第一章 緒論
本章共分為四節，分別敘述如：第一節研究動機與目；第二節研究分法；第 三節文獻回顧；第四節研究範圍。
研究動機與目的
在拿到《玉琳國師》1這本書的時候，知道作者是星雲大師，因為作者是出家 人，所以看到書中許多地方像是作者藉由文字抒發理想抱負，尤其在書中第九十 九頁表露對於出家女眾寄予厚望；第一百零五頁闡述身為出家人的任務是弘法利 生且對於國家父母是盡忠至孝；第一百四十一頁說明在弘法利生之前必要先健全、
充實自己；第一百五十四頁表白對政治的看法——願靠政治的助緣，為佛教為眾 生做番事業。
之後再閱讀大師《無聲息的歌唱》，其中〈僧鞋〉一篇：
僧鞋今日來閒話自家的身世，真是萬分的辛酸與淒涼。……照目前的 情形，我的命運也正同我國的古老的布鞋一樣，在僧人的腳上，不是漸漸 的也很少看到了嗎？
……師父們大概也受了新思潮變動的影響，都不去購買僧鞋了。……
照這樣的演化下去，師父們在不久的未來，一定還會有穿玻璃鞋的可能。
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原來當年著手《無聲息的歌唱》時，星雲大師是一位對佛教充滿理想抱負的
1 星雲大師：《玉琳國師》（高雄：佛光，1994 年）。
2 星雲大師：〈僧鞋〉，《無聲息的歌唱》（台北：香海文化，2010 年），頁 206-217，尤其 208-209。
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熱血青年，難怪在《玉琳國師》的第五十一頁，玉琳要感慨出家不限制的問題、
要感慨行單大眾良莠淆雜。
還有，尚和歌仔戲劇團的團長梁越玲曾就《玉琳國師》的書本劇情分析，在
「山寨改佛殿」這段，玉琳國師度化盜賊——羣盜拿走玉琳的金塊，識出上面刻 的是「大覺普濟能仁玉琳琇國師」之後議論紛紛，羣盜決定回頭確認搶劫的是否 為國師，玉琳一承認，眾盜便跪下齊聲哀求國師收為弟子——的劇情節奏太快，
梁越玲的看法如下：
像收服山賊，在原著裡面是輕易帶過，山賊看到那個金印：「啊！原來是 玉琳國師，國師耶！那我們就拜他為師……」其實很快，他們的速度比我 的戲劇還要快。你看的時候不覺得，但是當你把它寫成劇本，變成戲劇被 演出來的時候，就覺得那個過不去了。看書跟演戲不一樣，看書很快就過 去了，有時候是一個氛圍，都可以接受。可是戲劇你要把它變成一個實際 的劇情，所以我那時候就讓那個地方有一個過渡，其實那個故事不是裡面 出現的，那個故事是我另外去找一個佛教「羊的故事」，把它拿來這裡放。
我希望他們去度這些山賊是有一些過渡的情節，而不是這麼快，山賊一看 到國師就馬上跪拜，所以我這個地方就跟它（原著小說）不一樣。星雲大 師是寫傳記的，我是寫戲劇的，其實原著《玉琳國師》在某些地方把玉琳 的心性寫得很好，把玉琳那種年輕氣盛、自以為是的那種東西寫得很不錯。
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3 郭素瑜：《尚和歌仔戲劇團演出劇本研究》，碩士論文，國立高雄師範大學，2012 年。附錄：梁 越玲團長訪問稿。其中梁越玲回答關於研究劇本內容的問題：可以試著談談《洛水之秋》、《聲樓 霸市》、《流星海王子》、《慾望當舖》、《玉琳國師》這幾齣戲。團長是在什麼機緣下創作這樣題材 的戲劇，還是看到什麼而有所觸發？
