仁」，更呼應了孔子的小康盛世。395這樣的「瀛洲」，是與上古神山仙鄉截然不同 的。
神山與仙鄉的神話傳說在澎湖詩中多有書寫，因澎湖特殊的地理環境，396在 詩人渡海、寫景、治澎時，易於想像著此地如神山仙境的神異性，也建構出澎湖 多樣的現實與神聖空間樣貌。
三、神秘多變的海洋景象：神靈神獸、水府異物與海洋傳說
清代澎湖詩的神話傳說中，以神靈、神獸意象的出現次數較多，作者往往在 渡海或描寫天象時，鋪陳大量神靈、神獸的出場，水府異物的數量雖然較少，然 水府可與水中神靈、神獸相映照，詩人往往以水府概括海洋廣大神秘、神獸繁多 的狀貌。而異物則是清人對未知人、物的「異化」想像而成，在詩中將臺澎的人 與物比附為奇異的神話傳說，彷彿神靈、神獸與水府存在之所，就有奇人異物的 存在。
澎湖詩中的神靈主要以自然神為主，涵括天神如東皇太一與天公，如「震行 坎止遞相酬，律轉東皇大化流」（胡建偉）、「揚颿三十六島過，精靈呵護煩天公」
（孫霖）；水神如天吳、陽侯、祝融，如「滿張雲帆夜濟海，天吳鎮靜無纖翳」
（孫元衡）、「柁師到此亦改顏，陽侯弄舟如跳丸」（謝聲鶴）、「飛廉狂癡肆其虐，
祝融表裡夫誰要」（孫元衡）；海神如海若、天妃、媽祖，如「飛廉倏來海若怒，
穨飆鼓銳喧鯨鯢」（孫元衡）、「天妃神杖椎老蛟，攘臂登檣叱魔祟」（孫元衡）、「上 香酹酒拜媽祖，割牲焚楮開艨艟」（吳玉麟）；河神如馮夷、二湘，如「馮夷無驚 濤不怒，扶桑初掛日曈曈」（吳玉麟）、「騎鯨直入鹿耳門，海若辟易湘靈奔」（洪 繻）；天候神如雷神、風伯、雨師，如「渡海中流鬼物奪，雷公電母頻撝訶」（孫 元衡）、「風伯日怒號，波濤苦擊揕」（周凱）、「想是雨師經此土，下視閭閻淚如 雨」（林豪）等詩句。
詩中反映澎湖為海中島嶼，受海洋影響巨大，天象變化繁多，易有風雨波濤 肆虐，顯示神靈的對天候的控制十分重要。在天氣晴朗時，人們便感恩神靈的賜 福；在欲遠航時，便祈願神靈的庇佑；在遭遇風浪時，便描寫當下神靈的威能。
澎地的天候不穩，詩人不管在渡海還是治理澎湖時，都能切身體會到海洋、自然
之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣」
395 清．朱彬撰：《禮記訓纂》（北京：中華書局，1996 年），卷 9，頁 333，「此六君子者，未有不 謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，
眾以為殃，是謂『小康』。」
396 詳見本文第三章「現實地理與神話空間」。
力量的可畏，並在詩中藉由書寫自然神靈的神威。
澎湖天候海象的變化危險，同樣也能從諸多澎湖詩中的海中巨獸尋繹，這些 具有神異性質的海獸大致可為四類：鯤鵬、鯨鱷、黿鼉以及蛟龍。《莊子》中的 鯤鵬神話影響了澎湖詩中的鯤鵬書寫，如「案山頭看鯤遊浪，會向風雷化大鵬」
（胡建偉）、「後船瞥見前船底，彷彿露出鯤魚尻」（胡建偉）等詩句，詩人將 北冥的「鯤之大，不知其幾千里也」397，置放到澎海之中，擴展了澎海的空間相 度，並透過鯤化為鵬，解釋海上風騰浪湧的現象。而鯨鯢本是處東海之中的巨魚，
398與鱷魚皆為海物，399衍伸為後世詩文中的海中惡霸或敵人，400如「須臾鯨鱷爭 潛逃，珊瑚倒影翻銀濤」（錢琦）、「飛廉倏來海若怒，穨飆鼓銳喧鯨鯢」（孫 元衡）等詩句，鯨與鱷皆是波濤洶湧的製造者。
