研究動機、目的及方法

第一章緒論

第 一 節 研 究 動 機 、 目 的 及 方 法

一、

這個研究題目的產生，實在是有戲劇性的發展過程。在我就讀臺灣師範大學 臺灣史研究所碩士班二年級時，參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺 灣史」課程，得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下 簡稱臺博館）掏寶學習。

在臺博館中我們見得、摸得、甚至聽得、聞得實物，這樣的經驗對於一個適 才接受歷史專業訓練的學生而言，有著巨大而深遠的影響，也促使作者思索「物 質史料」的研究途徑與價值。在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導，李 老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊，乃引起筆者莫大的興趣。木乃 伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料，甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有 的。在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中，從查索文獻記載到田野調查，才驚覺 此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣，而且饒富意義的研究議題等待 研究者的發現，也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」，為何 會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久？

然而，「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領 域，對一個甫踏入歷史研究者而言，確實是心有餘而力不足。因此本研究作為柯 象的第一個專題研究，筆者站在歷史本科的角度，試圖以歷史學的學術專業與角 度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中，「柯象」在不同的政治社會中，所 被賦予的各種身份及價值。

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筆者以為想要瞭解「柯象」的價值，就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程。

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊、「柯象」從何而來、「柯象」為何被臺灣 漢人所膜拜，以及「柯象」如何與臺灣的政治、社會環境產生互動關係。

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中，筆者發現「柯象」在漢人發起的 土庫抗日事件當中，扮演舉足輕重的角色，而土庫事件的成敗，也成為了柯象社 會生命歷程中最大的轉捩點。因此，若要釐清柯象的價值，則務必得清楚土庫事 件的來龍去脈，以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義。唯有透過 一個歷史研究，柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結，而非只是博物館展示架 上一具冰冷的屍體！

此外，由於本研究的展開，筆者前往雲林大埤地區進行田野調查，意外的開 啟當地對於「柯象」的歷史記憶。「柯象」對於當地而言，不再只是祖輩所流傳 的傳奇故事，也是玄天上帝信仰的神蹟再現，甚至有論者認為這是屬於地方的觀 光資源，應當歸還地方。隨著歷史學者研究的展開，原本應該沉寂無聲的「柯象」， 也藉著眾人的嘴，又開始它的一段新生命史。

論文章節安排上，本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心，由於 雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點，因此筆者 以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期，並以各時期的收藏場域作為討論 時序，試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中，其身份轉變下所呈現 之價值及歷史過程，來呈現「柯象」生命史的完整面貌。本論文第一章即揭示本 文的研究動機、目的及方法，並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混 淆。論文第二章，從田野調查及歷史文獻資料中，分別討論「柯象」於 1987~1912 年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況，及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的 過程。論文第三章，「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一 大轉折，作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈，並找出土庫抗日事件 發生的深層原因，有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」、「民族抗日」的看法，

釐清以往抗日通史著作中不清楚、誤寫之處，並且說明 1945 年後，土庫事件是

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如何被塑造成中國革命運動的一部分。論文第四章，文中以 1945 年國民黨政府 接管臺灣後作為時間斷限，著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺 灣博物館不同場域中之收藏情況，以及其物性和價值的轉變過程。

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