第四章 神話傳說的功能
澎湖詩中的神話傳說，不只呈現澎湖的地理風土，也具有深層意涵。清代遊 宦詩人創作的背後具有群體意識，在他們運用神話傳說時，也彰顯神話傳說對於 他們的功能意義，是以本章探討神話傳說在澎湖詩中扮演何種功能，由此和前兩 章呼應，呈現神話與傳說在澎湖詩中被頻繁書寫的特殊意義。
本章將澎湖詩中神話傳說的功能，分為以下四部分探析：「抒情言志的載體」、
「認識異域的方式」、「馴化版圖的手段」、「追尋理想的通道」。
第一節 抒情言志的載體
「詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言」693，自古 以來，文人們運用詩體抒情寫志為一傳統，也是詩人們抒發個人情與志的方式。
而澎湖詩中更結合了神話傳說，其實亦與詩體抒情言志的功能相關。文人在渡海、
抵澎的過程中，帶著相似的遊宦動機、面對相似的挑戰與景致，往往也會用相似 的神話傳說，凝聚彼此的情感與意識，「藝術家在修辭幻象主題創造一個共同的 象徵現實的同時，也是一種共同情感感應的過程和意識凝聚的方式」694，澎湖詩 中神話傳說對於文人的其一功能，便是抒情與言志。以下分為「抒發驚異之情」
與「傳達渡海之志」兩小部分，探論澎湖詩中神話傳說抒情言志的功能。
一、抒發驚異之情
劉萱萱在研究澎湖古典詩時指出：「詩人把當前的恐懼、未知的現象以神話 比擬，神話的發生不就是源自於人類對自然的敬畏與無知。」695澎湖詩中的神話 傳說，的確與大自然的力量相關。詩人在面對自然而產生恐懼、敬畏時，便以之 為「神異」看待，並運用神話傳說，傳達驚懼之情。
詩人渡海時，常有「驚濤鼎沸，險冠諸海」696、「問渡者鮮有不望洋而驚嘆」
693 陳新雄：《毛詩》（臺北：學海出版社，2011 年），頁 1。
694 鄭文惠：《文學與圖像的文化美學——想像共同體的樂園論述》（臺北：里仁書局，2005 年），
頁 5。
695 劉萱萱：《海洋、歷史與風土——台灣古典詩中的澎湖書寫（1661-1945）》，頁 43。
696 清．董天工：《臺海見聞錄》，〈山川〉，頁 2。
697的感嘆，而海洋的廣漠神秘，往往引發渡海者的想像。「當人們無法一一克服 這些自然環境的因素時，常運用神鬼等超自然之想像來比附自然的現象，這也是 古代神話產生的原因之一。」698 在第三章「海洋的挑戰：真實與想像的碰撞」
一節中，已詳述澎湖詩中所書寫的危險海洋，除了其廣闊、混沌無序和浪濤兇猛 的性質外，也隱伏著多樣的海獸與肆虐的颶風。
在「渾淪囊括地軸逸，洗濯星辰浴日月」（胡建偉）、「黑溝驚狂瀾，橫洋畏 屯蹇」（范咸）、「九瀛怪事生微茫，瘴母含胎颶母長」（孫元衡）的情形下，詩人 們或「仰首但見天周遭，閧耳群驚海煎熬」（洪繻），或「嘔吐苦萬狀，魂驚膽欲 碎」（姚瑩），皆產生了對海洋的驚懼之感，引發他們對於「九瀛怪事」的神話聯 想，如胡建偉〈渡海紀行〉中，將眼中所見廣大混沌的海洋比擬為「有如混沌未 分之兩儀，朔南何方東西暱」，詩人眼中的海洋，已上溯回歸宇宙未分的初始時 間，神化了海洋的時空。其詩也書寫夜晚海中閃爍的光芒，「似燹非燹燐非燐，
