第一節
詮釋學 (Hermeneutics) 一詞源於希臘動詞”hermēneuein”及名詞”hermēneia”，它 具有三種意義指向：說話 (to express) 、說明 (to explain) ，及翻譯 (to translate) （嚴
定意義的過程。這三個概念的結合，就是狄爾泰的詮釋學公式。
（一）體驗 (Erlebnis)
狄爾泰將體驗定義為由共同意義結合起來的統一體。他認為，體驗的最小單位，
是由時間之流中具有相同意義的元素所構成的「現在的統一體」。因此，人們可以透 過共同的意義，將生命過程中包覆在此意義之內的統一體稱為一種體驗。由於體驗 是意義的結構關聯體，它不一定代表一個遭遇或一個事件，而是具有同樣意義的事 件的總和（嚴平，1992）。
體驗的第一個特徵在於：體驗就是經驗。我們生活在經驗中，並且通過經驗而 生活；經驗的意識和構成是相同的，世界和我們對世界的體驗，被假定是結合在一 起的。它存在於主－客體分離之前的領域，因此，它是一種前反思的意識行為，而 不是我們意識到的東西。
體驗的第二個特徵在於：時間性。經驗並不是靜態的東西，而是和過去與未來 共同呈現的結構統一體。體驗的時間性進而肯定了人類的歷史性，意謂著，我們只 有在過去和未來的視域中，才能真正理解現在（嚴平，1992）。
（二）表現 (Ausdruck)
狄爾認為體驗構成人類的精神世界，但是人們無法透由內省自己掌握它，因此 必須透過表現，將人類的精神具體化。生命的表現具有許多形式，可以指觀念、規 律、社會形式或語言等，是人類知識、情感和意志的具體化，也就是人類精神的對 象化。
狄爾泰將生命的表現劃分為三個範疇（蕭玉霜，2007）：
1.概念、判斷和思想體系 (idea) ：
這類表現是獨立於情境的純粹思想內容，藉助邏輯規範表達出來，因此具有精 確性而且易於交流。
2.行動 (actions) ：
這類表現將行為的目的具體化。行為和表達於行為中的某種精神性之間存在一 種規律的關係，要理解這種關係必須考量環境、目的、手段和生命的關係如何與行
為進行關聯，在此，行為從生命的整體進入了個別性，只能表達出人類本質的一部 分。
3.活生生的體驗表現 (expressions of lived experience) ：
這類表現含括了內在生命的自發表現（如姿勢和驚嘆），以至於在藝術作品中體 現的有意控制表現。其中，藝術作品的有效性遠大於姿勢和驚嘆，因為藝術不指向 其作者，而指向生命本身，屬於非真實性和真實性的判斷，具有穩定的、可見的、
持續性的特質。在這個範疇中，詮釋學成為生命如何在作品中揭示，和表現自身的 理論。
本研究中美感體驗的表現來自於類似自傳的冒險紀事，因此屬於第三類「活生 生的體驗表現」中有意控制的表現。
（三）理解 (Verstehen)
理解指的是精神把握其他精神的操作 (Geist) ，是透過外在事實賦予內在經驗 一定意義的過程。這個過程具有兩大原理：1.理解就是在你中發現我。2.人創造的 東西都可以被理解。當生命通過他人的內心體驗，就可以被他人理解。在這個立基 點上，所有人的思想、感覺、意志，都處於同一的世界，也就是體驗的世界。每個 人都可以在理解他人的過程中讓生命活動轉向，再一次體驗世界，（安延明，1999）。
狄爾泰在自傳中，從外部世界和自我的關係討論理解的基礎。他表示，我們從 外部世界給予的符號認識自己的內心世界，這是一種「從你中發現我」的，精神再 發現的過程。在這個過程中，「我」和「你」彼此交流對話、達成相互理解，在每一 個瞬間，我與你相互交融。這個交融的過程，就是自我理解的過程。
