渡頭，就是從新莊通往板橋、鶯歌、三峽的渡頭。透過湳仔港進出擺接平原許多的村落的貨品，板橋的重要性由此可知。. 板橋的村落，在清咸豐 5 年(1855)枋橋城的建立之後，城街形成。枋橋城的興築，與 1850 年代地方不同祖籍別間的械鬥有關。由林本源家族林國芳領導地方修築枋橋城。. 枋橋城的界址，即沿著今日北門街、西門街、館前西路、南門街及一小段文化路，全長約 2 公里。當時枋橋城外沿著館前路、西門街外側有一條天然水圳，名叫公館溝，又名「娘子圳」環繞，形成天然的護城河。枋橋城牆高一丈五，城厚二尺餘，石材建造，城牆內側附築高六尺寬五呎的守備通道，每隔一丈五距離設有射擊口。並在枋橋城廓內外設有銃櫃，一設在弼益館，一設在北門附近（板橋救國團團址舊地），另外尚有一、二處仍待考據。城牆設有東、西、南、北四個城門，並設有四個水門，以利居民至城外水圳汲水、洗衣。各大城門設立城樓，駐有壯勇十餘人。一到日落，城門關閉後，僅剩狗空(竇)供人出入。城內警衛森嚴，夜間有巡更制度。 20. 吳基瑞曾在《板橋市志》繪有枋橋城界線圖，這是最早對枋橋城範圍繪製的地 21 圖。 (圖 2-6). 20. 21. 新北市枋橋文化協會，《板橋古城~2011 年 11 月文史資源調查搜集成果報告》，新北市政府文化局，頁 16。盛清沂、吳基瑞《板橋市志》，頁 82。 21.

(32) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 圖 2-6 咸豐年間枋橋城位置圖 1 資料來源：盛清沂、吳基瑞《板橋市志》，頁 82。. 不過後來他又有新的修正。 22(圖 2-7). 22. 溫振華編撰，《臺北文獻與考古-吳基瑞先生口述歷史》，臺北縣政府，2010,頁 139。 22.

(33) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 圖 2-7 咸豐年間枋橋城位置圖 2 資料來源：溫振華編撰，《臺北文獻與考古-吳基瑞先生口述歷史》，臺北縣政府，2010，頁 139。. 由 1895 年枋橋城內各街道的人口，可觀察當時街市景況。(表 2-2) 表 2-2. 1895 年枋橋城內各街道的人口一覽表. 舊街名. 戶數. 人數. 順位. 今街名. 街道名稱之由來. 大東街. 86. 535. 1. 大東街. 地處於林本源邸的東邊而得名. 大街. 68. 486. 2. 府中路. 為昔日枋橋城內最具規模街道. 福德街. 97. 486. 3. 福德街. 地處於西門的土地公廟而得名. 23.

(34) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 後菜園. 78. 356. 4. 後菜園街. 因昔日此處有一片菜園而得名. 天后宮口. 67. 256. 5. 宮口街. 此處建有媽祖廟慈惠宮而得名. 西南城邊. 27. 214. 6. 西門街. 地處昔日枋橋城西南邊而得名. 直街仔. 28. 134. 7. 府中路. 處於昔日枋橋城最中間的街道. 東南城邊. 18. 123. 8. 東門街. 地處昔日枋橋城東南邊而得名. 谷倉邊. 15. 76. 9. 倉後街. 地處於昔日之穀倉後面而得名. 橫街仔. 32. 113. 10. 福德二巷. 福德與倉後街間一條橫向小巷. 合計. 516. 2779. -. -. -. 資料來源：高傳棋，〈清末時期台北盆地境內傳統舊街庄聚落的重建~以板橋境內十四街庄的形成與轉化為例〉，《北縣文化》61，頁 45。. 戰後板橋的發展，隨著政治功能加強而日益重要。民國 36 年(1947 年)1 月 16 日，板橋成為臺北縣 (轄 12 鎮、25 鄉、宜蘭市)的縣治，這是本區發展的第三個重要轉捩點。民國 39 年(1950 年)10 月 25 日全臺各縣市行政區調整後，本市成為現今臺北縣的縣治，成為新北市最高的地方行政中心，加上位在臺北市的周圍，本區隨著臺北市的都市化，人口急遽增加，增加 225.1 倍。 23板橋從一個小村落到大都會，一路走來經歷豐富，對板橋在地或外來打拼者而言，建立了深厚的感情與深刻的回憶。（附錄 2-2「第四屆枋橋藝文獎獲獎作品輯」）為了應運都市的發展，近代國家都會進行都市計畫。板橋在日治時期的昭和 13 年（1938）實施第一次都市計畫，民國 44 年政府追認該計畫有效。此外，民國 57 年施行「江子翠十二埓地區鄉街計畫」，民國 58 年有「埔墘及四汴頭地區擴大都市計畫」，民國 60 年之「樹林都市計畫」包含板橋區的溪崑地區，民國 61 年的「土城鄉都市計 23. 溫振華編撰，《臺北文獻與考古-吳基瑞先生口述歷史》，頁 142。 24.

