熱愛法律與政體的愛若思

從前面的小節中論述了正確的愛若思是需要教育的，而正確的愛若思教育將 會教導公民辨認美與良善的能力，以及在靈魂中滿愛若思與孕育性，渴望尋求美 與良善的被愛者一同孕育出靈魂性、永恆的結晶；又因為美被延伸至善，將愛若 思追求的對象與理性追求的對象合而為一，這論證了人就算無法走向理性的哲思 生活，也能夠透過愛若思碰觸到永恆。在第三節則討論了愛者將會關心被愛者的

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幸福人生，並且會試圖教育被愛者，希望讓被愛者能夠成為更良善的人，這樣從 一開始的自私慾望的愛若思，到為對方奉獻付出的情誼關係。在本節將會接著討 論當愛者和被愛者之間從形體上的愛若思，進階到靈魂性愛若思的發展，他們將 會共同孕育出靈魂性、帶有永恆性的愛的結晶。在愛者試圖教育被愛者成為更良 善的人，過著有德性的幸福人生時，愛者將會發現法律和政體，也具有將人教育 為更良善的人的功能與目的，愛者就進入愛若思的第三上升階段，他將會愛法律 和政體，這個階段也是愛若思，這個私領域的活動和代表公領域的法律、政體首 次連結關係的階段。讓人驚訝的是，公民熱愛政體與法律，也是一種愛若思的其 中一種表現。愛若思不只帶有結合慾望、情感與理性的能力，還有讓人從自私到 忘我的奉獻精神，甚至還能夠從私領域出發，將人帶入公領域的轉變。

在通過了長期的教育之後，靈魂充實、具有孕育性，身心發展完整、健全的 愛者，終於遇到了那個美與良善的被愛者，他興起了想要占據美與良善的慾望，

也就是對被愛者充滿愛若思，愛若思的目的並不只是追求與占據美與良善的被愛 者，而是為了追求不朽，為了追求不朽的愛的行為就是孕育美，既在身體中，又 在靈魂中。（206B）生物可朽的生命具有的不朽的特質就是生育的能力，而生物 較低等的追求不朽的方式就是形體上的繁衍，而較高等的方式就是孕育出靈魂上 的不朽的結晶，這也是為什麼愛若思中帶有性慾的原因。如前一小節所提到的，

在希臘的詞彙中，並沒有「性」這個詞彙，若是說到性，必定是與愛神和美神有 關，其中還帶有既神秘又神聖的特質，性和靈魂有關而無法被單一獨立出來；對 照基督教的神學中，時常把愛若思與單只有性慾畫上等號，但是其實是一種誤 解，因為愛若思中包含性慾，不過並不僅僅只是為了滿足性器官的飢渴，也不是 為了享受性愛的歡愉，而是充滿精神性的，抱持著生育的目的而為，這個行為不 可能會在不和諧中出現，生育是美的、神聖的。（206D）性的慾望確實富有孕育 性，並且這是打破男女之間的界線，認為兩者身上都懷有胎兒，他們希望賦予這 個胎兒生命，並找到一個伴侶可以一起把它帶到人間。Bloom 認為，在蘇格拉底 的轉述中，狄奧提瑪致力於把所有各類的愛若思現象歸於最明顯的一種：生殖。

她用陰莖運動的隱喻來形容美的吸引力，她用最直接的表達，允諾了永恆，和對 醜的排斥。盧梭和佛洛依德（Sigmund Freud）都試圖把靈魂的愛若思作為身體 的愛若思的替代品。狄奧提瑪試圖將兩者和諧的進行解釋，這種看待身體跟靈魂 的方式和《斐多篇》（Phaedo）與基督教的方式相反。當然，身體的慾望永遠不

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只是身體的慾望，而是充滿精神性。愛若思所堅持的是永恆，無論這種從生育獲 得的滿足是什麼，我們都喜歡從我們的孩子身上看到我們的不朽。我們愛他們是 因為他們是美麗良善的化身，而且他們是屬於我們自己的。（Bloom 2001：

139-140）

孕育不僅是男女生物之間身體上的繁衍，也包括靈魂上的孕育。狄奧提瑪接 下來舉了阿爾刻提斯、阿基里斯和柯爾都斯在歷史上流芳百世的例子，論證這些 人愛的是永恆，他們愛這些不朽的榮譽多過於愛他們的子女，因為越良善的人，

