第二節 第二節 客語 客語 客語 客語
本節主要分成三點來探討，首先探討客語的意義，發現客語具有延續客家 文化、凝聚族群認同、豐富多元文化、維繫族群情感、保存學術資源及開啟新 的視野等意義；接著深究大埔腔客語的重要性，發現台灣各地的大埔客語僅剩 東勢地區仍在流通，其餘多已消失，其聲、韻、調獨特，有保存的必要；最後，
探究客語流失的現況，發現過去及現在不利客語傳承的因素很多，客語流失的 情況嚴重。
壹 壹 壹
壹、 、 、客語的 、 客語的 客語的意義 客語的 意義 意義 意義
俄國作家伊凡諾夫說：「每一種語言，都是宇宙的某種模型，都是我們了解 世界的符號系統」(周蔚譯，2001)。因此，每一種語言都有它的特殊價值與現象 是其他語言所沒有的，也非其他語言所能取代的，任何一種語言文化流失，都會 造成無法彌補的損失(李壬癸，1997)。同樣的，在台灣所有的語言都有其獨特的 美和文化，沒有任何一種語言應該被取代(Chung,2007)。茲將客語的意義分述如 下：
一一一
一、、、、延續客家文化延續客家文化延續客家文化 延續客家文化
台灣過去在強調漢文化的優勢教育之下，忽略了其他族群文化的內涵與價 值；另外在全球化論述的影響下，著重強勢語言的學習，也忽略了自己生活中的 寶貴語言與文化資產(楊怡婷，2008)。語言是社會的產物，有物質性的一面，亦 有精神性的一面，很多人站在語言只是溝通工具來看客語的存廢，由於客家人在 台灣佔相對少數，社會對客家話的需求不大，因此客家話就任其衰亡。這些人忽 略了語言還有文化上的意義，站在保存客家文化的立場，每個客家人都有責任學
好客語並把它傳給下一代(羅肇錦，2001)。因此，提升客語能力，必須凝聚客家 人的共識，把客語從工具性的角色，提升成具有文化意義的語言。
語言是維繫以及傳承客家文化的重要元素(客委會，2007) 。語言是體現客 家族群文化思維的主要特徵，從客語和客家文化的關連性來看，客語是客家文化 最基本的元素(彭文正，2008) ，也是表現客家文化的工具之ㄧ。不懂客語的人，
等於是站在客家文化的籓籬之外，無法深入了解客家文化之美
(Cavallaro,2005)。客家語言融合了先民的智慧，蘊含著文化之美，不但可以將 客家文化現得最淋漓盡致，也是了解客家文化最直接的方法之一(徐肇謙，2006)。
由上可知，過去強調單一文化的政策下，客語的發展受到阻礙；如今在全 球化的影響下，許多客家人又轉而學習強勢的語言，如英、日語等。他們不知 道，客語正一點一滴的流失，客家文化亦漸漸的衰亡。學習客語意謂著增加和 客家文化接觸的機會，保存客語代表著客家文化的延續，客語具有延續客家文 化的意義。
二二二
二、、、、凝聚族群認同凝聚族群認同凝聚族群認同 凝聚族群認同
在多語系的社會，少數族群的語言受到主要族群的語言影響，而有相當大 的被同化壓力，而這種壓力已經迫使這些族群放棄他們的母語，並且適應強勢 語言。然而，語言是保存一個族群、種族特點的清楚標誌，是族群認同上的重 要的因素(Cavallaro,2005)。施正鋒(2004)認為在多元族群的國家裡，原生的 獨特語言往往是最方便的族群辨識標誌。由上可知，大部分的族群擁有和其他 族群不同的母語，這些語言可以是歸類族群身分的基本條件，因此我們可以說，
母語是族群身分的主要判斷標準。
凝聚群體的因素除了血緣、地緣之外，文化認同也是不可忽視的力量，文化 認同中即包括了語言、風俗及信仰等(客委會，2007)。客家人、閩南人及新住民 (外省人)同屬漢文化的一份子，外觀上不易區別，唯一的族群歸屬特徵就是語言
(張美煜，2009)。客家族群最憂心的就是客家文化的保存，以及客家語言的復育 工作，因為語言文化關係著客家族群的存續；如果沒有客語作為族群界線的辨識 指標，那麼除了主觀的自我認同外，就沒有其他的文化特徵可以用來和其他族群 作區隔，自然會有文化滅絕的憂慮感(施正鋒，2008)。
綜上所述，在整個漢語方言中，客家人特別重視客語的保存，因為客家人不 像閩、粵、贑語等有一個行政區域作為自己族群語言的標示，客家人分布在閩、
粵、贑省的交界處，沒有明顯的行政區域作為自己族群的標誌，因此客家人特別 會強調語言保存的重要性。當客家人不再講客語，改說其他語言時，就是失去客 家認同的開始；失去了客家認同，客家人也形同消逝。因此，客語在凝聚客家認 同上有其重大意義。
三 三三
三、、、、豐富多元文化豐富多元文化豐富多元文化 豐富多元文化
語言是人與人之間溝通的媒介，不同民族透過語言保存其文化與智慧，展現 不同的視野與思考模式。就多元文化的觀點而言，任何一種語言都是平等且具價 值的，應秉持包容與尊重的態度公平對待之(楊怡婷，2008)。根據這樣的觀點，
