摘 要
本文的研究對象以當代華人儒教論述為主，研究架構擬定台灣、中國大陸及 海外華裔學者等三地區學界之儒教論述的相關議題，進行對三個區域的不同議題 研究。本論文在研究方法上採取包括：宗教哲學方法、宗教對話及後殖民主義與 文化研究等之研究法，提出不同於西方社會的儒教論述。
本論文架構安排分六章：
第一章〈緒論〉，說明研究動機為（1）近代中國的危機與儒教論述的誕生；
（2）當代華人儒教論述與世界的對話。研究目的為（1）探討華人儒教論述的策 略與主體性；（2）華人儒教論述的多元、差異與時代意義。
第二章〈宗教與儒教的界定探討〉。
第三章〈台灣當代｢新儒家｣的儒教論述〉。
第四章〈中國大陸的儒教論述〉。
第五章〈海外華裔儒教論述：以劉述先、杜維明為例〉。
最後，在第六章〈結論〉將處理三個區域間的綜合比較。將以前述之三大共 同議題為主軸，分別比較台灣、中國大陸與華裔學者儒教論述之異同處。釐清三 者的發展脈絡與可能的交集和對話，找尋出當代華人儒教論述的時代意義，以期 達成本文之研究目的。
本論文的研究成果與貢獻之處為將儒教放在華人儒教論述的主體性與｢全球 倫理的視野｣下來觀察研究，成果有：一、華人儒教論述的主體性再現；二、華 人儒教論述的多元、差異與時代性展現；三、華人儒教論述的文明對話與世界倫 理的參與。
關鍵字： 華人，宗教，儒教，新儒家，世界倫理，宗教對話
Keywords：Chinese, religion, Confucianism, New-Confucianist, Global Ethic, Religious Dialogue
ii
目 次
摘要...i
目次...ii
第一章 緒論 ………..………1
第一節 研究動機與目的...1
第二節 研究方法與研究範圍...6
第三節 文獻回顧...11
第四節 研究架構……….……...14
第二章 宗教與儒教的界定探討..………..……...17
第一節 「宗教」的界定探討………18
第二節 「儒教」的界定探討………..…26
第三章 台灣當代｢新儒家｣的儒教論述... 32
第一節 當代新儒家的的儒教思維………..…….32
第二節 唐君毅的儒教論述...39
第三節 牟宗三的儒教論述...46
第四節 當代新儒家第三代概況...51
第四章 中國大陸儒教論述………...55
第一節 ｢儒教是教｣之紛雜爭論………..………55
第二節 政治儒學的效應………... 61
第三節 多元平台的儒教聲音………..………….63
第五章 海外華裔儒教論述：以劉述先、杜維明為例………...71
第一節 劉述先的儒教論述………..……...71
第二節 杜維明的儒教論述……….……….77
第六章 結論...88
參考書目………..…….……94
1
第一章 緒論
本論文「當代華人儒教論述之研究」，所謂｢當代｣是設定在 1950–2000 年前 後大約五十年的時間，這段時間是現代中國政治與思想界自辛亥革命以來，另一 個巨大的變局，即中國的分裂與傳統文化再一次激盪，而造成這場變局的關鍵即 是 1949 年中國分裂成自由中國（台灣）與共產中國（大陸）。同時期，在國際社 會也歷經美、蘇兩大陣營對峙的冷戰至 1990 年代以後的後冷戰與文明衝突年代
1。當代華人儒教論述即是在此時空背景下，由知識階層而產生的論述文化。筆 者所欲關懷的正是儒教這個縈繞中國兩千多年的傳統，與大多數華人有著千絲萬 縷般的關係，是如何從傳統走向現代，以至於後現代與全球化的時代。
1912 年中華民國的建立，標示著現代中國的出現。現代中國的發展又是政治 變革伴隨著文化改造運動而展開的。第一階段先是由辛亥革命建立了中華民國與 五四運動時期的批判中華文化，當時中國的知識階層已遭逢了一場從傳統走向現 代的空前變局，在思想界出現了文化取向危機與新的思想論域 2。第二階段是 1949 年中國的分裂，海峽兩岸長期分治。台灣歷經戒嚴與民主化的過程 ; 大陸 則歷經不斷的階級鬥爭與文化大革命，至 1980 年代後經濟上的改革開放。在這 個分裂的過程中，1950 年代起，在台灣、香港自由地區出現當代新儒家的儒教論 述，試圖重建中華文化，並對世界發聲。幾年後的中共於 1966–1976 年發動文 化大革命，改造中華文化，最終落得｢十年浩劫｣慘劇。海峽兩岸的知識界在這場 歷史的變局中，展開文化的拉鋸戰。在這場文化的角力中，傳統儒教的論述，變 成了隱而未顯焦點。1980 年代起中共在經濟上的改革開放，出現重新審視傳統文 化與國學熱的現象。終於進一步掀起了儒教論述的風潮。
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
（一）近代中國的危機與儒教論述的誕生
本論文研究在時代上因界定在 1950 年之後兩岸分治與世界局勢的新變局，
1 此部分參閱杭亭頓著，黃裕美譯，《文明衝突與世界秩序的重建》，（台北：聯經：1997 年），
頁 247-417。
