第二章 文獻的比對
第一節 《藥師經》與《慈悲藥師寶懺》之翻譯版本
一、《藥師經》的譯本
《藥師經》主要講述東方淨琉璃世界教主藥師如來，因發眾病逼切，無護無 依者，聞我名，眾患悉除等十二大願而成佛的事。又說，若能盡心供養藥師佛，
就能得到他的保護，除「九橫死」37之厄難，獲消災添福、除病增壽等無量功德。
唐朝開元以前的《藥師經變》，38以東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪 生死得度經》或隋代達摩笈多譯《藥師如來本願功德經》為藍本。39《藥師經》
在中國有五譯：一、東晉帛尸梨蜜多羅譯(317-322)《佛說灌頂拔除過罪生死得度
37 九橫：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。
又信世間邪魔、外道、妖𦾨之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解 奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地 獄，無有出期，是名初橫。二者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，
橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所噉。七者，橫墮 山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、呪詛、起屍鬼等之所中害。九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。
是為如來略說橫死，有此九種。
38 經變即變相。指據佛經故事所作的繪畫、雕刻或說唱文學， 用以宣傳教義。
39 羅華慶著：《敦煌壁畫中的<東方藥師淨土變>》(敦煌研究1989 年第 2 期)，頁 6。
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經》（1 卷）；二、是劉宋慧簡於大明元年（457）譯《佛說藥師琉璃光經》（1 卷）
今佚；三、隋代達摩笈多於大業十二年（615）譯《佛說藥師如來本願經》（1 卷）；
四、唐朝玄奘於永徽元年（650）譯《藥師琉璃光如來本願功德經》（1 卷）；五、
唐朝義淨於神龍三年（707）譯《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》（2 卷）。除 慧簡譯本佚失外，其餘四譯本均收入《大正藏》中。40
比較過上述經本的翻譯內容得知，現今文本以唐朝玄奘譯《藥師琉璃光如來 本願功德經》為主。其中翻譯的內容與達摩笈多譯《佛說藥師如來本願經》和義 淨於譯《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》中最後一尊藥師佛內容所翻譯的差異 不大；反而與帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》的差異較不同的 地方，在於此經中開始就有列出七十二大鬼王，41這是前兩本經中所沒有的。另 外，經中沒有個別寫出十二大願，還有九橫沒有特別譯出是那九橫。經中後面內 容所提及懸幡蓋、散五方之華各隨方之色、燒栴檀香安息婆膠等、齋戒一心不食 五辛、不得飲酒及噉臭肉、現身利益等、遭疾厄、民多荒亂飲食勇貴、多諸盜賊 橫死者半、又諸惡王斷滅三寶使法言不通、破塔滅僧三寶漸末……等，與玄奘譯
《藥師琉璃光如來本願功德經》的內容雷同。另外於慧簡譯《佛說藥師琉璃光經》
已經失佚，因此，無從比較內容的異同。
而現今文本是以唐朝玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》為主，《佛說藥 師琉璃光七佛本願功德經》共寫出七佛所處的淨土與其所發的不同誓願，《藥師 經》中的內容是七佛淨土中的最後一尊，佛號藥師琉璃光如來與所發的十二大願。
《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷 1：
復次，曼殊室利！東方去此，過十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛 號藥師琉璃光如來、應、正等覺。曼 殊室利！彼佛世尊，從初發心行菩
40 陳利權、竺摩釋譯：《藥師經》(高雄市：佛光，1997 年)，頁 3- 4。
41《佛說灌頂經》卷 1：「佛告諸比丘。我今為汝一一分明。說灌頂章句百七十二大鬼神王名字。
如是諦聽憶念慎莫忘之也。諸比丘言諾受教。叉手靜聽佛言。」《大正藏》冊 21，頁 495 上行。
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(二) 《藥師經》與《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》經典內容不同之處在於，
《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》多了其他佛名與其諸佛淨土和各佛所發願；
以下取自《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》經典中的片段來了解各佛淨土與願 力。《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷 1：
佛告曼殊室利：東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號 善名稱吉祥王如來………彼國菩薩皆於七寶蓮花化生。是故，淨信善男 子、善女人，皆當願生彼佛國土。曼殊室利！彼佛如來、應、正等覺，
丑、從初發心行菩薩道時，發八大願。
復次，曼殊室利！東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙寶，佛 號寶月智嚴光音自在王如來………，現在說法，皆演大乘微妙深義。曼 殊室利！彼佛如來，從初發心行菩薩道時，發八大願。
復次，曼殊室利！東方去此，過六殑伽河沙佛土，有世界名曰圓滿香 積，佛號金色寶光妙行成就如來、應、正等覺，有無量億萬菩薩圍遶，
現在說法。曼殊室利！彼佛如來，從初發心行菩薩道時，發四大願。
復次，曼殊室利！東方去此，過七殑伽河沙佛土，有世界名曰無憂，佛 號無憂最勝吉祥如來………處處皆有金砌浴池，香水盈滿；寶樹行列，
花果滋茂；勝妙音樂，不鼓自鳴，譬如西方極樂世界無量壽國功德莊 嚴。曼殊室利！彼佛世尊行菩薩道時，發四大願。