會為了追求不朽而付出更多。（208C-208E）她在這裡開始引導愛若思的上升，

敘述透過靈魂接觸不朽的過程：

有些人將孕育（pregnancy）這件事情體現在身體上，也就是生兒育女，以追求不朽與幸 福；有些人則將孕育體現在靈魂之中，他們在靈魂中孕育的對象就是智慧與其他的美 德。所有的詩人或是匠人都在靈魂中孕育這樣的智慧與美德。迄今為止，最偉大與最美 的智慧就是統治城邦與家戶的智慧，這被稱為中庸與正義。當一個人從小就在他的靈魂 中孕育智慧與美德，到了適當的年紀，他就會渴望能夠把其生產出來。他會四處尋找一 個美的對象來播種而不是一個醜陋的對象，於是他容易被美麗的身體所吸引更勝於被醜 陋的身體，如果他幸運的遇到一位靈魂美好、優秀、高尚的對象的話，他就更加被這樣 的結合所吸引了。這樣的對象讓他立刻湧現了思想與說理，包括美德與品德高貴的人該 過什麼的生活，也就是他會試圖去教育這個對象。當他與這樣的對象交往與陪伴的時 候，他孕育出在靈魂中懷抱多年的東西。無論他的戀人是不是陪在他的身邊，他都會紀 念這樣的美。他和這個對象將會一同滋養這個孕育出的東西，他們之間的牽絆將會比一 般的雙親緊密、比一般的情誼堅固，因為他們一同孕育的結晶比肉身的子女更美、更加 不朽。（209-209D）

當一個人從小受到了良好的教育，他在心中思考著智慧與美德，到他的靈魂 中已經是有孕育性的，也就是靈魂充實的狀態，他在適當的時機，他會特別歡迎 和一個靈魂美麗、高貴的對象結合，這不一定是繁衍肉身的子女，而是可能渴望 生產或是創造任何東西，這些東西可能是無形的，但一定是美麗的東西，比如說，

一對戀人可能會一同寫作，寫出美好的詩詞，或是一同進行教育。當愛者面對一 個美麗的對象的時候，這個美麗的對象就像是要把愛者從懷孕的痛苦中解脫出 來，愛者會想要把這個在他靈魂中的美麗的東西生產出來，所以愛者愛的對象不 是美本身，而是生產出美麗的東西，並且在這個過程中，是和諧的、美的、神聖

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的。對於可朽的人類而言，在愛的過程中總是非常焦慮不安，因為我們不是永恆 的，但是愛的本性就是想要永遠去占有美與良善對象的慾望，愛的指向性是想要 永恆或是希望參與永恆，可朽的生物唯一可以跟永恆接觸的方法就是生產繁衍，

所以在愛的活動裡面，可朽的生物會指向想要生產美麗永恆的東西。參與永恆的 方式比較低等的，就連沒有理性的動物都欲求的，就是透過生下子嗣繁衍後代

（207B-207C）；而比較高等的方式就是靈魂性的，比如說追求不朽的榮譽、創 造永恆的東西，例如，法律與著作（209E）、到最高等的形式就是哲學家直接參 與永恆。（211-211B）

一個在靈魂中孕育智慧與美德，靈魂充實狀態的愛者，在面對一個靈魂美麗 高貴的對象時，他會被這樣的對象所吸引，愛上這個美與良善的對象，進一步想 要占有這個對象。他想占有這個對象的原因是為了想要和這個美與良善的對象結 合，以孕育生產美，藉以接觸不朽。當愛者面對美與良善的被愛者的時候，愛者 會湧現出思想與說理，他的話語中會開始充滿德性的特質，當愛者愛一個對象的 時候，他會特別去歌頌正義、勇敢之類的高貴德性和品德，會成為一個良善、良 善的人（make a good man），而且愛者會開始想教育被愛者，讓被愛者變得更良 善（become a better man）。（210C）原本愛者在靈魂中有一個生產的慾望，當他 遇到了一個美與良善的人，透過愛的過程，讓愛者的生產慾望得以實踐。比如說，

愛者會開始說出美與良善的話語，詩人會寫出充滿美與良善的詩，或是著作，而 這些詩和著作中，愛者會特別去歌頌那些高貴的德性，是會讓人讀了變成更良善 的人的作品，適合給年輕人閱讀。

愛者終於可以生產了，即使是被愛者不在愛者的身邊，愛者與被愛者將會一 起創造並且滋養這個永恆的、無形的東西，因為他們是用靈魂上的東西共同創造 了靈魂性的東西，他們在靈性上的結合，將會分享更多美和永恆，所以他們兩個 人的關係將會比那些繁衍出有具體小孩的關係更好，柏拉圖在這裡稱讚了那些創 作了不朽的結晶，而不會僅僅滿足於形體上生育的偉大詩人們，例如：荷馬、赫 西奧德（209D），由於他們創造了不朽的詩作，他們不會在意形體上生兒育女的 方式來追求不朽與產出美。除此之外，在愛若思的過程中，愛者會試圖去教育被 愛者，他開始會說出美麗的話語，希望可以將被愛者變得更好。想要去教育被愛 者，讓對方變成一個更好的人，甚至想要去關懷被愛者（love and care）（210C），

這樣靈魂交流的過程，已經超越一開始想要占據美麗身體的慾望，上升到愛美麗

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的靈魂，透過靈魂性的愛的過程，他們共同孕育創造無形的美，產生比夫妻更緊 密的牽絆、更堅固的情誼，甚至不是只想要永恆的占據對方，而會想要教育對方，

甚至愛、關懷被愛者。Martin 認為關懷（care）被愛者的行動就作為一種德性，

這是希望可以提升自己愛若思、關懷的對象可以成為更好的人（well-being），這

這是希望可以提升自己愛若思、關懷的對象可以成為更好的人（well-being），這