第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
原住民最大的危機就是：我們是主人，但是我們卻不能做主人的樣子！
~Smangus（司馬庫斯）Ikwang Yusyo（伊光.優秀）1（原住民族電視台，2014a）
外來的勢力把所有原住民的獵場跟土地佔為己有，…⋯我們想說能夠並肩作 戰，手牽手，守護我們祖先留下來的這片土地。
～Smangus（司馬庫斯）Masay Sulung（馬賽.酥龍）（南投新聞，2014）
就近在對面山的這片森林，從小就進出在裡面生活，現在說是林務局的，不准去、
要取締，好像自己的母親，卻不能盡情擁抱2。
～Cinsbu（鎮西堡）Atung Yupas（阿棟.優帕司）
第一節 研究動機與目的
原住民族(indigenous peoples)如何實現做主人的樣式3，守護祖傳土地，盡情擁抱如 同母親般孕育生命與文化的山林，就是我博士論文研究的動機，也是我盼望達到的目 的。
2014 年初，台灣中部濁水溪上游丹大林道入口部落的布農族人4，因為不滿林務局 長年管制族人自由進出祖居地，為了向政府以及林務局宣示布農族進出丹大林區的主權 與合理性，結合了五大社群的代表5 ，集體進入林區內的舊部落，以布農族語「Qanituan-加年端」設立傳統部落名稱地標6，並舉行主權宣示儀式，要求政府能重視、回復原住 民族傳統領域權利，也呼籲更多的族人站出來，一起來守護自己的傳統領域。
1 本文為了尊重當今原住民族正名訴求，原住民族地名與人名皆以「族語先行」的方式呈現。詳細呈現方 式及說明，於本章第四節中交代。
2 作者 2002 年底與阿棟.優帕司在他鎮西堡家前面，面向隔 Heibon 溪對面山林的談話。
3 「原住民族」是一個集合名詞，在行文中，可指涉所有原住民族、個別原住民族、社群、部落或原住民 個人，或是其集合。
4 以南投縣信義鄉地利村為主，該村多為從丹大林區部落移住者。
5 布農族五大社群：丹社、卡社、卓社、巒社、郡社。
6 活動召集人特別表示：「一定要恢復我們自己布農族的語言(地名)，…這裡真正的地名是Qanituan，絕 對不是什麼二分所、三分所(丹大林道上的地點)。」（原住民族電視台，2014a）
這場宣示主權的活動，大霸尖山下司馬庫斯部落的泰雅族人也應邀特地前往聲援7。 前兩句話是司馬庫斯部落的長老與現任 mrhuw 在接受原住民族電視台記者訪問時所說8， 後面那句話，是在2001 年馬告國家公園爭議沸沸揚揚之時，鎮西堡部落的一位從事原 運者所說。
恢復傳統地名，有宣示主權，表明自己才是這塊土地主人的強烈意涵，是1980 年 代興起的當代原住民族權利(indigenous right)運動所標舉的「正名、自治、還我土地」三 大訴求當中，正名運動的一環。關乎「我是誰」的正名運動，發揮了強大的原運象徵動 員力量，其實包括正族名、正人名、正地名三個部份。正名運動藉由更正殖民統治加諸 的命名，表達了解除殖民，恢復原來主人尊嚴、地位與權利的願望9，其中以正地名與 空間解殖最直接相關。正地名，或說光復地名，聯結著空間解殖化（蕭世暉，2015）。
鄒族學者汪明輝就指出，原住民族所爭取之生存空間，非僅是實質生態領域空間，更是 象徵與符號空間，需要在國家地圖中呈現代表原住民文化智慧之地名，這即是空間解殖 運動（吳信政、汪明輝，2003）。
