前述第二章是《玉琳國師》中的自覺之道，所謂自覺覺他，自度度人，自利 利他，「上求佛道」是自覺，自度，自利；「下化眾生」則是覺他，度人，利他，
自覺與覺他可以說是如同自利與利他一樣密不可分，菩薩為了利他而自利，從利 他中成就自利，玉琳國師是修學菩薩道的僧侶，在修持上，自覺覺他並非涇渭分 明，如同玉琳看透生死一關，便是從利他之中完成自利，度人以自度。
在本章中，本文根據「附錄一：人物分析」及「附錄二：情節分析」，將《玉 琳國師》中的覺他之道分為「觀機逗教」、「方便善巧」以及「弘法度眾」三部分 做探討，最後以第四節做小結，相較於第二章中的自覺之道，覺他之道更多關注 在與眾生的往來互動中，自覺之後，心志要能堅定不移，而要覺他，便須具足智 慧方得圓滿。
觀機逗教
玉琳所度化的對象一共有ㄚ鬟翠紅、王小姐、吳師爺、劉縣官、順治皇帝、
王德盛等羣盜七十四人，以及小馬一共八十人，以下將以「審其根機」、「應病與 藥」二點論述玉琳國師之觀機逗教。
一、審其根機
《法華經．如來壽量品》最後二偈云：「我常知眾生，行道不行道，隨所應 可度，為說種種法。每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。」162 世尊道：「所有眾生若干種心，如來悉知，知其根機，有可以修行辦道，也有溺 於欲樂不能修行辦道，然而隨其根機的差別，應以何法得度者，即示現何法而為
162 〈如來壽量品第十六〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正新脩大藏經》冊 9，頁 43b。
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說法。如來念念不間斷，用以何法令眾生得入無上道，速成究竟佛果163。」由此 可知，佛以一切權智，應眾生之機說法，即諸佛如來以觀機逗教的方便智度化眾 生，因此，觀機逗教首要「審其根機」，再「應病與藥」。
上述玉琳所度化的八十人，根據《法華經．藥草喻品》：
譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名 色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林 及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝 大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長華菓 敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。164
這眾生好比在山岳谿谷所長出的花卉樹木及藥草，各有不同種類、不同名稱 以及不同色相。當濃密的雲遍布覆蓋三千大千世界時，這諸佛如來的法水就如同 落下的雨水般，廣大而周遍的潤澤眾生，等無差別。然而眾生納受法水滋養多寡 的根性，就像花卉樹木及藥草一樣，有小、中、大根莖、枝葉的差異，大根莖、
大枝葉自然是比小根莖、小枝葉吸收得多。因此，隨其眾生根機不同，納受法水 的多寡程度自然有所差別。
二、應病與藥
在《玉琳國師》中，玉琳施以「不為惡之教化」的人有小馬、吳師爺；「向 善之教化」的人有順治皇帝、劉縣官；「求道之教化」的人有王德盛等羣盜七十
163 「佛果」指成佛。佛為萬行之所成，故稱佛果，即能成之萬行為因，而所成之萬德為果。亦 即從修行之因到達佛果之位，又指從聲聞、菩薩之位至無上正等正覺之位。參閱慈怡主編：《佛 光大辭典 3》，頁 2637。
164 〈藥草喻品第五〉，《妙法蓮華經》卷 3，《大正新脩大藏經》冊 9，頁 19a。
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四人、以及王小姐與ㄚ鬟翠紅，分述如下：
(一)、 不為惡之教
玉琳在觀機逗教中，施以不為惡之教化的人有小馬、吳師爺：
1. 小馬165
小馬上京赴考，玉琳國師上京見皇帝，二人同乘一船度江，面對一個衣衫襤 褸出家人的寒暄，縱然道貌不凡，小馬仍是出言不遜：「胡說！皇帝怎麼會請你 去？」166
「瘋和尚！你不要瞎說！以你這麼一個窮酸的苦惱樣子，也妄想作國 師？你如真能作國師，我姓馬的不去赴考，寧願服侍你三年！」167
玉琳國師為了折伏小馬的貢高我慢，真的就讓他侍候自己。不過玉琳 國師對他很是慈悲愛護，小馬的家中，玉琳國師也曾派人前去送過八十兩 白銀，可是頑強罪業纏身的小馬，並不因此感激，他對玉琳國師不敢反對，
但他遷怒到佛教，遷怒到一切出家人，他要等機會報復在玉琳國師這裏所 受的委屈。168
光陰很快，又是三年過去，玉琳國師不知小馬陰險的內心，他以慈悲 對一切人，他覺得小馬真能服侍他三年，他因此就很看重他。169
玉琳國師因此幫小馬要了一官半職，孰料皇帝官封小馬為湖北巡撫兼總督之 職，縱使不妥，但聖旨已下，玉琳國師只得不便再說——至此，玉琳國師對於小 馬的愛護，就像沛雨甘霖的法水一樣披覆小馬，然而小馬的根機如同小根小莖、
165 關於小馬與玉琳的敘述參閱星雲大師：《玉琳國師》，頁 161-180，「一八、皇帝請我去的」及