復次，曼殊室利！東方去此，過八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛 號法海雷音如來………曼殊室利！於彼佛土無諸惡趣，亦無女人，蓮花 化生，無復煩惱。「彼佛如來行菩薩道時，發四大願。
復次，曼殊室利！東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住寶
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海，佛號法海勝慧遊戲神通如來、應、正等覺，現在說法。「曼殊室利！
彼佛如來行菩薩道時，發四大願。45
(三) 在《藥師經》中「若聞世尊藥師光如來名號，臨命終時，有八大菩薩示現」
的部分，在原本玄奘譯本中並未將八菩薩一一列出。《藥師琉璃光如來本願功德 經》卷 1：
復次，曼殊室利！若有四眾………受持學處，以此善根，願生西方極樂 世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名 號，臨命終時有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶 華中，自然化生。46
參照其他二本達摩笈多《佛說藥師如來本願經》與義淨譯《佛說藥師琉璃光 七佛本願功德經》，並沒有看見有列出其八大菩薩。《佛說藥師如來本願經》卷 1：
復次，曼殊室利！此諸四眾………若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所 者，由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故，於命終時，有八菩薩乘空而 來，示其道徑，即於彼界，種種異色波頭摩華中自然化生；47
《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷 2：
復次，曼殊室利！若有四眾………受持學處，以此善根，願生西方極樂 世界，見無量壽佛。若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，
乘神通來示其去處，即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生。48
但在現今的流通本中玄奘所譯的《藥師經》──名曰文殊師利菩薩，觀世音
45 《大正藏》冊14，頁 409，中行-上行。
46 《大正藏》冊14，頁 406 中行。
47 《大正藏》冊14，頁 402 下行。
48 《大正藏》冊14，頁 414 中行。
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菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，
是八大菩薩乘空而來──是有將八菩薩一一列出。由上述找尋的資料顯示，中國 翻譯五種版本的《藥師經》，是以帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度 經》或隋代達摩笈多譯《藥師如來本願功德經》為藍本。剔除幾本譯本後，在《佛 說灌頂拔除過罪生死得度經》中找到八大菩薩名。《佛說灌頂經》卷 12：
佛言若四輩弟子……願欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜，若一日二 日三日四日五日六日七日，或復中悔聞我說是藥師瑠璃光佛本願功德，
盡其壽命欲終之日，有八菩薩，其名曰。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、
得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶壇華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩 薩，是八菩薩皆當飛往迎其精神，不經八難生蓮華中，自然音樂而相娛 樂。49
從原始經典來探究，在玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》中是沒有列出八 大菩薩稱號，但在現今流通本中，是有將八大菩薩一一列出。若以翻譯時間來探 究，玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》是在唐朝永徽元年（650），而義淨 譯的《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》是在唐朝神龍三年（707），就時間點上 推測，現今本玄奘譯的藥師經中的八大菩薩，比較不可能從義淨譯的版本中擷取。
因此，推測現今流通版玄奘譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》中所列出的八大 菩薩，是否是後人將義淨譯的《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》第十二佛中所 列出的八大菩薩，加進玄奘的藥師經中的可能性較大。
另外，還有一個不同之處在《佛說藥師琉璃光七佛本願功德經》卷下與玄奘
《藥師經》中十二藥叉大將之後，多了七如來以一音聲說呪、執金剛菩薩、釋梵 四天於佛前，自立要誓：若有淨信男子、女人，憶念我者，應誦此呪，多了護持
《藥師經》的三個咒語。
49 《大正藏》冊21，頁 533 中行-下行。
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二、《慈悲藥師寶懺》之版本
關於懺罪思想的經典，則早在譯經初期即陸續傳譯。佛教初傳入東土大約於 西曆紀元開始的前後，因中國東西交通之開拓而有了接觸，於後漢末葉桓帝 (146~176)及靈帝(168~189)之時有外來僧人來華，50經由經典的翻譯、弘法並融入 東方文化思想而被漢民族接受。而關於懺罪思想的經典，則早在譯經初期即陸續 傳譯；如安世高譯(約西元2 世紀)《舍利弗悔過經》、支婁迦讖(167-186)譯《阿 闍世王經》、竺法護(231-308)譯《佛說文殊悔過經》、僧祐(445-518)撰《出三藏記 集》新集律分為五部記錄第五出毘婆沙中記載：「阿育王起初因為邪見、毀佛焚 燒經書、破和合僧，後來信奉佛法後，知道自記造惡而行懺悔，並造佛塔，廣興 佛法。」51僧祐撰之《出三藏記集》記載：魏文帝時，支謙於吳主孫權黃武初年，
至孫亮建興年間（221-237），譯出的經典中，有《悔過經》一卷。並有一小段註
至孫亮建興年間（221-237），譯出的經典中，有《悔過經》一卷。並有一小段註