「柯象」是臺灣歷史上本土少數收藏完整並且珍貴的宗教抗日文物，具有極 高的研究價值。在本研究中，筆者發現雲林地區漢人所發起的土庫抗日事件，是
「柯象」物的生命史的重要關鍵事件，土庫事件對於「柯象」的影響力從日治時 期一直延續到戰後，都攸關著時人如何解讀「柯象」以及「柯象」物性的轉變。
「柯象」於 1879 年至 1912 年之間，便一直供奉於雲林蘆竹後庄中當地的玄 天上帝廟之中，該廟香火鼎盛，是當地的信仰中心。筆者因研究之需要前往大埤 鄉大德村進行田野調查，採集到當地居民至今仍流傳著「柯象」百日成神和對抗 日人的傳奇故事，更加證明當地之於「柯象」信仰確實具有一定之規模。本研究 試圖從田野調查以及文獻資料中追索「柯象」的過往，發現「柯象」的真實身分 和人格特質在土庫事件前後的說法相當迴異。其間，主要原因在於土庫事件發生 之前，日人鑒於台地統治之安定，對臺灣漢人的宗教信仰採取寬容態度，因此「柯 象」作為坐鎮一方廟宇之神靈，兩者自然相安無事。1912 年之後，供奉「柯象」
的玄天上帝廟的乩童黃朝、黃老鉗等人密謀抗日，雖然起事不久後即告失敗，但 也拖累了「柯象」，使「他」從神明桌上被拉下作為法院上的證物，而後更被送 入警察官、司法官訓練所作為收藏品。其中，值得注意的是土庫事件爆發之前，
臺灣日日新報紙上所登載的「柯象」是具有神童般的正面形象，但在土庫事件爆 發之後，在日警的調查之中「柯象」卻搖身一變，成了被臺灣巡撫劉銘傳通緝的 要犯、愚惑鄉民的神棍。筆者以為這種態度的忽然改變，是日人殖民者為了統治 的需求所欲加的政治手段，是栽贓、汙衊式的政治宣傳。
日人於土庫事件爆發後針對此事件所作出的種種調查，在筆者文中的分析看 來，大多皆是官員推拖藉口之詞，真正的原因仍不脫臺人對殖民社會經濟之不滿 情緒。然而，國民黨政府撤退來臺之後，為了鞏固其統治的正當性，袪除臺人對 日本殖民時期的情懷，國民黨政府便大力宣揚抗日份子的偉大事蹟，並且不顧史
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實地胡亂將土庫事件歸功於孫中山先生的偉大領導之下，事實上兩者之間根本不 具有任何因果關係。
日治時期「柯象」的保管單位為警察官、司法官訓練所，1945 年國民政府 接管臺灣後，改由警察專科學校繼承。然而警察專科學校對於「柯象」的理解仍 然延自日治時期日人的紀錄，因此「柯象」叛亂、怪力亂神的負面形象也就此被 定了下來。警察專科學校對於「柯象」的歷史淵源不甚理解，只是因為「柯象」
為人類乾燥屍體，而將其視為刑事教學上的人體模型，但終究還是因為教學功能 上的不足，最後將其轉贈于臺灣省立博物館（國立臺灣博物館）收藏。
臺灣省立博物館曾經兩次展出「柯象」，第一次是在 1992 年「臺灣文化發展 特展」之中，該展之主旨為臺灣歷史過程之變化與文化特色的展示，從當時報紙 紀錄中，可以清楚發現「柯象」因其木乃伊「奇異珍貴」的特殊性，而多次被記 者曝光於大眾之前。「柯象」第二次在臺灣博物館展出，是在 1997 年博物館閉館 三年之後的首次展覽－「臺灣博物搜奇展」及「非洲哺乳類動物特展」，由於這 是閉館多年後的首次展覽，因此在展品的挑選上具有格外重要之意義。從當時報 章媒體對於「臺灣博物蒐奇展」及「非洲哺乳類動物特展」的宣傳中，可以發現
「柯象」是珍貴的動物標本之外最常被提及之物，並且以「本土木乃伊」、「珍奇 的木乃伊」等碩大標題吸引著讀者的目光。由此可見，「柯象」能在兩次特殊且 重要的展覽中被評選為展品，即代表著「柯象」對於國立臺灣博物館而言是相當 重要的收藏品，並且總是最大程度地吸引媒體的目光。然而，雖然「柯象」之於 國立臺灣博物館有如此重要的收藏意義，但是臺灣博物館對於「柯象」的歷史理 解仍然延自於警察專科學校所轉移的歷史文件－日治時期日警對於土庫事件的 調查結果，因此「柯象」在兩次的展覽中展出時仍舊無法凸顯出其在臺灣漢人抗 日史中的特殊性，而流於民俗宗教的驚異性質，甚至成為八卦雜誌筆下的靈異事 件。
「柯象」在一百多年的歷史長河中，經歷臺灣三個不同的政權統治，其所被 賦予的各種身分及價值也隨之改變。清末時期，「柯象」被供奉於雲林地區的玄
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天上帝廟之中，此時由於當地漢人的建廟崇拜，「柯象」被視為是玄天上帝的化 身，而具有神聖的性格。1895 年清廷割讓臺灣，臺灣進入日本殖民統治時期，
