澎湖宮廟小法相關研究

曾瑪莉（1987）在澎湖外垵村的田野調查中提到：

溫王宮除了童乩、法師以外，尚有正在培養的八位小法師。這八位小法師是 由童乩去「採」的。年齡約在八～十歲之間，直到當兵年齡才解散，或因求 學、外移方能解除工作。其乃童乩依神明旨意於夜晚「上童」之後跳到村民 家中「採童」（頁96）。

小法師的挑選工作由童乩依神明旨意進行，以示挑選的公平與正當性，家長 對於神明之意亦只有接受，並覺得被神明選中是光榮的事。而「準小法」的家長 均依神明之意不敢違抗，法官負責訓練三個月後才正式成為小法師。並出館表演 給眾人觀看，增加臨場經驗以及訓練其膽量。但對於訓練的辛苦過程，七、八歲 的小孩負擔過重，家長卻是擔憂的，小法師訓練期間每天清早、日將落時均必須 到宮中作法唸咒，以保全村平安，有時未達所規定的進度，尚須受到法官的打罵，

加上學校課業的壓力、好玩的天性、睡眠的不足，家長多會感到心疼；但另一方 面，為神明選中是件光榮的事，居民相信神明會特別保佑全家平安。所以被採中 的小法師其家人的心情可說是喜憂參半。

在黃有興（1992）《澎湖的民間信仰》一書中提到法師的選取方式如下：

廟宇乩壇的法師，通常由該壇的老法師（俗稱「法師長」「法官長」或「法長」）

負責培養，其產生方式：有的由老法師選拔；有的由乩童選拔，在他家門口 插香表示神選中他；有的由廟宇理事會和鄉老共同選拔；有的招募自願擔任 者參加；有的勸導適當人選參加；有時上述方式一併使用。其年齡：有七、

八歲的；有九至十一歲的；有十四歲，甚至十五、六歲的。人數有選八至十 人的；有選一組六人，兩組共十二至十四人的。膺選條件，以忠厚、誠實為 準，以防將來學會法術之後，為非作歹，貽害鄉里。某些地方的法師，還要

經過廟宇的理事會和鄉老，根據所得的資料，慎重遴選，除少數村里外，通 常不按「甲」分配名額。被選上的小孩進公壇跟隨老法師學習法術，俗稱「小 法」（頁88）。

上述內容將澎湖宮廟挑選「小法」的方式有廟方挑選、勸導，及自願參與等 方式；挑選的年齡範圍從七歲到十六歲皆有，人數從一組六人到兩組十二或十四 人；並且以忠厚、誠實為準，品格亦為挑選之條件。

另外，在法師訓練上由法師長主持，義務傳授祀神的基本法術，以因應宮廟 儀式活動，而較高深的法術則依小法素質、人品，日後再一一傳授。法師的訓練 期間的長短，視各地情況各有不同，由法師長依訓練的實際進度來制定。而訓練 項目大致可以分為：打金鼓、練步法、唸咒語、畫符、學指法，學習操劍、操刺 球、插臂針、睡釘床等表演，學習「召營」、「操營格界」、「造橋」、「犒軍」、

「入火」、「安厝」等法術。

在訓練完成後，宮廟裡的法師工作內容可以分為「公事」與「濟世」，「公 事」指辦理日常的祀神與宮廟年中行事的法事，如表2-2；「濟世」的時間由公壇 訂定，其主要是讓民眾請示私事，包含疾病、命運、事業、婚姻、遷居、旅行、

尋找失物、考試等，恭請神明降壇附神於乩童，施行「落地府」、「進花園」、

「脫身」、「討嗣」、「調解前世冤仇」、「安厝」、「畫符」、「派藥」等法 術，以協助解決其疑難病痛等問題，隨醫藥發展、教育普及，社會對此視為迷信 之事，民眾也少有需求，宮廟幾乎停止「濟世」之法事。

表 2-2 澎湖宮廟常見科儀一覽表

公事名稱 時間 公事意義概述

請壇 舉行法事 法師動金鼓，唸請神咒，恭請神靈「降靈」附身於 乩童。

安奉五營神將 鎮壓邪魔鬼怪，保佑闔境平安。

召營 初一、十五 將五營神軍召至廟前來護持。

犒軍 初一、十五 準備牲禮或飯菜至廟前，慰勞五營神軍

放營 初一、十五 犒軍完畢。請天兵神將駐紮境內，以保祐闔境平安。

表2-2（續）

指出，小法的選擇方式是由『主公』下壇來一一點名。小法們在出館之前，由主 公下壇來排五營，任命小法們為領令以及五營將軍，以確定小法在儀式中所扮演 的角色。這些由神明任命的頭銜會終身跟著小法，其中領令是儀式中的核心，因 此在同一群小法中是知道最多儀式知識的角色。文中對於犒軍儀式中小法所扮演 角色的描述如下：

以犒軍儀式為例，儀式開始之前，由領令先向諸神上香。接著由領令開鞭、

喝鞭（他必須熟記鞭法以及喝白），然後由領令分別與五營將軍做召營，由其 他的小法一邊唱咒一邊敲「皇旨」，在每段召營做完之後，領令必須喝令擲筶，

看看各營兵馬是否已到齊。如果兵馬未到，領令需再開鞭或結指命令兵馬速 速到來，一直到開出聖杯為止（他必須熟記所有召營不到時應採取的措施以 及學會判斷兵馬是否召到）。召營之後，由領令一人單獨做犒賞，接著與五營 將軍做放營，最後由所有小法一齊做請壇（高怡萍，1998：99）。

