第五章 如來藏之受染與離染
第二節 生死所依之住地煩惱
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作業流程中內容資訊進進出出的媒介。從另一個角度說，也可以不提無明住地，
而將無明住地之特性與內容通通歸結於藏識之下，令藏識成一獨立之去後來先的 主人翁。不過《楞伽經》此處則特別提到「無明住地」，原因應有二，如前文說，
一是為在說明凡夫染污心識上，留給「藏識」言其本性淨的空間。二是為特別點 出凡夫生死流轉之盲點，是以「無明」為始作俑者，為害甚鉅。
以上，除對生命如來藏受熏而成藏識之景況做一勾勒外，同時借由對藏識之 理解，引介了無明住地。至於《勝鬘經》則是以「住地煩惱」之說作為探討凡夫 生死苦之入手處！「藏識」與「無明住地」此二心識系統，得為各各別立亦得相 輔相成地來對凡夫生死或是清淨心受染作出說明；前者由心識轉變之過程及環節 一個個解析開來508，後者則由心識內容、生命所攤展的風光來直接切入，二者皆 令凡夫迷昧，輪迴不已，亦可說是凡夫之迷昧造就了二者。接下來，將以前文對 藏識系統之理解為基礎而來進入住地煩惱之心識討論。
第二節 生死所依之住地煩惱
「住地煩惱」由心所法之表現來立說。住地煩惱有五重，其中以無明住地
（avidyā-vāsabhūmi）為大本營，潛伏著無始時來之染污習氣，分門別類而又展現為 四大特色，即四住煩惱：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此五住 地煩惱整個來說即構成阿賴耶識之內容，乃以起煩惱與心相應之形式來造業受 報，遂即構成凡夫三界六道之根、塵、識、器世間諸表現，累劫以來凡夫即住於 其間，受其牽引而不自知。至二乘及大力菩薩捨四住，離三界，仍未捨無明住，
此時顯現為意生身，未得漏盡自在；唯佛盡諸有漏，斷無明住，所作皆辦，成就 如來法身，是以無住為本，而無所不住。
一、 五住煩惱、起煩惱、心相應
關於五住煩惱之如何形成，《瓔珞經》有較詳細的說明：
「佛子！無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果。是故我言，從無 明藏起十三煩惱，所謂：邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見七見，
見一切處求故說見。從見復起六著心：貪、愛、瞋、癡、欲、慢，於法界中一切 時起。
佛子！一切煩惱以十三為本，無明與十三作本，是以就法界中別為三界報。
佛子！見、著二業，迷法界中一切色欲心，所起報故，分為欲界報。
佛子！見、著二業，迷法界中一切色心故，色心所起報，分為色界報。
佛子！見、著二業，迷法界中一切定心故，定心所起報，分為無色界報。
是故於一法界中有三界報。一切有為法，若凡若聖若見著若因果法不出法
508 如《唯識三十論頌》：「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量，
及了別境識。」（大正三一，頁六十上）
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界。唯佛一人在法界外509，然後為復來入法界藏中，為無明眾生，示一切善惡道 果報差別無量。」510
從這段文字，初步上可得出彼五住煩惱生成之順序。首先是以無明生惑，而 起七見六著等十三煩惱，又依對此十三煩惱之沾染與偏好程序，惹是生非，遂而 造就彼彼相應之果報，大別者不出三類，說為三界：欲界、色界、無色界───
既是凡夫心識田中之業勢因果，亦是凡夫受報之生活環圈、生命歷程。由於煩惱 之沾染與滋生乃是一連串繁複的連鎖反應及活動：有其推動生死業果之勢力，亦 同時形成反作用力般地內熏藏心‧無明住地，成為下次造業之材料，如是反覆。
因此即使做成三界果報，眾生當下已有其凝聚、成熟而較深刻之生命展現，即所 謂的正報、依報，然七見六著等十三煩惱仍然繼續擔任先鋒地來為凡夫之生死業 果開疆闢土。那麼當面對凡夫現下之生命表現，掀開其住地煩惱之運作流程，由 淺至深即可分三層：
1. 見一處住地。
2. 欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。
3. 無明住地。
又此三者之特性、運作關係大致如下：
(1) 其最深層，代表受虛偽習氣熏就之厚實程度。猶如深山礦脈之結晶，亦如北 極之浮冰，越往下層，其雜染情執愈深刻，勢力越龐大，與其它四住煩惱相 較起來，如《勝鬘經》說：「世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住 地，算數譬喻所不能及。」511
(2) 其最淺層，統歸以七見、六著諸分別認知為其特性，代表凡夫平素之心緒擺 蕩以及運轉的慣性，由此形成各種貪瞋癡慢疑，甚至若無此類擇別執取之心 識活動及內容，凡夫日常之生活用心即難以為繼。
(3) 其中間層，代表凡夫依於十三煩惱之追逐，遂而成熟、具體之目下果報，凡 夫之依、正二報即成於斯、住於斯，繼而攪擾於斯、化現於斯。
(4) 又此三者如此分布，乃是由最深層之無明住地隨順因緣從而衍生、堆積出前 二者512。這意味著概凡眾生平素之言行舉措，究其成份皆不離於此三者之內 容。不過既由無明住地跑出前二層住地，彼二層住地內容即代表著凡夫賴以 做成三界六道之運轉中用得最方便、最上手的素材或方式。
接著介紹「起煩惱」、「與心相應」。《勝鬘經》相關經文說：
509 前文第四章曾以「法之三輪」義來釋辨法界；三輪者，謂空性、緣起法則、緣起有為諸法。《瓔 珞經》此處之「法界」，專指「第三輪」：緣起有為諸法，而且是有為過患諸法。