云乃鹹氣浮光夜炫煽」（胡建偉），在戰火殘骸、鬼火或單純海面返照光芒間，詩 人已模糊了現實與神話的分野。又如吳玉麟〈渡海歌〉中，遇到「前有一溝湧赤 水，長鯨噓吸成長虹」時，詩人「乍疑火龍翻地軸，回看眼底尚搖紅」，在紅溝 浪湧間，詩人不只以長鯨吸吐為海流的成因，更將海浪翻攪的現象比擬為火龍翻 動地軸，而「疑」字便是詩人由現實到神話想像的關鍵。
觀清末洪繻之詩，亦以神話傳說描寫海洋的驚危，以其〈函江阻風觀潮行〉
詩中前半段為例：
航海歷盡三千里，千山萬山阻于此。此間風雲無定色，倏忽空中倏海底。
泱漭（石匉）（石訇）天地搖，奔騰噴作潮頭水。來時嚮海尾閭開，千山 萬山何有哉。驚濤駭浪接天際，噴礡大塊無塵埃。其中似有人馬戰，聲如 雷霆勢如電。飛過空半作長虹，拍向山邊成白練。望裏恍有藏蛟螭，出沒 浮沉森離奇。699
洪繻在福建遠眺海潮，並思及澎湖浪濤，其所觀之潮，應為澎湖與廈門間的「大 洋」。其中洶湧的海浪能動搖天地，海中有「尾閭」吸入一切。在驚濤駭浪間，
洪儒想像其中似有戰爭進行，海邊的「白練」浪濤，亦恍如有蛟螭浮沈，令人感 到奇特。如錢琦詩云：「有時颶母胎長長鯨怒，星眸電齒雲車雷鼓風輪森開張。
697 清．周于仁：《澎湖志略》，〈圖說〉，頁 373。
698 李知灝：〈蛟鯨宮闕龍伯國——清代遊宦文人渡臺書寫中的海洋想像〉，林慶勳主編：《多重視 野的人文海洋：海洋文化學術研討會》，頁 91。
699 清．洪棄生：《寄鶴齋詩集》，頁 73。
塵沙飛揚人鬼哭，往往白晝慘冽如幽荒。往時讀海賦，猶疑近荒唐。」先前懷疑 海賦中海洋充滿各式神鬼傳說，在親自渡海時，詩人們卻感到神鬼之力確實存在，
神話傳說竟是如此真實。再看洪繻〈國姓濤歌并序〉中，描寫「蜑水蠻鄉拔荊棘，
三十六嶼澎湖側。島中忽現蜃氣城，海外自成蛟龍國」，「忽現」、「自成」的蜃氣 城與蛟龍國，在澎湖詩中不顯得違和，反而凸顯了海洋的神秘危險，透露詩人面 對陌生神秘的海域、島嶼時，以神話傳說想像、表達自身的情緒。
謝聲鶴〈送吳生往東寧〉中，也書寫渡海者在海上所遇的「幽靈秘怪」與神 靈鼓浪：
君不聞廈門七更到澎口，天風噴潮如雷吼。幽靈秘怪爭呈奇，撐持銀屋滿 江走。柁師到此亦改顏，陽侯弄舟如跳丸。側柁欹帆入鹿耳，舟人始得慶 平安。700
海中靈怪與神靈，阻撓了詩人渡海，甚至令應熟悉海洋的柁師也「改顏」，可見 詩人對渡海危況的害怕。透過神話傳說對渡海經驗加以描寫，詩人的「想像」成 真，抒發自身在大海中的渺小驚異。而在「水天一碧渺無際，振衣四顧心彷徨。
渾淪囊括包六合，千檣萬楫同秕糠」（劉伯琛）的情形下，也只有神話傳說，才 能強而有力地呈現詩人們「真實」遇到的海洋挑戰與驚異情緒。在「海道嘗聞此 最險，下趨直與尾閭通」（吳玉麟）、「十洲遍歷橫洋險，百谷同歸弱水沈」（孫元 衡）、「羅經巽己偶錯位，北去弱水東扶桑」（錢琦）等詩句中，「尾閭」、「弱水」、