「一九、國師在此不敢擡頭」。
166 星雲大師：《玉琳國師》，頁 165。
167 同前註，頁 166。
168 同前註，頁 171。
169 同前註。
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小枝小葉的花草，對於玉琳國師慈悲的法水，僅能納受少許。
玉琳國師見小馬根機而觀機逗教如下：
馬巡撫見天高皇帝遠，愈是肆無忌憚，胡作非為，甚至下達毀廟逐僧的政令，
所幸玉琳國師得知消息前往阻止，見國師端坐高臺——
馬巡撫趕快俯伏在地上，慢慢向前爬進，數千兵丁，看得張口結舌，
馬巡撫爬到臺下，玉琳國師大聲道：
「小馬，抬起頭來！」
「國師在上，小人不敢抬頭！」
「你這個不重恩義，不講信用的奴才，我跟你說的話難道你忘記了 嗎？」
「請國師慈悲，小人沒有忘記！」
「沒有忘記？你今天帶這些人來做什麼的？」
「這個，這個，這個小人罪該萬死，小人在此叩頭，希望國師慈悲包 容，千萬不能在皇上面前提起，小人再不敢生拆寺的念頭，以後如不真心 護持佛法，不得好死！」
馬巡撫叩頭如搗蒜，玉琳國師覺得這種人可惡又可憐，對這種反覆無 常的人不能不給他教誡，因此玉琳國師就對小馬說道：
「小馬！限你從今天起，一個月內，要替我將歸元寺佛像裝金，房屋 重新油漆得煥然一新，油漆之款，完全要你私人拿出，不得動用公家分文，
你能做到嗎？」
「是，小人完全能做到，謝國師開恩！」
「姑念你初次，下次有對佛法不利言行，一定不再饒你過去，好，下 去！」
小馬退下去以後，垂頭喪氣的又把來人帶走，當天的下午他就集合了
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很多油漆匠到歸元寺來，馬巡撫到這時再也不敢有一點威風。170
馬巡撫一見國師端坐高檯之上，心一驚，自知理虧的跪爬，這是內心自覺慚 愧不安的表現，可得知小馬自身明白他的行為違背當初承諾玉琳國師的話，實屬 在道理上有所虧欠，姑且不論小馬是否因為擔心皇帝得知此事而降罪或丟官職，
小馬確實有所畏懼，因此，玉琳國師量他自此不敢再放肆荒唐，因而要小馬拿出 私人錢財油漆寺院，以作彌補，這是玉琳國師的慈悲，即使一開始就認為讓小馬 擔任一方巡撫，實嫌過份，小馬甚至做出毀寺的事情，但玉琳國師沒有摘了這一 心趕考功名青年的烏紗帽，玉琳國師以憐憫、寬容來對待小根小莖般根機的小馬，
是慈悲為本，也是觀機逗教。
2. 吳師爺171
吳師爺嫉恨玉琳，先是刁難，後殺死一個ㄚ鬟嫁禍給玉琳，對於一個欲置自 己於死地的眾生，玉琳如是看待：自己這樣爽直的招供，可能感動這位作惡的人，
使他以後不致於再害別人。以德報怨，玉琳早就定下這個主張！172對於如此根機 的眾生，玉琳要用慈悲來感化。
誰是真正的殺人兇手，玉琳與吳師爺皆心知肚明，然而：
「師爺！」劉縣官掉頭對吳師爺道：「貴相府中雖然是一名丫鬟被害，
但現在已判這位兇手抵命，師爺的尊見如何？」
「這是罪有應得，罪有應得！」吳師爺連連的點頭，一臉的奸相！
吳師爺的這幾句話聽進玉琳的耳裡，一陣傷心，幾乎要流下眼淚來。
170 星雲大師：《玉琳國師》，頁 179-180。
171 關於吳師爺與玉琳的敘述參閱星雲大師：《玉琳國師》，頁 101-139，「一二、吳師爺的刁難」、
「一三、誰殺死了她？」、「一四、將此一命布施給人」以及「一五、佛法才是最好的法律」。
172 星雲大師：《玉琳國師》，頁 127。
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他又朝吳師爺看看，吳師爺裝不知道。173
已覺悟與眾生一體真理的玉琳，有著怨親平等的修養，他的慈悲如《法華經．
藥草喻品》所言：「一雨所潤，而諸草木，各有差別。」174吳師爺的根機可以說 是極其細微的納受玉琳慈悲雨水，面對如同小枝小葉根機的吳師爺，玉琳是看透 生死，也是觀機逗教；反觀師兄玉嵐的做法，像吳師爺這般根機的人，就是玉琳 死了，他還痛快，更遑論要感動他，因此玉嵐拆穿了吳師爺的陰謀，因為殺人用 以栽贓，全然毫無忐忑，簡直惡魔，而玉嵐正是「把降伏惡魔當做修行」175。 面對吳師爺，玉琳與師兄玉嵐有著截然不同的做法，二人同是修行菩薩道，
但是度化眾生的方式有所不同，玉琳的做法雖然沒有感動吳師爺，但是成就自己 看透生死一關，而玉嵐是內秘菩薩行的道者，玉嵐的處理方式才是看透吳師爺根 機，施以權智的做法。
小馬與吳師爺同為《玉琳國師》中的小根小莖、小枝小葉根機之人，小馬的 根機在吳師爺之上，因為小馬尚知理虧，有所畏怯；反觀吳師爺，在《玉琳國師》
中並無特別交代，但可以確定的是在陰謀被揭穿時，吳師爺對於玉琳慈愛且悲憫 的犧牲無任何虧欠感。
(二)、 向善之教
玉琳施以向善之教的人有順治皇帝與劉縣官，本文認為書中的順治皇帝與劉 縣官雖然以地位而言，是一國之君與一方小官的差距，但根性卻是相似，如下所 述：
1. 順治皇帝176
173 星雲大師：《玉琳國師》，頁 134-135。
174 〈藥草喻品第五〉，《妙法蓮華經》卷 3，《大正新脩大藏經》冊 9，頁 19a。
174 〈藥草喻品第五〉，《妙法蓮華經》卷 3，《大正新脩大藏經》冊 9，頁 19a。