(35) 板橋地區的宗教變遷. 第二章. 板橋的地理環境與聚落發展. 畫」涵蓋板橋區的湳子地區，民國 68 年的「樹林三多地區都市計畫」包括板橋區的崑崙地區。都市計劃也常無法配合實際的街市發展，而有不斷修正的情形。近年來，板橋成為鐵路、捷運、高鐵等三鐵共構的城市，發展至為迅速。 24. 24. 溫振華編撰，《臺北文獻與考古-吳基瑞先生口述歷史》，頁 144~145。 25.

(36) 板橋地區的宗教變遷. 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化. 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化. 板橋地方的平埔族，在 1654 年荷蘭人繪製的地圖中，有武朥灣社(武溜灣、武嘮灣社)、擺接社(擺折、擺突突)、里末社、瓦烈社(瓦裂社)。但在清治時期的文獻資料中，除有地名里末外，沒有見到里末社與瓦烈社相關的資料，而武朥灣社與擺接社則有較多的資料。因此，有關板橋平埔族的信仰，就以武朥灣社與擺接社兩社為觀察的現象。. 第一節. 武朥灣社社會與信仰變遷. 一、武朥灣社的位置與社域（一）荷蘭時代的武朥灣社在 1654 年荷蘭人所繪的地圖中，已標示出武朥灣社的社址在港仔嘴，清中期的《諸羅縣志》的淡北古地圖也標明該社社址在港仔嘴。根據溫振華的研究，在清治時期至少有三個地方，一為板橋新社，二為板橋舊社，三為二重北勢社。根據伊能嘉矩的調查，他於一八九六年九月六日來到武朥灣社，曾向該社頭目詢問該社社址事，得知：武朥灣社最初位於大嵙崁溪下游的西岸，也就是新莊附近的塭仔興直堡，因為每年有洪水侵襲，土地被洪水沖走，距今一百年前左右，移居新店溪的西岸港仔嘴。後來人口增加，在乾隆末年，社內有一個名叫八朝(Patyao)的，率眾遷到南方數町處的樹林仔居住。因此港仔嘴的番社叫舊社，而樹林仔的番社則叫新社。舊社有三十多戶，一百一十多人，新社有二十多戶，一百人左右。 1如果頭目所說屬實，則該社在其記憶中，最早是在新莊一帶。. 1. 伊能嘉矩著，楊南郡譯註，《平埔族調查旅行》，臺北市：遠流，1996，頁 109。 26.

(37) 板橋地區的宗教變遷. 圖 3-1. 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化. 武朥灣社擺接社之社址與寺廟. 資料來源：溫振華，〈清代武朥灣社社史〉，頁137。. 除了今天板橋區的舊社與新社曾有武朥灣社的部落外，在三重區之二重一帶，另有北勢社，從契約裡看到可看到北勢社存在的事實： 2 立找洗契尾武朥灣北勢社番鍼仔、容仔等兄弟，有承祖遺下旱園一塊，坐落土名本社頭，東西四至載明大契內明白。因父前年乏公項，無處措借，將旱園賣 □陳康山、廷輝觀出首承買。今因父身歿缺乏棺木布疋，托中向懇原佃陳廷輝觀找貼過劍銀拾貳大員正，以□棺衾葬埋之費，其銀即日同中交訖，其旱園任從銀主前去耕作引水灌溉墾築成田，容等兄弟不敢異言生端。一找千休，日後兄弟子孫人等再不敢重翻疊洗，如有重翻疊洗情弊，願受欺中詐騙之罪。今欲. 2. 轉引自溫振華，〈清代武朥灣社社史〉，《臺灣史蹟》，36 期（臺北，2000.06），頁 136-147。 27.