「扶桑」皆為表達澎湖海道的「最險」，神話傳說的「誇張」、「不真實」，反而帶 出海洋黑溝的廣大無序、影響航程的真實危險。而「腥風怪雨吹幽荒，甲角牙鬚 森劍戟」（錢琦）、「飛廉倏來海若怒，穨飆鼓銳喧鯨鯢」（孫元衡）、「精衛木石空 怒填，鯨鯢起舞鼇足顛」（董相）等詩句中，神靈神獸的發怒、喧鬧、起舞、癲 狂，被詩人用以形容海浪變動的劇烈可怕，強調海浪並非只是單純的翻湧，背後 更有撼動天地的強大力量影響。孫元衡〈颶風歌〉中，描寫颶風「塕然於扶桑之 木末，吞吐夫天池之巨洋」的巨大可怕，甚至令「嗟哉元龜入殼避武威，伏蟲盡 蹂蹸」、「乖龍罔象迫遷徙，萬人牽之返於沚」，連能支拄天地的元龜都需入殼逃 避、神獸物怪也需遷徙躲避颶風的侵襲。
神話傳說反映的或許並非當下最真實的海洋景況，但絕對反映最真實的詩人 心靈狀態。面對海洋挑戰時，詩人們其實無力應對，自然在詩中以神話傳說賦予
700 清．連橫：《臺灣詩乘》，卷 4，頁 231-232，謝聲鶴〈送吳生往東寧〉。
海洋神異的性質，除了描寫可怕驚危的場景外，更是詩人們驚異海洋力量的表現。
神話傳說愈加誇張，愈能表達身歷海洋危險時，詩人們心中無比恐懼的心理情 緒。
海洋除了危險可怕的面貌，令詩人懼怕外，海洋的神秘、美麗，卻也令詩人 們在恐懼之外，升起對海洋異象的憧憬與想像，並運用神話傳說，書寫澎湖海域 奇異的美景。如張湄的〈泊澎湖〉，其詩中云：「少焉紅溝映霞赩，倏忽黑蛟翻怒 墨。陸離斑駁異彩騰，繪畫乾坤須五色。」運用神話傳說書寫海浪變化危險的同 時，也呈現海浪的顏色變幻之美，紅溝中有黑蛟翻墨，便是造成海水異彩陸離的 原因之一。范咸〈三月二十五日渡海紀所見〉，節錄詩人於傍晚渡海的情景為例：
晚霞日初落，星斗何迢迢。夜黑青燐生，非鬼亦非妖。燄燄千萬點，誰將 十斛拋。此景洵奇絕，坐看過中宵。雞鳴天欲曙，華彩掀波濤。天吳與紫 鳳，野火春風燒。萬頃蕩金碧，蛟鼉爭潛逃。701
在日落時分，星斗初上，海面閃爍點點光芒，情景「奇絕」，從「非鬼亦非妖」
一句，可知詩人明確知道海洋的美麗並非由神鬼引發，但在「雞鳴天欲曙」後詩 句中，詩人仍運用神靈神獸描寫彩波湧動的美景，添加了海波的神異美麗。同樣 的，吳玉麟在面對「夜景蒼涼潮正上，明珠十斛散虛空」的景致時，也運用神話 傳說想像著「星斗低垂銀漢近，蛟龍潛伏水晶宮」，從海面映照星斗光芒，想像 海中有蛟龍守護美麗的晶宮。孫元衡夜半享受海景「亂若春燈遠度螢，坐看光怪 滿滄溟」時，並不感到恐懼，反而抒發了「是色是空迷住著，非仙非鬼照青熒。
夜珠十斛誰拋得，欲掬微聞龍氣腥」的奇異聯想。
面對海洋的廣大美麗，詩人心中的驚異情感也需用神話傳說才能表達得宜，
如吳性誠的「滄溟萬里動清光，天水涵虛挹渺茫」及胡建偉的「城當北拱瞻辰極，
湖自東連浴日溟」、「蒼茫極目浮天水，縹渺蓬壺粒米痕」、「風晴日麗神山現，浪 捲颱馳海角迷」等詩句，以神話傳說建構了奇妙神異的美麗海島景色：在一片天 水間，澎湖島嶼浴於海中，彷彿神秘的神山仙島呈顯在詩人的眼前。又如澎湖八 景中的「西嶼落霞」，時常被詩人運用神話傳說想像：「西嶼丹霞可樂饑，海波摩
湖自東連浴日溟」、「蒼茫極目浮天水，縹渺蓬壺粒米痕」、「風晴日麗神山現，浪 捲颱馳海角迷」等詩句，以神話傳說建構了奇妙神異的美麗海島景色：在一片天 水間，澎湖島嶼浴於海中，彷彿神秘的神山仙島呈顯在詩人的眼前。又如澎湖八 景中的「西嶼落霞」，時常被詩人運用神話傳說想像：「西嶼丹霞可樂饑，海波摩