從犒軍儀式過程的記錄可知，小法六人分別扮演領令、五營將軍，而儀式以 領令為核心，是以擔任領令角色之小法對於儀式的認識較有完整性，而領令與五 營將軍皆由神明授權，以擔任神與人之間溝通的角色。這樣的安排確立法師與小 法在宮廟儀式的地位，並使得宮廟法師有一傳承的系統，可以繼承宮廟神職人員 的角色，維持宮廟儀式的運作。

曾光隸（1999）在《澎湖的五營》中提到：「紅頭法中，有一部分的法術，如 宮廟每天早、晚的「清神」，以「召營」、「犒軍」、「放營」、「操營」、「格界」、「造 橋過限」等必須由六個以上的男孩（通常為十二個）來執行」（頁20）。澎湖的五 營信仰中，以具體的五營安置代表五方神軍力量以鎮守居民、聚落的生活空間。

而在小法儀式中，小法扮演的領軍與五營將軍以擔任神與人之間的媒介，以具體 的五營、小法代表神聖抽象的神軍兵馬，小法角色的分配在五營的信仰中處處可 見。

林承毅（2004）指出從澎湖宮廟小法科儀中的操營、結界儀式，可以看出與

五營信仰的關聯性，在特定的時間、空間，小法手持五營旗扮演領軍及五營將軍，

由主神召請至廟埕以進行操演兵馬，依序從「點軍」、「花香請」、「巡營」、

「佈陣」、「安營」、「五星歸位」等儀節，猶如真實的戰技操演，五營將軍隨 著領軍的動作、口令依序執行命令、回應口令，以達到「操營」：強化兵馬防禦 能力的目的。而結界儀式依序有「點軍」、「結界」、「斬五方」、「佈陣」等 儀節，小法手持法器繞成圓來進行，各營聽令依序至壇中進行防衛以保境內安全，

揮舞各式法器以將境內邪魔斬除，並斬斷社里內外不良的連結，讓境內恢復安定 的狀態。林承毅並將操營、結界之主要功能歸納有「生存功能」、「認同功能」

以及「休閒功能」：生存功能在於為克服未知與無形力量的恐懼，經由儀式以除 去居民心中的不安；認同功能是指藉由儀式的產生與進行過程，強化集體力量，

凝聚社會團結；而休閒功能則是藉由儀式展演過程中的物品、音樂、歌誦、舞蹈 的表演，其較輕鬆的儀節提供給居民觀賞的娛樂。在文中提到小法在角色扮演上 的領軍與五營將軍，功能上藉人的動作、口令，象徵神將兵馬操演、並掃除境內 邪魔，皆強調出五營信仰與小法儀式中操營、結界的關係密切。

戴嘉琦（2007）在《澎湖小法造橋過限儀式研究》中指出，「造橋過限」儀 式頗為繁複，除了前置儀節的焚香、洗淨、開五營鞭之外，計有請神、修圓、種 棉、製織布機、織布、賣布、買布、造橋、鎮橋、開路關、答關厄、請娘媽、排 十二生宮等科儀，最後為開橋、由神明先過橋，民眾再過橋後蓋大印、謝神而儀 節完成。造橋過限其意為「造平安橋」，讓信徒過橋，以獲得平安。在造橋過限 儀式中，小法的身份不是五營將軍，儀式展演的兩名小法化身為觀音及鳳裙娘媽，

透過儀式展演發現其象徵意義，觀音及娘媽結合化為一體，以取得「造橋」的法 力。研究中指出造橋過限儀式的佈置，以平安橋為核心，透過儀式的轉化，將一 般的長板椅轉化為能溝通陰陽兩界的平安橋。由日常生活中的板椅藉儀式轉化為 平安橋，在儀式的場合中，橋作為溝通陰陽兩界的中介，信徒藉由神職人員的轉 化，通過各個關卡以祈求解厄平安；造橋過限的儀式是為了讓失序與混亂，恢復

到正常與安定的狀況，使得參與儀式的成員以及聚落獲得了一種淨化的和諧；信 眾藉由「過限」，通過象徵死亡的陰界，然後重生使得生命達到更高層次的提升。

馬上雲（2008）提到宮廟慶賀神誕活動集結各項儀式，而其儀式的功能不僅 是匯集法教普唵派法師的職能，為聚落祈求平安；而搭配儀式進行的音樂，其豐 富的內容更是儀式不可或缺的重要特色。不論是固有曲調或是吸收曲調，曲調形 式以重覆的上下句樂段多數，而演唱則以各屆到場法師齊唱，以歌聲的音量加強 儀式的莊嚴性，共同完成儀式。音樂不僅增添儀式的神聖氣氛，而儀式也提供傳 統音樂展現與傳承的機會。

依《澎湖傳統表演藝術調查研究》澎湖道教寺廟共有 119 座，有成立小法團 體的有 80 座。馬公市調查 47 座，有小法團的有 27 座；湖西鄉調查 28 座，有小 法團的有 22 座；白沙鄉調查 15 座，有小法團的有 9 座；西嶼鄉調查 14 座，有小 法團的有 11 座；望安鄉調查 12 座，有成立小法團的有 8 座；七美鄉調查 3 座，

有小法團的有 3 座（柯仲甫、呂祝義，2006）。從調查內容中，小法團體在澎湖 宮廟的存在並不因為市鄉的發展而有差別，小法團普遍的存在於澎湖宮廟的現象

有小法團的有 3 座（柯仲甫、呂祝義，2006）。從調查內容中，小法團體在澎湖 宮廟的存在並不因為市鄉的發展而有差別，小法團普遍的存在於澎湖宮廟的現象