近年來，原住民族及其部落宣誓傳統領域主權的行動，愈來愈多，常藉著各種山 林土地抗爭事件的場合來進行。2013 年底發生的太魯閣族銅門部落「守護山林，拒絕霸 林」事件，部落也表達了長期被林務局欺壓的不滿。在該事件中，林務局仍然強調森林 為「國有財產」，林務局絕對有權加以處分。（王錦義，2013）這樣的說法，以及其所服 膺的國家法令制度，似乎再次證明原住民族傳統領域被國家侵佔掠奪的狀態，不斷激發 著原住民反抗的意志。
對許多原住民而言，時至今日，祖傳土地仍然處於被外來勢力侵佔的狀態，原本 身為土地的主人，卻被管制、壓迫與驅逐，山林資源被侵奪破壞，不能成為主人的樣子。
可以說，原住民族仍然處於被殖民宰制的處境10。就泰雅族而言，這樣的殖民狀態，自 20 世紀初，日本統治政權以武力侵略才真正開始11，日本政權離開後，中華民國承繼，
迄今百年以上。雖然歷經政權變革，甚至在中華民國轉型民主化，並增修憲法而本土化 之後，殖民宰制的基本狀態，很多原住民族人仍能清楚地認知與感受12。顯然地，殖民 仍然是現在進行式，祖傳山林成為被殖民支配的空間13。然而，這些族人並不打算放棄
7 大霸尖山為台灣北部最大河川發源處，該水流自大霸尖山向北方流出，在台北盆地與其他河川匯流，從 淡水出海。「大霸尖山下」泰雅語為zik Papak Waqa，為當地泰雅族人描述其所在空間位置的用詞，詳細 解釋，將於本章第二節後述。
8 mrhuw 是泰雅語「領袖」之意，清治日治以來，習用「頭目」一詞，但今日原住民多不喜歡該詞有著由 官方掌控、任命的意味在其中。泰雅爾民族議會已過世耆老團長Sehu Tana(李永平)曾就此提出說明，請 參考舞賽（2007）。
9 已過世的好友 Twaw Yukih 向作者所做的闡釋。
10 國際間對於原住民族的定義論說，常強調其被殖民的共通性處境，見本章第二節敘述。即使在沒有明 確定義原住民族的國際規範中，亦如是強調。《聯合國原住民族權利宣言》前言第6 段就提出：「關注 原住民族在歷史上因殖民統治（colonization）和自己土地、領土和資源被剝奪（dispossession）等原因，
受到不公正的對待，致使他們尤其無法按自己的需要和利益行使發展權」（United Nations, 2008）
11 清國統治末期，雖然發動「開山撫番」戰爭，侵犯泰雅族領土，但是並沒有成功佔領與控制。
12 這裡再舉前述丹大林區布農族宣示主權活動，當地布農族人向記者表達的素樸話語為例：「把這個山 林，從我們祖先手上，變成是政府的，…希望政府跟林務局尊重我們，不要再用政府的條法壓迫我們，
不要再用政府的行動把我們自己山區的原住民再踢出去了！」（南投新聞，2014）
13 原住民要表達被侵奪控制的傳統領域空間，並沒有「殖民支配的空間」這一類的抽象辭彙，以生活在 山林地區原住民族而言，常常就以外來勢力劃設的「林班地」來表達這個意思。或者會說，被國家的法 令壓制，不自由。
在自己的土地上做主人的願望，甚至將之視作為祖傳的責任與使命。解除殖民、恢復原 住民族傳統領域、在祖傳土地上當家做主，是當代原住民族權利運動所追求的目標14。 這些近年來不斷發生的立碑正名、宣示主權的作為，正是Said 所說的文化抗拒的方 法，具有強烈地解殖意涵：
文化抗拒的首要任務之一便是重申（reclaiming）主權，重新命名（renaming）並重 新定居（re-habitizing）於土地之上。伴隨此而來的，為一整組更進一步的肯定、收 復和認同。（Said, E./蔡源林，2000：422-423）
