生活在媒體資訊相對開放自由的台灣，觀眾可選擇的管道相對多元，面對一 連串的數位化資訊衝擊的日常生活，這當中隱藏著不同的思維，因此身處在這個 時機的我們更被過度包裝的訊息所考驗著，也就是說媒體資訊的傳播者時常會為 了提供即時訊息而忽略真實現況，或是在探詢詳實內幕的同時而犧牲掉客觀的整 體面向。現代人可以掌握的訊息速度早已不同於以往的單純文字表述，智慧型手 機連網後就能馬上搜尋到世界各地的大小事物，有的人藉由瀏覽資訊來關注外人 生活的熱衷程度，甚至比瞭解自我家庭或是自己還要狂熱。當我們一切都選擇往 外尋求刺激，而缺乏內心的自省關照時，人性的心理狀態始終處於飄忽不定。而 許多社會問題狀況產生的主因，也大都是人們面對阻礙的同時，無法尋找到抒發 的出口與溝通管道而造成的。
第一節 模仿意識建構
社會中的多數人們都是透過觀察別人來了解新的事物與行為是如何去運作，
並且在往後的相同狀態中應用此經驗去執行任務，以作為行動的指引基礎。也因 為人們在實施任何舉動以前，至少可以運用一種接近的形式向榜樣學習該如何 做，所以能盡量閃避不必要的問題產生。他人的行為通過與其有關的結果獲得了 預示性價值，其具體獲得方式與非社會的物理刺激和符號刺激基本上是一樣的。
因為人們總是認為追隨優秀榜樣比令人厭煩的事物能更有效地學習到恰當 行為。也是如此對於有見識楷模的行動依賴，新手們就能在面臨不同環境和不同 事件時恰如其分地行動。我們常說「入境隨俗」，所指的就是模仿線索的功能與 價值，通過模仿來實現其目的。
我們可以發現某些示範的形式往往具有極其誘人賞酬，足以在相當長的時間
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內維持不同年齡的人的注意力。3今天，人們已經不再像他們前輩那樣，只在家庭 和文化群體範圍內選擇模仿對象，他們能夠通過各種大眾媒介所提供的象徵性示 範，作為觀察和學習不同的行為方式。
從阿爾伯特．班德拉(Albert Bandura，1925)所提出的社會學習論認為，人們 藉由觀察別人來了解新行為是如何操作，以利在日後的相關情景中將這一信息視 有不同的方式：如直接模仿(direct modeling)：直接模仿是一種最簡單的模仿學習 方式，也是人類生活中的基本社會技能，諸如學習使用餐具吃飯與學習用筆等。
另一種稱為象徵模仿(symbolic modeling)：象徵模仿是指學習者對楷模人物所模 仿是他的性格或行為背後所代表的意義。多面向的學習模式，促使我們更能快速
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驗所累積建立起來的遺傳與行為傾向，但學習過程又會因為交流端與傳播端的心 態各異而產生數種不同結果，這之間的關鍵點就在於個人潛意識。
潛意識(subliminal)一詞的拉丁字源意思是「界線之下」。心理學家用這個詞彙 形容意識之下發生的事。若想真正了解人類經驗，就必須先了解人類的意識自我
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被旁人異化、分裂，隨著矛盾心理的產生，而感到莫名的壓抑和失重，如同被推 往崩潰的邊緣，困頓在焦慮、迷茫之中。藉由諷諭的手段來表現自身的觀點與看 法，也視為宣洩不滿情緒的方式，隨著接收的資訊程度與接納度不同，而發展出 多元的抨擊態度，有的是利用較為激進的手段，例如責備、喝斥…等，有的則是 溫和冷靜的以反諷、嘲諷的手法去應付心理的感受。
這種諷諭在潛意識的關係中，是藉由傳達的意思內容作反轉話語說出。然而 藝術的基本功能就包含著教化的意義層面，像是宗教畫、壁畫、帝王像……等。在 面對觀者的互動溝通過程中，我們察覺到平面藝術的功能與意義逐漸受到影像科 技影響，很多時候觀者必須一邊理解抽象的藝術觀念，一方面又要檢視作品所代 表的教育意義。然而基本的藝術美學觀念早已具備提升人們情感的涵義，而諷諭 的應用勢必須要合適的機制才能完整的搭配產生育教功能。
拉開距離後所形成的模糊形式美感，而強調藝術形塑的微距離感受，如同自 生曾經歷過電療般的隱隱作痛，刺激觀者視覺去回想畫面上的灰色地帶。事實上 圖像所傳達的是一種創作者個人的意識形態，我們生活中也存在著許多相似性的 意識形態，這階層之間的聯繫就是藉由形象的轉化與語彙轉換來形成局部的共 鳴。
我們知道一段樸實的話語經由他人傳遞過程當中勢必會額外增加個人的主 觀意識進去，使得訊息失去原本的價值與真諦，這也必須了解到資訊取得的當下 就會遇到選擇的問題，每個人都立足於相同的位置上去接收外來的觀點刺激，能 夠掌控資訊的定義權就在每一位觀看者的手上，藉由詮釋的角度來切入事件真實 核心。
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