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歌仔戲劇團團長梁越玲以編劇的角度來看「玉琳度化羣盜」的速度太快，但 若以作者星雲大師的角度來看，這度化山賊的橋段或許是取材於《十大弟子傳》
中〈天眼第一阿那律——感動羣盜歸化佛〉：
有一次，阿那律行化到一個鄉村中，那天晚上阿那律在村莊附近的一 個樹林裏打坐，天空朦朧的月色，地上稀疏的樹影，流星劃過長空，徐風 輕輕吹著，阿那律閉目冥坐，等待天明。
更深夜靜，阿那律和大地一樣，默默無聲，但是，遠處忽然有一羣人 影向他座處移來，阿那律想咳嗽一聲，可是那些人在他前面不遠處停下來，
有天眼的阿那律注意一看，原來是一羣強盜，他們正在分贓剛搶劫來的東 西，阿那律大聲的嘆了一口氣。
那些強盜知道有人，其中一個強盜說：
「糟啦！讓人看到了，真倒楣，我們趕快把他殺了吧！」
一羣強盜都把雪亮的刀拿在手中。
阿那律就大聲說道：
「你們要殺我，你們就來吧，你們殺了我，自然也有人會殺你們！」
羣盜聽了大驚，面面相覷，不知如何是好。其中有一個賊首，比較膽 大，就問道：
「你是什麼人？黑夜之中破壞我們的好事！」
阿那律尊者莊嚴的回答道：
「我是沙門，我在這兒靜坐，說我看到你們做壞事倒是真的，說我破 壞你們的好事倒沒有。」
「你是不是要告訴官府？」盜首又問。
「我不會報告官府，不過我要告訴你們，官府就是不知道你們的行為，
因果報應也不會饒了你們，想到你們將來悲慘的下場，我真同情！」
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阿那律的話，打動一羣強盜的心，他們把兇惡的心一去，本來善良的 本性現前，他們懺悔改過，又聆聽阿那律的開示，後來都請求阿那律介紹 皈依佛陀，從今以後，洗心革面，做個好人。
第二天，阿那律叫羣盜把搶劫來的東西還給人家，那些失去東西又再 獲得的人，都感謝阿那律尊者，他們也皈依了佛陀，信奉了佛教。4
《十大弟子傳》同《釋迦牟尼佛傳》一樣，是作者星雲大師為彰顯聖人的行 誼而考經據典所撰述，因此可以說玉琳國師度化羣盜的〈山寨改佛殿〉情節是根 據經典而重新詮釋。
對於星雲大師而言，玉琳國師是一代高僧，是一個典範，加上星雲大師與玉 琳國師同是臨濟宗的法脈傳承5，寫作是發抒己見，也是表達感情思想，而在《玉 琳國師》中，許多地方像是作者星雲大師藉由文字來抒發理想抱負，因此相信大 師在寫作時，對於玉琳國師的感受不同於一般人，正如同天主教的教宗在一個天 主教徒心目中所代表的意義遠大於在其他非天主教徒心目中的意義。
而透過煮雲法師所講的清朝高僧玉林國師故事，星雲大師自然能感受玉林國 師行誼的威德攝受力，這是身為宗教人所有的體驗，而這情感會流露在寫作當中，
所以盜賊之中有人說「我看他一點都沒有驚懼的樣子，他那莊嚴的態度，慈祥的 音聲，就像是一位國師」6，也因此在玉琳承認為國師時，盜賊為之折服。
而盜賊七十四人隨玉琳國師出家修道，無論以何種角度來看待劇情節奏是否 太快，這裡蘊含「人人皆可成佛」的主張。
玉琳一開始度化王小姐，出家法名醒群；ㄚ鬟翠紅受其人格感召，最終出家，
法名道宏；其偉大的利他犧牲精神，讓劉縣官體悟佛法才是最好的法律，因此皈
4 星雲大師：《十大弟子傳》，頁 204-206。
5 參閱星雲大師：《星雲日記 34 領眾之道》（台北：佛光，1997 年），頁 92-93。
6 星雲大師：《玉琳國師》，頁 156。
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依三寶；盜賊王德盛攝受於其威德力及慈悲，懇請收為弟子，法名醒道；小馬雖 不是真心護教，但也不敢再作惡；不知錯的吳師爺病死獄中。