鼉鼇與創世神話中女媧「斷鼇足」以立四極相關，如「波浪風雲生指顧，鼇 柱如山日月吞」（洪繻）、「安得滄海生鼇柱，為君朝往暮復還」（洪繻），再 加上《列子》中背負五山的巨鼇影響，401產生如「島嶼平鋪幾點沙，人從鼇背立 生涯」（陳廷憲）、「鰲身贔屭拄坤軸，羲轂軒軒欲回輠」（孫元衡）等詩句，黿鼉 龜鼇可支拄天空，又是背負神山的地軸，澎湖詩詩人在書寫時，也賦予其控制波 濤的能力，如「馮夷鎮靜飛廉藏，黿鼉偃伏虹垂梁」（劉伯琛）、「金鼇吞吐波 濤壯，白馬奔騰晝夜鳴」（呂成家）等詩句，黿鼉偃伏則無波，金鼇吞吐則生波，
是海中重要的神獸。詩人書寫的蛟龍如「茫茫元氣虛空鼓，長波汗漫蛟龍舞」（錢 琦）、「枕上波濤鳴，水底蛟龍泣」（洪繻）、「澎湖過後萬山曛，鯨吼龍鳴不 可聞」，其中魚蛟龍同為海浪製造者，亦是海洋守護者，如「珊瑚海底魚龍護，
文石山頭鳳鳥啼」，結合方志、類書中魚龍守護珊瑚的神話；而「我欲燃犀來照 取，驪龍頷下探晶瑩」，則取《莊子》的傳說，書寫海中守護寶珠的驪龍。402「夷 人捕鯨賣鯨油，燭龍下照夜不幽」則上繼《山海經》中「其瞑乃晦，其視乃明」
397 魏．郭象註：《莊子》，〈內篇．逍遙遊〉，頁 1。
398 宋．李昉：《太平御覽》（石家庄：河北教育出版社，1994 年），卷 938，頁 523，引《魏武四 時食制》：「東海有大魚如山，長五六里，謂之鯨鯢。」
399 漢．許慎撰，清．段玉裁注：《說文解字注》（臺北：黎明文化，1974 年），頁 580。
400 魯．左丘明著，〔日〕竹添光鴻箋：《左傳會箋》（臺北：天工書局，2005 年），卷 7，頁 762，
杜預注：「鯨鯢，大魚名。以喻不義之人，吞食小國。」按，陳愫汎：《澎湖古典詩研究》，頁 304-408，
認為澎湖古典詩中的「鯨」意象有三：巨大神物、巨浪代稱、鄭成功所化，作者從鯨鯢的神聖性 探討其象徵，然而在筆者考察中，認為澎湖詩中的鯨魚，對遊宦文人而言多為阻礙，雖具有神異 性，但也多以畏懼、或欲克服的書寫為多。
401 楊伯峻撰：《列子集釋》，卷 5，頁 160-161，「而五山之根無所連箸……使巨鼇十五舉首而戴之。」
402 魏．郭象註：《莊子》，〈雜篇．列禦寇〉，頁 564，「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，
得千金之珠。其父謂其子曰『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，
必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』」
403的燭龍，更增添了海洋的神異性。這些蛟龍不只處於水中，澎湖詩有時也書寫
「水府」為蛟龍的所在，水府如「白露秋深蛟蜃窟，紫瀾晴挂海天帆」（吳性誠）、
「幾疑蛟室成煤窟，誤認龍宮洗硯田」（烏竹芳）等窟穴，蘇大山詩中則以蛟龍 的窟穴暗示敵人所處：「陳師遠躡蛟龍窟，破敵先驅犵狫兵。」
澎湖詩中的水府除了窟穴形式外，亦有以水晶宮殿為形式的水府，究其成因，
除了受到佛教「龍宮秘典海中探」404的影響，405中國自古流傳的仙山、龍堂，也 是龍宮敘事的源頭。406澎湖詩中的「龍宮」如「星斗低垂銀漢近，蛟龍潛伏水晶 宮」（吳玉麟）、「魚龍出沒蛟宮近，欲取珊瑚作釣竿」（劉伯琛）、「黑水之溝黑 逾墨，蛟鯨宮闕龍伯國」（胡建偉）等，這些詩句中奇幻的水晶宮、蛟宮、蛟鯨 宮闕，便是澎湖詩中的海獸出沒之所，詩人用窟穴宮殿概括了蛟龍、海獸所處，