(38) 板橋地區的宗教變遷. 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化. 有憑，立找洗契壹紙付執為照。即日批明同中收過找契內銀拾貳大員足再照。代筆人. 黃邦彥. 知見甲頭（北勢社番甲頭粉那記）為中番乾隆參拾捌年正月. 君納. 日立找洗契尾番鍼仔、容仔. （容仔手印）. （鍼仔手印）. 對於北勢社的社址，以下清乾隆 30 年(1765)之武朥灣社角丹之賣契提供了重要的線索： 3 立賣竹圍園契武朥灣社番角丹，有自置裁插竹圍壹個，內帶瓦厝參間，併厝前 ‧‧‧‧‧‧‧ 旱園壹段，併帶果仔雜木、竹木壹□等項，坐址二重埔北勢，東至竹圍後番台仔園，西至大車路，南至吳論觀竹圍腳，北至番君？竹圍腳直透大車路為界，四至俱各明白為界，因前年典與黃世明價銀參拾玖員半，將圍厝付明耕作居住，迨今乏銀取贖，願將此竹圍併園厝扥中引就招賣與陳康山宅出頭承買，三面言議實出時價銀捌拾大員，其銀除代出參拾玖員半贖出典契，另找過員銀肆拾員半，二共過銀捌拾大員定足。其厝參間併園、竹圍隨付銀主居住掌管耕作，永為己業，不敢言找言贖，保此竹圍併園、瓦厝，係丹自置物業，與別番內外人等無干，並無來歷不明以及重張典掛他人不明等情。如有等情，丹自出頭抵當，不干銀主之事。但此園現歸業戶瑪佬報陞，界內應向業主瑪佬認佃，照庄例完納大租，交業主供課，角丹不得私取租稅。此係二比兩願，各無抑勒，口恐無憑，願立盡賣竹圍園厝壹紙付執永為照。業主知見（二重埔等庄番業戶瑪佬圖記）即日二比收過契面銀捌拾大員完足再照。批明遞年貼納租粟壹石再照。. 3. 轉引自溫振華，〈清代武朥灣社社史〉，頁 3。 28.

(39) 板橋地區的宗教變遷. 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化. 代書人劉暖生為中人陳習觀乾隆參拾年參月. 日立盡賣圍園厝契番角丹. 從契文中，可得知北勢社在今三重區之二重埔一帶。（二）武朥灣社社域清代漢人承墾武朥灣社的土地，在正常情況下，皆須簽訂契約，載明墾地四至，因此地契可作為窺察武朥灣社社域的基礎。就現存契字觀察，武朥灣社社域約可分成大漢溪以東與大漢溪以西兩大區域。（一）大漢溪以東的領域(1)新埔崁下(2)新埔埔墘車路下埤仔(3)里末崁下柳樹湳（二）大漢溪以西的領域(1)頭重埔、二重埔(2)興直(3)武朥灣。下面的約字，提供了武朥灣社所在的範圍：同立合約字南港通事貴天、萬宗、加里珍業戶劉世昌等，曰昌祖劉和林，雍正年間明買社番君孝等荒埔一所，坐落土名武朥灣，東至頭重埔崁下古屋庄角瀉水溝為界，西至興直庄為界，南至搭流坑溪為界，北至關渡為界，原價補償銀兩，載明契內，年納社番銀參拾兩，番租粟伍十石，二次報陞共開五十甲零。乾隆二十六年，昌父承纘費用工本，開築埤圳灌溉。至三十二年墾成水田，昌叔承傳遂首請前分憲段丈明，續報田一百九十二甲，詳報陞科，因先後互控，蒙前府憲鄒恤番至意駁議，將續報一百九十一甲零歸番，原報五十甲零歸傳。經前分憲宋割佃分收，並蒙前道憲奇判佃課內之田，傳按甲收大租水租共八石。歸番之田，番收旱租，傳收水租，經取其二比依結繳詳在案，但契界內尚有中塭、舊塭，其中塭田，番收旱租，傳收水租，舊塭田止食水尾，餘按甲番收三石，傳收三石。契界尚有河墘新浮沙埔水窟，自樹林頭庄背古屋、庄角瀉水溝、至洲仔尾、關渡一片，乃係水沖沙湧之地，及傳兄弟用工本開築堤岸，招佃耕種地瓜什物，無議貼租，二比又在前憲任內互控，但該處實係水沖沙湧之地， 29.

(40) 板橋地區的宗教變遷. 第三章平埔族的傳統信仰及其漢化. 三冬一收，溪埔眾番共見，原屬傳契界內之地，茲章等眾番情愿，將樹林頭庄背古屋庄角瀉水溝至洲尾關渡一片埔地，歸還承傳館業，時有時無，不堪丈報，懇蒙淡分憲兼理番憲成明斷，傳之姪世昌，每年加貼番租四十石，永為定例。…… 乾隆肆拾參年拾貳月. 日（台灣總督府，1899：41-43）. 武朥灣社的四至，約「東至頭重埔，西至興直庄，南至搭流坑溪，北至關渡」，這個範圍在前述「興直」之東側部分，主要在今五股部分、三重、新莊部分。約中提及的搭流坑溪，可能是武朥灣社社域之南界。 4（圖 3-2）. 圖 3-2. 武朥灣社社址與社域. 資料來源：根據溫振華，＜清代武朥灣社社史＞，《臺灣史蹟》，36 期（臺北，2000.06），頁 3，重新繪製。. 4. 轉引自溫振華，〈清代武朥灣社社史〉，頁 8。 30.