客語的消失，也是對台灣文化多樣性與生態系統的一種威脅。所以，多元文化教 育論者在肯定國語的價值之外，也非常重視其他語言所具有的價值。
一般人常說：「語言只不過是人我之間溝通的工具而已」，這是不對的說法。
因為，語言不只是一種工具，還有傳承該族群文化的功能，理當被重視。從群體 的層面來看，母語在一個社會或族群中流失時，伴隨而來的往往是文化的流失，
以及該族群歷代透過其語言累積下來的知識之流失，這種損失相當重大，因為任 何一種文化都是人類寶貴的資產。每一種語言的衰亡，都會減損了人類生態系統 中的多樣性(謝國平，2007)。因此，語言不僅是一種能力，更有傳承文化的重要 功能。
台灣是一個擁有多族群、多語言及多文化的地方，族群語言、族群文化有必
要加以保存並創新。人們對傳統建築、歷史文物等都去研究並予以維護，對母語、
文化難道不應該投入心力加以保存嗎？母語之推動，便是為了保存先民代代相傳 的語言，各種語言均有其特色，也都非常珍貴，可視為國家文化、民族的遺產，
所以保存母語、推動母語，事實就是保存先民的遺產(鍾吉雄，1999)。
綜上所述，從文化保存的角度，語言代表著該族群的文化與智慧，每一種語 言都有其獨特性，必須給予尊重、推廣及創新。台灣是一個多語系的社會，但許 多語言正逐漸流失，客語亦不例外。為了保持台灣語言生態的多樣性，豐富台灣 文化的內涵，客語的保存有其必要性。
四 四四
四、、、、維持與聯繫情感維持與聯繫情感維持與聯繫情感 維持與聯繫情感
族群語言的意義遠超過單純的溝通工具，母語還有情感的寄托、認同的標記 和社會的聯繫的功能(張學謙，2003)。母語發展良好的人擁有較強的族群認同 感，並且和他們的族群緊緊相繫，對他們文化的價值、倫理道德和風俗習慣也會 有較深的認識和了解(Cho,2000)。Park 和 Sarkar(2007)的研究顯示韓國的移民 父母非常支持他們的孩子說母語，因為這些父母相信孩子精通母語，可以維持他 們對韓國文化的認同，以及給他們更多的機會和他們的祖父母做有效的溝通。
Wong Fillmore(2000)的研究也証實家庭中的孩童若丟棄母語，對家庭成員之間 的溝通和家庭關係會產生很大的影響。一旦孩童不再說母語，大人就不容易了解 孩童，孩童也無法了解大人，孩童和父母、祖父母之間會逐漸形成一道鴻溝。
由上可知，客語源生於客家族群，是客家人情感交流的媒介，有存在的價 值。透過客語的學習，對客家文化、倫理親情和地方風俗會有較深的認識和了 解，透過客語，族群成員彼此也會有較親密的溝通和認同的媒介，對跨世代的 溝通及維繫族群成員情感也就特別重要。
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五、、、、保存學術資源保存學術資源保存學術資源 保存學術資源
客語是漢語中的一個支系，它是由客家先民在遷徙過程中，以及定居在贛 南、閩西、粵北、粵東一帶的山區以後，與贛、閩、粵的原住民畲族及當地先住 民交流融合，約於唐末至宋代，逐漸形成的語言(古國順，2005)。羅肇錦(2006) 則從文字起源、出土文物、風俗習性論證客語本來是畲語，學習北方書面語以後，
北方音就大量進入畲語，慢慢形成了後期的南方漢語（客語），它是源起於南方 的一種語言。以上兩位學者對客語究竟是北方語言南傳或本來就是南方語言有不 同的觀點，但一致認為客語是漢語的一支，且融入不少南北語言的特色。
此外，也有學者針對客語和其他語言或古音做考察，發現客語和漢語的關係 密切。如羅香林(1981)的「原鄉論述」是透過客語與中國古音音韻關係的考察，
來說明其與古代中原漢族的語言的關係，以此論證客語本是漢語的一種。徐貴榮 (2005)指出現今的客家語言大多如同其他漢語方言，聲、韻、調都承襲上古、中 古音系的演變到現代音系，和中古音系的關係，尤其密切，是回到過去的一種方 法。邱從容(2008)以傳入日本的漢字語音為主要依據，以及傳入韓國的漢語音中 的古音特徵，來對閩南語、客語、粵語、贛語、福州語、吳語、越南等含有古音 的主要語言，做多方面的聲韻語音的分析比較，發現客語就是傳到日本、韓國及 越南的漢語音，是更源頭的古漢語，也是最接近唐朝官話的具體語言。因此，保 存客語就是保存了「古漢字語音」，也是保存了中華文化的根。
綜上所述，客語在遷徙的過程中雖融入不少其他族群的語言，但與古漢語的 關係尤為密切，是極為珍貴的活化石。在語言學的領域以及延續漢語文化上，扮
綜上所述，客語在遷徙的過程中雖融入不少其他族群的語言，但與古漢語的 關係尤為密切，是極為珍貴的活化石。在語言學的領域以及延續漢語文化上，扮