2 參閱張灝，〈中國近代思想史的轉型時代〉，《二十一世紀》，第 52 期，1999.4，頁 29-30。
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知識階層所面臨到的又是新一波的文化取向危機與新的思想論域。承上所述，引 發筆著對這一個時代儒教課題的研究動機，儒教、儒學或儒家這樣一個傳統，如 何可能重新被認識與再現。
本論文在研究的策略上則是以當代華人知識階層的儒教思想論述為主軸，試 著找尋在變局之中儒家傳統如何透過創造性的轉化，能夠在強大的歐風美雨各種 新的思想價值氛圍中，重新站穩腳步，提出新的價值系統論述，讓自我可以安身 立命，進而與西方抗衡、對話的可能。在此過程中，希冀能夠看出台海兩岸與海 外華裔學者在儒教思想論述上，有何異同，進而找出儒教在當代世界的影響力何 在。
任何研究實際上都是為了回答現實所提出的問題而產生的，也是一個時代的 聲音。筆者發現到在台灣各大學的碩、博士論文在宗教學研究的領域中，當代儒 教問題一直是比較少被關注 3，甚至已經到邊緣化的地步，學者陳熙遠指出：
傳統中文每以「教」字定位本土與外來大小傳統：諸如「佛教」、「道教」、
「天方教」、「耶教」甚或種種「邪教」，但此「教」字的意涵卻不必然等同 於現代對「宗教」的一般界定……時至今日，不僅「儒教」在「宗教」的 論域裡逐漸邊緣化，而且由於避諱傳統「教」字的稱謂有誤導為「宗教」
的可能，在現代的語彙中，「儒教」更幾乎為「儒學」、「儒家」、「儒道」
所取代，似乎已成為傳統文化邁向現代文明之際遭到揚棄的歷史名詞。4 可以想見儒教在一般人的認知裡，常指的是「儒學」或「儒家思想」，是一種對 人們倫理教化的道德思想，偏向哲學或人文主義的色彩。一旦要界定儒教是否為 宗教問題時，儒教經常遊走在｢道德哲學與宗教｣之間，到後來卻在現代宗教範疇 中逐漸被邊緣化了。
在今日討論「儒教」問題時，首先要問的是為什麼要提出這個問題？其次，
要處理的就是｢如何定義宗教」的問題，接著是探討「儒教」是如何跟｢宗教｣交 涉的。筆者留意到，在明末西方傳教士尚未到達中國以前，中國人所信仰的儒教
3 詳閱本章第三節文獻回顧的說明。主要是從台灣博碩士論文研究與儒教課題有相關僅 10 篇，
是一個較少被關注的現象。
4 陳熙遠，〈「宗教」--一個中國近代文化史上的關鍵詞〉，台北：新史學，13 卷 4 期，2002.12，
頁 64。
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並沒有宗教與否的問題發生，宋朝以後雖然逐漸形成｢三教合一｣的意識形態做為 人們的一種信仰，儒教仍有它核心的道德倫理信念，成為多數的華人日常生活言 行的價值系統。
值得注意的是，當代華人「儒教論述」的出現是在｢近代中西文化交流｣的時 空脈絡下進行的，是近代中國文化與｢異文化｣相遇之後所產生的文化現象。因之
「儒教」與「宗教」一詞的概念與定義的問題成為本研究首先要釐清之問題。但 筆者發現，近代之前它少有論述的需要；在近代之後，特別是在當代，在不同華 人地區它涉及了「儒家、儒學與儒教」的分辨、「宗教定義」的爭辯、「文化復興 運動」、「國教制定問題」，乃至儒教與其他團體的「宗教對話」的問題及參與「全 球倫理」建立的契機等議題。而這些課題都將是本論文欲進行研究的重點。
儒教論述的產生與｢近代中國命運轉折｣息息相關。自明末西洋傳教士利瑪竇 來華，帶來了一連串中西方在文化與宗教衝突與適應等問題；及至1840年鴉片戰 爭起中國被西方以｢船堅砲利｣攻破了大門以來，歷經三千年來未有之大變局，接 踵而來一連串的戰爭失利與不平等條約之簽定，使中國在國際地位一落千丈，導 致國人民族自信心喪失殆盡，在挫敗與檢討的聲浪中，近代中國的出路何去何 從，一直是華人念茲在茲的時代課題。故自清末民初以來，特別是對於傳統文化 的檢討以及現代化方向的問題，不斷成為文化思想界重要的論戰議題。
在這個論戰發展的過程中，關於傳統文化中最具影響力的儒家則成為各方批 判的對象，引起傳統派、西化派與折衷派之論戰場面。儒家思想在面對新舊時代 轉換的過程及中西文化交流的浪潮中，出現了儒教的論述。筆者並認為儒教論述 的複雜多元乃與面臨到現代化的問題、西方基督宗教的競爭，乃至二十世紀中後 期以來後現代主義、後殖民主義與全球化浪潮等種種問題密切相關。
筆者同時認為儒家作為宗教所形成的儒教論述，以及儒家與儒教在當代的辯 證關係，已然成為近代中國文化發展與宗教信仰關係的一場大論述。它的論域涉 及到宗教一詞界定的問題、儒學的現世性與宗教性、儒學中的有神論與無神論、
儒教是教非教、儒教與全球倫理與宗教對話等諸多面向問題。
(二) 當代華人儒教論述與世界的對話
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特別在鼓勵用文明對話化解國際衝突的今天，筆者認為儒教作為東亞文明，
特別在鼓勵用文明對話化解國際衝突的今天，筆者認為儒教作為東亞文明，