玉琳度化的人從盜賊至縣官、從ㄚ鬟至上京赴考的讀書人、從努力熬出頭至 生來富貴的人皆有，由此看出玉琳國師廣度眾生，不捨棄任何一眾生的慈心悲願，
因此，本文欲研究玉琳從香燈師成為國師的修行歷程，以及《玉琳國師》一書之 時代意義，藉以探索《玉琳國師》與社會大眾的互動為何。
研究方法
《玉琳國師》的國家圖書館出版品預行編目（Cataloging in Publication，簡稱 CIP）類號 229.37，類目「中國佛教傳記」；在「佛光文化叢書目錄」歸類「史傳 叢書」；而在《玉琳國師》一書的封底：
本書以小說筆觸記敘玉琳國師一生事蹟，
展現出佛教僧人兩種不同風格的造型，
一是玉琳國師修行傳道的風範，
一是玉嵐灑脫自在的性格。
內容生動，情文並茂，
將僧侶的修道心性如如示現，
將佛子的求法心路歷歷鋪陳，法味雋永。7
又，星雲大師曾提及「又嘗試撰寫長篇小說《玉琳國師》，沒想到初試啼聲，
即蒙受讀者歡迎，後來多次改編成劇本……」8由此可知對於作者星雲大師而言，
7 星雲大師：《玉琳國師》，封底。
8 星雲大師：〈有理想，才有實踐〉，《往事百語（五） 永不退票》（高雄：佛光山，1999 年），頁 88。
6 教思想研究》（高雄：佛光文化，2014 年），頁 240-289，尤其 280。煮雲法師評論《玉琳國師》
這本文藝小說，已成佛教界有口皆碑，一致贊許的傑作。
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因此，《玉琳國師》雖是歸類屬於傳記、屬於史傳，但是研究《玉琳國師》
的學者多用小說的角度來探討，而本文欲從文獻觀察及文本分析來探究《玉琳國 師》中的修行實踐。
文獻回顧
本節將分為二個項目，分別探討史傳上的玉琳國師生平思想，以及學術論文 回顧。在玉琳國師的生平及思想部分，參閱《大覺普濟能仁琇國師語錄》等史傳，
對歷史上真實的玉琳國師做一個生平及思想的概述性整理；而在學術論文回顧部 分，則分為四部分：分別是《高僧摘要》、藥師法門、宗派傳承以及學術論文。
《高僧摘要》是先人對於清代以前的高僧做一個統括性的整理，雖然《高僧 摘要》中對於每一位高僧的敘述不多，但可以說是歷代高僧大德所遺留下來，足 以供給後人學習的道行風範，有其代表性；「藥師法門」是史傳上有記載為玉林 國師所推崇的一個法門，而大願法師更是有一篇〈玉琳國師談藥師法門〉，因此 本文整理史記與現代大願法師對藥師法門的研究來做說明；「宗派傳承」參閱蔣 維喬的《中國佛教史》以及由賴永海主編的《中國佛教通史第十二冊：明清民國》， 蔣維喬是光緒年間的秀才，擁護變法、支持廟產興學，擔任過南京國立東南大學 的校長，首次開啟中國南方高等院校的佛學課程，對於佛教，蔣維喬居士有其獨
《高僧摘要》是先人對於清代以前的高僧做一個統括性的整理，雖然《高僧 摘要》中對於每一位高僧的敘述不多，但可以說是歷代高僧大德所遺留下來，足 以供給後人學習的道行風範，有其代表性；「藥師法門」是史傳上有記載為玉林 國師所推崇的一個法門，而大願法師更是有一篇〈玉琳國師談藥師法門〉，因此 本文整理史記與現代大願法師對藥師法門的研究來做說明；「宗派傳承」參閱蔣 維喬的《中國佛教史》以及由賴永海主編的《中國佛教通史第十二冊：明清民國》， 蔣維喬是光緒年間的秀才，擁護變法、支持廟產興學，擔任過南京國立東南大學 的校長，首次開啟中國南方高等院校的佛學課程，對於佛教，蔣維喬居士有其獨