使得海底空間更加奇幻。特別的是，這些海中的水府宮殿恍如另一真實存在的國 家，令詩人寫下如「島中忽現蜃氣城，海外自成蛟龍國」（洪繻）的詩句，將澎 海比擬成另一蛟龍所處的國度。
海中有神獸、水府，也不乏有密寶或異物，澎湖詩中如「西瀛碧海奇所鍾，
琪花鐵樹森珠宮」（林豪）、「夜珠十斛誰拋得，欲掬微聞龍氣腥」（孫元衡）、「爐 煙忽變薰蕕氣，疑是龍涎落鼎中」（陳廷憲）等描寫，包含了水府宮殿的華麗裝 飾、驪龍守護的寶珠、龍之唾液精華「龍涎」407等等奇異物項，又如「南箕簸揚 北斗亂，馬銜罔象隨蛟犀」（孫元衡）、「兩地精靈颯往還，海若山魈氣皆懾」（林 豪），馬銜與罔象為水中神怪，408山魈則為山中精怪，409卻同時進入澎湖詩中，透 過這些怪物以解釋危險的海象。澎湖在地百姓對清人來說，也是「異物」之一，
如「珊瑚網下鮫人窟，蚌蛤珠胎夜月中」（張璽）、「自從歸入版圖後，穿胸儋耳 咸循良」（錢琦）、「不崇朝而周回於裸人之絕國、黑齒之窮鄉」（孫元衡）等詩，
鮫人出自《博物志》，「水居如魚，不廢織機，其眼能泣，則出珠」410；穿胸、儋
403 袁珂校注：《山海經校注》，〈大荒北經〉，頁 438，「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，
人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」
404 清．聖祖御製：《全唐詩》（臺北：明倫出版社，頁 1971 年），卷 808，頁 9114，慧淨〈雜言〉。
405 李婷：〈《太平廣記》中龍宮取寶故事及其文化內涵〉，《濮陽職業技術學院學報》（2015 年第 6 期），頁 4，「自佛教傳入中國以來，龍的形象更為生動形象，由此也衍生出一系列與龍相關的故 事素材，如龍王、龍女、龍宮等，這類故事的出現與當時的民眾思想和社會觀念密不可分。」
406 田兆元：〈龍王的文化屬性與龍宮取寶故事研究〉，《民間文化論壇》（2013 年第 5 期），頁 71，
「佛經中的龍宮，中國敘事傳統中的龍堂，或者海上仙山，一起合鑄成龍宮寶藏的敘述主題。」
407 清．朱仕玠：《小琉球漫志》，卷 7，頁 65，引孫元衡《赤嵌集》云：「海翁魚口中噴涎，常自 為吞吐，有遺於海邊者，黑色、淡黃色不等；或云即龍涎。番每取以賈利，真偽亦莫辨也。」海 翁魚為鯨魚，龍涎既從這樣神異的海獸中吐出，也帶有神奇的力量，朱仕玠於同頁中載：「云可 為房術用，甚為難得。」
408 晉．張華撰，范寧校證：《博物志校證》，卷 9，頁 105，「水之怪為龍罔象。」
409 漢．東方朔：《神異經》，頁 7，山魈又名「山臊」，處在西方深山中。
410 晉．干寶：《搜神記》（臺北：世界書局，2003 年），卷 12，頁 98。
耳、黑齒出自《山海經》中，411皆形貌奇特，舉止怪異，詩人藉之比擬澎湖百姓，
凸顯對海外人民的陌生。
此外，澎湖詩中也含有許多海洋傳說，大多可與方志、類書所記載的呼應，
如用以書寫與澎湖相關的風土景象，如「地原多鬼市，人喜逐魚腥」（林樹海）、
「海上煙檣日磅礴，任公大魚三載求」（洪繻）等詩句，透過鬼市、任公釣魚傳 說，呈現奇異的澎湖風貌。鬼市可指為海邊的市集，412亦可指陰間的市集；413任 公釣魚出自《莊子》中，414被詩人用來書寫澎民釣魚的情形。
不管是神靈神獸、水府異物或海洋傳說，皆在澎湖詩中呈現「幽靈秘怪爭呈
不管是神靈神獸、水府異物或海洋傳說，皆在澎湖詩中呈現「幽靈秘怪爭呈