第一章 緒論
第二節 現代研究成果述要
《藥師寶懺》懺文中是否有加入其他懺本的儀軌或經懺文的內容？才能拼湊有關
《藥師寶懺》的懺悔儀軌與思想之意涵。因此，本論文希望能夠處理並闡明以下 問題：《藥師經》翻譯版本的問題、現今傳誦版本的《藥師經》與其他翻譯經典 有何異同、《藥師經》的修持方式、《藥師經》與《慈悲藥師寶懺》之間的關聯、
《慈悲藥師寶懺》與其他經懺之間的思想關係、《慈悲藥師寶懺》的儀式結構的 分析與科儀探討、《慈悲藥師寶懺》修行的意義、《慈悲藥師寶懺》空性智慧之探 究。
第二節 現代研究成果述要
佛教懺悔思想由早期佛陀時代，除為了僧團之和諧而制訂戒律，也讓僧伽 的修行過程能達到身、口、意的清靜、圓滿，進而達到解脫的境界。但隨著佛陀 滅度後部派間的分裂，佛法的發展與流傳，佛法傳播路線的相異，並融合傳播後 與當地文化環境的相互影響，讓戒律由原本單純的持戒內修，漸漸向外發展變成 消災解厄、帝王祈求國泰民安、增福壽與身體安康、為亡靈祭祀……等的民間信 仰。因大乘佛法在漢地的興起，採用大乘經典中懺悔與禮讚的內容而形成之懺法，
以各種不同的形式流行，而產生許多禮讚文和懺悔文。以下將在此基礎上，針對 原典文獻中悔過文、禮讚與懺悔經典作一整述，並參考現在懺悔之學術研究的相 關論述，及《藥師經》與《藥師寶懺》的相關文獻做探究。
一、《藥師經》及懺法在當代的相關研究
(一) 聖凱〈六朝佛教禮懺儀的形成——以悔過法、唱導、齋會為中心〉這 篇文章中提及魏晉南北朝的懺悔思想，是建立並繼承在印度、西域佛教的信仰方 式上，結合中國禮的文化背景而形成的懺悔儀式。在佛教信仰生活與實踐中而逐 步形成；如道安制定「僧尼軌範」，屬於僧尼的悔過法；依《高僧傳》的「誦經」、
「經師」、「唱導」直接影響了南北朝末期、隋代佛教懺法的制定，並具有化世的 作用，佛教禮懺儀的形成，成為佛教信仰中國化的重要體現。之後，經懺佛事成
8
為中國佛教在社會層面的生動與具體的表現方式，最终將外來的佛教轉化為適應 中國人的信仰傳統。15
(二) 張慕華〈論中國佛教懺悔文的產生及其演變〉佛教中的懺悔思想及發 展出來的懺文是佛教懺法體系的重要內容，也是結合中國儒、道及異域的佛教文 化思想與儀式而形成。原始佛教時期的懺悔文最初是作為維護僧伽清淨、約束佛 教徒修行持戒而產生的。佛教東漢之後，佛教懺文在中國的發展呈現出三條基本 路徑：一是源自佛教律儀制度的作為悔罪儀則的懺悔文；二是伴隨中國教懺法成 熟而興起的禮懺文；三是受世俗祈禳文化影響的齋懺文。一般學者比較重視佛教 的懺悔思想以及懺儀、懺法的研究居多，相對對懺文的研究就較薄弱。佛教懺文 的研究為我們揭示了文體與文化之間緊密的內在聯繫，為釐清多元文化價值下的 文體形態的演變與發展脈絡，提供了有益的理論啟示。16
(三) 汪娟〈佛名經典和佛教禮懺的關係〉此篇論文主要著重在佛名經典的 思想背景隨著大乘佛教的發展，以及功德思想的盛行，對於佛陀的觀點也逐漸從 三世佛的思想拓展到十方三世佛，而有了日益繁多的佛名產生。佛名經典的重點 主要放在藉由禮唱佛名的功德，祈求達到驅邪護身、除障滅罪、增進禪觀念誦之 力、速得往生淨土或究竟成佛的目的。因此從魏晉以來，中土就有許多佛名經典 的盛行與流傳，也有許多佛教信徒相信讀誦佛名、禮拜佛名或是稱念佛明對佛的 懺悔，即可以獲得經典所說的各種功德，而且可以成就現實生活中趨吉避凶的願 望。因此，佛名經典的流傳，也可以說是伴隨著佛名信仰的普及而廣泛流行。此 論文中收錄了多部佛名經典、稱揚功德的經典以解說佛名功德為主；還有稱禮佛 名的經典，以宣唱、禮拜佛名為主。佛名經典與禮懺儀式的結合，宣唱佛名，禮 拜懺悔，可說奠立了禮懺文類發展的基礎。這些佛名經典的成立，對於中古佛教 的發展起了重大的影響，並結合敦煌寫本、石窟壁畫、史傳碑銘等資料，進一步 探討現存的佛名經典之類別與流傳情形，藉以明瞭佛名經典與佛教禮懺的關係，
15 聖凱著：〈六朝佛教禮懺儀的形成——以悔過法、唱導、齋會為中心〉，《中國文化》2013 年第 2 期。
16 張慕華著：〈論中國佛教懺文的產生及其演變〉，《學術研究》2013 年 6 期。
9
及其對中國佛教懺儀的影響。17
(四) 汪娟〈佛教懺法對靈驗故事的運用〉此論文則主要由佛教懺法對靈驗 故事的運用情形加以探究，針對現今仍然是通行不輟之懺法，如《梁皇寶懺》、《水 懺》、《水陸儀軌》、《瑜珈焰口》、《金剛寶懺》等懺儀與靈驗故事的關係，依次進 行考察與論證，藉以反映出佛教在弘傳的過程中，這些普遍流行的佛教懺法與靈 驗故事之間的密切關係。18