510 大正二四，頁一○一六中～下。
511 大正一二，頁二二○上。
512《勝鬘經》亦說：「如是無明住地蔽四住地，過恒沙數煩惱所依，亦令四種煩惱久住。」（大正 一一，頁六七五中）
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「住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住 地。此四種住地生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無 明住地。」513
五住煩惱要現行，需待「起煩惱」，即心所有法，與心相應的方式來完成，
亦可說「起煩惱」本身即是五住煩惱之現行。則所言「起煩惱」乃是一總稱，是 相對於住地煩惱尚未現行之「隨眠」型態，以及凡夫或二乘所不能覺察的住地煩 惱來說的。「起煩惱（亦稱隨煩惱、上煩惱）」即是種子異熟的一種表現，以起煩惱做 先鋒，能令凡夫展開生死途程，其作用即經中常說的「如咒行死屍，如機關木人」。
至於「心相應」者，謂某種念頭之起滅。起煩惱之生起而有念頭之湧現，代 表心資訊流能為凡夫一般感官配備所覺知之部份，故此言「心」，即指第六識。
又既然是種子之現行而生起活動，也就能為凡夫感官所面對、所覺知。
然而就凡夫而言，「心」之與煩惱相應，究屬被動還是主動呢？───如就 種子異熟而現行以致凡夫受報來說，多數凡夫皆是受迫於業因業果之循環而無力 脫出。如果是修行者，則能隨其功力之增進，得以主動地、由淺至深地進入五住 煩惱而來觀照並進行相關之處理。故凡夫與五住煩惱即心不相應，僅與起煩惱有 所相應，於中深受其擾、為其所牽而不自知。若是二乘、大力菩薩稍具修持者，
則得主動地與四住煩惱相應，並以正見正定而漸次放捨之，然而對於業惑勢力最 為龐大的無明住地尚是一籌莫展，如《勝鬘經》說：「阿羅漢、辟支佛、最後身 菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺」514。文中的「最後身菩薩」，
可能便是《瓔珞經》四十二賢位中的無垢地菩薩，依《瓔珞經》，此等覺位菩薩
（第四一位）以其金剛智，也只能對「無明住地」知「此始起一相有終，而不知其 始前有法無法云何，…唯佛知始知終。」515意指唯有佛位即妙覺位的聖者纔能完 辦無明住地之相應與料理。故引文中「心不相應無始無明住地」之語，顯然是勝 鬘夫人針對二乘及大乘高階聖者之證境有餘而特別強調的。
「住地煩惱」之說係指陳清淨心受染即藏識或煩惱藏之謂。《勝鬘經》端出此 說，除為指出無明住地之勢盛難拔之外，其背後之重點或用心卻有二：
1. 住地煩惱虛幻非實，肇於初始之七見六著，非究竟法，若得如實知見住地橫 生之始末，則得捨於虛偽生死。見《占察經》說：「煩惱生死，性甚微弱，易可 令滅。…如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。」516如佛得 辦，成就「出纏」之如來法身。
513 大正一二，頁二二○上。
514 大正一二，頁二二○上。
515 《瓔珞經》：「…以此四住地，起一切煩惱故，為始起四住地，其四住地前更無法起故，故名 無始無明住地，金剛智知此始起一相有終，而不知其始前有法無法云何，而得知生得一住地作得 三住地，唯佛知始知終。」（大正二四，頁一○二二上）
516 《占察善惡業報經》：「又復為說一切諸法如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如 空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目翳，如夢，如電，如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可 令滅。又煩惱生死，畢竟無體，求不可得。本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃。如此所 說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。」（大正一七，頁九○九下）
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☉Alex Wayman & Hideko Wayman 於 The Lion’s Roar of Queen Śrīmālā 一書中，基本上是將
「第七法」認定為「識 （this other perception）」，推論此第七識可能就是大眾部所說的「根本 識（mūla-vijñāna）」。( pp. 104~105)
2. 主張「心所」之說者：嘉祥吉藏《勝鬘寶窟》，內中駁斥淨影慧遠將「心法智」認作「第七 識」，而以為應作「心數法」，即「心所法」來解讀。（大正三七，頁八三中～下）
3. 主張二說皆有可能者：高崎直道於《如來蔵思想の形成》特立章節討論「心法智」一詞，就 中表示若以藏譯本之字詞分析結果來看，當代學者大多傾向的「第七識」之解可能是正確的，
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若從如來藏邊說，法自如如，不來不去，不生不滅，常住不異，對於置諸生 死苦法的凡夫來說，若得捨妄歸真，從迷見悟，一經心念之轉，則得解脫清涼，
若從如來藏邊說，法自如如，不來不去，不生不滅，常住不異，對於置諸生 死苦法的凡夫來說，若得捨妄歸真，從迷見悟，一經心念之轉，則得解脫清涼，