我於 1988 年因緣際會地認識了泰雅族兩位原運人(indigenous activist)，Twaw Yukih 與Atung Yupas(阿棟.優帕司)，不久之後，就被他們帶去參加當年的「還我土地」運動，
走上街頭，之後，便懵懵懂懂地被捲入原運之中，從跟班、幫手，到成為所謂的「幕僚」、
「協力者」，從無知地跟隨，到自己的認同與參與，當更深入地體會與瞭解原住民文化 的價值，並帶著反省地學習後，甚至成為主動涉入其中的「倡議者」與「行動者」。 Atung Yupas 把我帶到他的部落─Cinsbu(鎮西堡)，安排我住到接待家庭─Tali Behuy
（達利.貝夫宜）家，也就是我山上的 Yaba 家開始15，我有了另外一個名字：Pasang Tali，
並與Cinsbu 及其隔 Tkzin(塔克金)溪相望的姻親 Smangus(司馬庫斯)部落的泰雅族人，有 更深入的交往。我的第二故鄉，就是Cinsbu，和分不開的 Smangus 部落，而也由此更常 接觸到泰雅族人，無論到哪個泰雅部落，都有說不出的親切，一種同胞感。
由於涉入原運，參與了相關的政治行動及社會服務，特別是於 1996 年開始加入另 一位泰雅原運人Payan Taru(巴燕.達魯)擔任立法委員時的國會辦公室的機緣，我跑過不 少原住民族部落，接觸、感受到許多原住民失去土地的議題與苦痛，都一直以「拔尚」
(我所使用的 Pasang 漢字)為名，很多朋友並不知道我身份證上的，第一名字，原生家庭 給的漢名，也有一些朋友，用原住民發明的「熟漢」概念來理解我16，這種角色認知，
遠比歷史上的「番割」、「通事」這類的角色，更具原住民式的反諷翻轉幽默意趣，卻對 當事人提供很好的自我定位省思，不會讓我覺得僭越，也不會覺得不被接納，讓生熟原 漢糾纏不清的生命經驗，有個立足點來省視。
我從原住民操弄漢語所進行「生/熟漢」這樣的反諷翻轉思維方式當中，所獲益學 習的，不僅是對自己身份的反省與對原住民處境心聲的明白，其翻轉原意之挪用手法對 於辯證思考能力的提昇，對於看似誤用，實則顛覆，又具反諷的巧妙讚嘆，之外，還有 更深刻佩服的，原來那種極負面的貶損、排斥意涵，卻轉化為正面的接納、包容與鼓勵，
14 已過世的好友Twaw Yukih 曾經向我解釋，由於「解放」「殖民」這類的字眼，在幾十年威權、同化、
反共教育下的台灣社會，包括原住民社會本身，不免會引起恐慌，因此當時就用「爭取應有的權利」這 樣的概念來命名與倡議運動。但是他認為以「原住民族解放運動」、「從殖民壓迫中解放」這樣的概念 來展開行動，才不會被體制收編，或是「權利」的意義被混淆，落入福利依賴，也就是他的後繼者所說 的「福利殖民」情境當中。而原運所標舉的三大訴求：正名、自治、還我土地，雖然原初倡議是和「從 殖民壓迫中獲得解放」相關，但也被統治機構以放寬姓名登記、低層級地方自治、增劃編保留地等方式 替換掉，進行轉型殖民。
反共教育下的台灣社會，包括原住民社會本身，不免會引起恐慌，因此當時就用「爭取應有的權利」這 樣的概念來命名與倡議運動。但是他認為以「原住民族解放運動」、「從殖民壓迫中解放」這樣的概念 來展開行動，才不會被體制收編，或是「權利」的意義被混淆，落入福利依賴，也就是他的後繼者所說 的「福利殖民」情境當中。而原運所標舉的三大訴求：正名、自治、還我土地，雖然原初倡議是和「從 殖民壓迫中獲得解放」相關，但也被統治機構以放寬姓名登記、低層級地方自治、增劃編保留地等方式 替換掉，進行轉型殖民。