(五) 釋大拙〈從「天台教觀」論「代眾懺悔」之思想與實踐──以尊式大 師為主〉，宋代天臺懺法除了為求自身罪滅、觀行成就或往生淨土而行懺外，對
「代眾生懺悔」的懺他精神，較隋唐時期也益加重視。此論文先從經典中找尋「代 眾生懺悔」的依據；然後，從天台教觀的角度探討「一念三千」、「三因佛性」等 圓頓思想做為代眾生懺悔的立論基礎；最後，就尊氏大師的著作整理出
懺悔、放生、誡酒肉五辛及施食等行法，探討如何以天台的觀行配合代眾生懺罪 的實踐，在這些行法中能幫助眾生離苦得樂，在修行實踐的過程中，也能對緣起 諸法有更深刻的體會和實證。19
(六) 曾其海〈智顗對佛教懺法的貢獻〉在中國佛教史上，天台智顗是第 一個把懺法理論化、系統化的人。本論文先將智顗對懺悔的要領做外延與內涵的 擴充，並對智顗懺悔思想做展開的研究，再在天台宗理論特色的層面上，依《梵 網經》把《大智度論》中的十戒和天台宗的藏通別圓判教、三諦融合和一心三觀 理論相融合；最後融攝大小乘提出三種懺悔，把三種懺悔與戒、定、慧相匹配，
顯示所有懺法都是佛法。這樣，使懺法既保留佛教的共性，又具有天台宗特色的 個性，又符合中國傳統的禮儀文化。20
17 汪娟著：〈佛名經典和佛教禮懺的關係〉，《臺北：法鼓佛教研修學院，法鼓佛學學報》2007 年第 1 期，頁 35–69。
18 汪娟著：〈佛教懺法對靈驗故事的運用〉，《冉雲華先生八秩華誕壽慶論文集》2003 年 3 月，頁 185-222。
19 釋大拙著：〈從「天台教觀」論「代眾懺悔」之思想與實踐──以尊釋大師為主〉，《台北：中 華佛學研究所，中華佛學研究》2006 年第 10 期，頁 151-174。
20 曾其海著：〈智顗對佛教懺法的貢獻〉，《浙江：台州人文學院，台州學院學報》2010 年 8 月第
10
(七) 傅楠梓《中古時期藥師經研究》此篇論文著重在佛教稱佛為大醫王，
而以藥師為名的藥師琉璃光如來，更具獨特意義。文中論及了中古時期藥師信仰 的興起、發展型態、發展的背景還有藥師信仰的內、外條件。在諸佛菩薩中，藥 師佛被冠上消災延壽的尊號，以其能滿足眾生除病避難、延壽續命的願望；又因 其相對於度亡為主之阿彌陀佛西方淨土，資生延壽也就成了藥師信仰的重要主題，
由此開展出來的藥師信仰也就有了不同於他佛菩薩的特色。其次文中也針對信仰 發展的走向及其思想內涵、並展現藥師信仰的特色及在佛教法門中有何發展與影 響。另外，也介紹藥師信仰於中古時期在中國的發展，期間是如何與中國文化適 應相容的過程，結果產生何種程度的結合，並延伸而形成特殊的禮拜方式。還有 藥師信仰的活動和信仰所表現出來的意義為何。十二藥叉神將與民間的十二支、
十二生肖等俗信的概念結合；藥師信仰的冥界審判與道教增壽益算思想融合推衍 出的死後世界；和放生習俗的形成；以及在中國形成的藥師懺儀及齋日活動中的 藥師信仰等幾方面來探討藥師信仰融入本土和中國文化結合的現象。21
(八) 黃夏年〈慈悲水懺的理論特點與現代意義〉本論文主要論述水懺是教 儀軌，利用水洗滌身心、增福去罪、淨化人心，利用三昧之水的廣泛使用，使其 儀式被賦予了更多的理論色彩。水懺是明清以來佛教界裡經常使用的一種懺悔儀 式，在佛門裡面有重要的影響。論文中認為水懺的理論特點是將佛教所說的煩惱、
業、果報三者所形成的循環基礎上開展出來的。為了提升人的思想境界，《慈悲 水懺法》著重提出了以心看心的方便法門，並把七心作為增上勝心，以此來懺悔 煩惱、業、果報三障。文中的七心是在整個水懺信仰體系中的重要功用，水懺的 思想是豐富的，水懺的中心是道德教化，只要人類社會還存在，水懺理論所提出 的道德向善的現代意義將永遠存在。22
(九) 黃國清《法華三昧懺儀》──從經典義理向實踐儀式的轉化，此篇論
32 卷第 4 期。
21 傅楠梓：《中古時期藥師經研究》(玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文，2001 年)。
22 黃夏年著：〈慈悲水懺的理論特點與現代意義〉《新世紀宗教研究》，第7 卷第 3 期。
11
文目的在探討《法華三昧懺儀》宗教的實踐意義，了解智顗大師如何將經典的思 想內容轉化為實際的修行儀式，而獲致深層的修行體驗。從《法華三昧懺儀》中 對比出可能的徵引來源、分析所用資料的教義類型，以及在懺儀中位置的安排。
因《法華三昧懺儀》在中國法華思想文化史上，是具有重要意義的典籍；其教義
因《法華三昧懺儀》在中國法華思想文化史上，是具有重要意義的典籍；其教義