臺灣漢人對於日本殖民統治存在許多不滿，因此日治初期各地皆多有發起抗日之 事。1912 年雲林地區供奉「柯象」的玄天上帝廟中神職人員黃朝、黃老鉗等人 連絡鄉里意圖起事抗日，史稱土庫事件。土庫事件歷經三個多月即告失敗，被黃 朝、黃老鉗等人作為神力號稱物的「柯象」也成為日警的眼中釘，被送至台南地 方法院，至此「柯象」乃從漢人神明桌上的神明，跌至日人現代法庭上的一只證 物。土庫事件宣判過後，「柯象」由於其木乃伊的特殊性而被視為珍貴的收藏品 收藏於警察官、司法官訓練所之中，至此「柯象」則被作為是一則珍貴的收藏品 而妥善保管。直至國民政府接管臺灣地區，「柯象」轉移給警察專科學校接管，「柯 象」由於其人體組成的特殊性，乃成為該校刑事教室中的人體模型，成為具有教 學功能的工具性質。1993 年警察專科學校將「柯象」捐與國立臺灣博物館收藏，
其間曾經兩次展出於大眾眼前，由於「柯象」肉體不壞的特殊情況，因此總是大 幅度的吸引媒體的目光，不論是展覽的主題以及媒體筆下傳達給讀者的「柯象」， 其展示出的物性在博物館中總是被刻畫為「奇異」、「珍貴」的特質。
由於本研究的開展，筆者前往雲林縣大埤鄉大德村進行田野調查時，意外地 開啟當地居民對於「柯象」的歷史記憶。經過國立臺灣博物館與當地北極殿廟方 的合作努力，「柯象」終於結束了其百年的流浪旅程，於 2011 年 9 月 20 日回到 久違的故鄉。9 月 20 日當天大德村的居民舉行盛大的祭祀活動來迎回他們的神 尊，沿街擺席祭拜、鑼鼓喧天，並且有熱鬧陣頭活動以及來自各地的香客共襄盛 聚，在良辰吉時將「柯象」的金身迎入符合文物保存規格的小型展示館之中安座，
堪稱是近年來當地的宗教盛事。筆者進行「柯象」之專題研究已經有兩年時間，
期間接觸到這群熱情、純樸的大德村居民，不禁對其所抱懷的宗教感恩、惜福的 胸懷感到敬佩，也對「柯象」的百年旅程有如此結果感到無比的高興。
然而，值得研究者注意的是，「柯象」文物雖然回歸至大德村的北極殿，但 並不代表其物性完全恢復到最初廟宇中的「神聖」性質，反倒是透過一個學術上
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對抗日事件的深度研究，對於土庫事件的再思考，得以使我們重新檢視、定位「柯 象」此文物的歷史意義，使得「柯象」再度展現於世人眼前時，其物性仍然不斷 的隨著不同的展出主題及觀賞者而呈現不同的風情面貌。
「柯象」是臺灣難得且珍貴的「物質史料」，「他」涉及的研究領域包括歷史、
宗教、醫學、博物館學、人類學等，此類「物質史料」的研究往往便代表著個別 研究者必須具備不同的專業學科領域的學識，或是組成一個集合各領域專家的研 究團隊來共同研討。本研究作為柯象的第一個專題研究，筆者站在歷史本科的角 度，在論文中以歷史學的學術專業與角度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河 中，「柯象」在不同的政治社會中，所被賦予的各種身份及價值。然而，筆者這 樣的討論只限於歷史學的視野中，缺少對「柯象」文物更全面性的理解與研究，
例如在宗教學者的眼中，「柯象」傳說中肉體受煙燻百日，死後肉體不壞的成神 過程是否與中國古代火祭儀式有所關聯？在醫學研究的領域中，通常會對這類的 古代屍體進行現代醫學儀器的精密檢測，或許透過這些研究過程，我們可以藉此 窺探清末臺灣漢人的身體狀況和疾病問題。對於人類學家而言，他們或許會聚焦 於在流浪百年的「柯象」如何回到村廟之中，以及這樣的改變對於當地的社會和 信仰又會造成怎樣的影響？筆者期許本研究的完成，可以作為「柯象」研究的開 路先鋒，為後來更多研究「柯象」的學者提供殷實的歷史材料，以期「柯象」的 相關研究能夠在各學術領域中遍地開花，使「柯象」文物的價值與意義更為世人 所知。
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徵 引 文 獻 ： 一、官方文獻
1. 《臺灣史料稿本》（日），收於臺灣總督府史料編纂會編，（出版者、發行者不 詳）
2. 《臺法月報》
3. 《臺灣總督府公文類纂》
4. 《練習生必攜》（日）〈臺灣總督府警察官及司獄官練習所規則〉，收於臺灣總 督府警察官及司獄官練習所編，1938 年（昭和 13 年 6 月 10 日府令第 66 號）
二、口述記錄
1. 范燕秋、簡克勤訪問，吳茂崧、張桐源、何保田、張傳助、張永、吳深江、
吳行雄、劉文進口述，2010 年 2 月 26 日。 （未刊）
2. 范燕秋、簡克勤、李子寧訪問，劉仁傑口述，2010 年 8 月 6 日。（未刊）
三、報紙及雜誌
1. 《民生報》
2. 《漢文臺灣日日新報》
3. 《臺灣日日新報》
4. 《聯合報》
5. 《聯合晚報》
6. 《TVBS 周刊》
四、時人論著
1. 台灣總督府法務部，《匪亂小史》（東京：台灣總督府法務部，1920），頁 46-49。
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2. 秋澤次郎，《臺灣匪誌》（臺北：松田書店，1923），頁 94-101。
2. 秋澤次郎，《臺灣匪誌》（臺北：松田書店，1923），頁 94-101。