狄爾泰認為，被理解者將內在體驗呈現於外在，成為「生命表現」；而理解者則 將這種生命表現內化為模仿。因此，當個體在理解他人的生命表現時，和被理解者 經歷的是同樣的過程。理解的本質和真實過程，也就是在他人生命表現的導引下，
在個體意識中重新體驗他人的體驗（蕭玉霜，2007）。理解，使一個人在他人之中重 新發現自己，它揭示了人類的世界，也揭示自己的可能性。
三
會用一整個帶著情境的故事來回答 (Czarniawska, 1997) 。如果提問者沒有將自己的 角色轉換為傾聽者，那麼他就會不斷地恐慌著「該如何將訪談拉回我想要問的重點」， 而疏忽掉其實這整個故事就是重點所在之處。因此，我在進行深度訪談前雖然事先 擬定開放性問題並發給訪談對象，但是整個訪談的過程是以我和極限跑者兩人面對 面聊天的方式進行。在過程中，我將自己定位為傾聽者，因此訪談的問題會根據敘 說者的回答而增減並調整方向。五 五 五
五、 、 、文獻分析法 、 文獻分析法 文獻分析法 文獻分析法
本文主要應用文獻分析法蒐集狄爾泰詮釋學理論及美感經驗相關的範典知識，
為研究提供脈絡及詮釋的前見解。
故本研究認為極限跑者的美感體驗屬於前反思行為，它深植在極限跑者的生命 中，無法探測。但是跑者的著作和敘說內容將美感體驗外化為表現，成為本研究可 以掌握的文本。從深度訪談中，我得到對極限跑者的理解；從文獻分析中，獲得美 感經驗和詮釋方法的知識。這些前見解將帶領我進入文本中，理解並詮釋極限跑者 的美感體驗。
第
以及包括碩士論文在內六本關於極限體驗的著作，顯示他具備充分的自我表達與理 解能力，也擁有豐富的經驗資料。鑒於上述幾點，我選定林義傑作為研究對象。
（三）極限跑者的背景
茲將極限跑者—林義傑的基本資料分為學歷背景、比賽經歷、冒險經歷及個人 著作等五項，說明如下：
1.學歷背景：
2007 年畢業於中正大學運動與休閒教育研究所，主修運動心理學。
2000 年畢業於臺北市立體育學院，主修運動管理學。
2.比賽經歷：
1998 年參加「臺北國際馬拉松賽一百公里」，獲得國內組冠軍。
1999 年參加「法國世界杯二十四小時馬拉松賽（中華臺北代表隊）」。
2000 年參加「臺北國際二十四小時馬拉松賽」，獲得男子組冠軍。
2000 年參加「臺北國際一百公里馬拉松賽」，獲得男子組冠軍。
2000 年參加「香港 Trailwalker 100 km Mixed」，獲得冠軍。
2002 年參加「臺北國際一百公里馬拉松賽」，獲得男子組冠軍。
2002 年參加「摩洛哥撒哈拉沙漠七天六夜超級馬拉松賽」，獲得第 12 名。
2003 年參加「中國大戈壁七天六夜超級馬拉松賽」，獲得第 3 名。
2004 年參加「智利阿他加馬寒漠超級馬拉松賽」，獲得第 1 名。
2004 年參加「亞馬遜七天六夜超級馬拉松賽」，獲得第 2 名。
2004 年參加「瑞士韋爾比亞超馬賽」，獲得第 1 名。
2005 年參加「埃及撒哈拉超級馬拉松賽」，獲得第 2 名。
2006 年參加「南極冰原超級馬拉松賽」，獲得第 3 名。
2006 年參加「世界四大極地超級馬拉松賽」，獲得總冠軍。
2006 年參加「中國大戈壁超級馬拉松賽」，獲得團體組冠軍。
2008 年參加「北極大挑戰團體組（臺灣隊）」。
3.冒險經歷：
2006 年 11 月 2 日～2007 年 2 月 20 日，挑戰人類首次徒步橫越撒哈拉沙漠，
共計 111 天，7500 公里。
4.個人著作：
2004，《勇闖撒哈拉》，臺北市：二魚文化。
2005，《跑出生命的寬度》，臺北市：卓越創意文化。
2006，《林義傑大冒險》，臺北市：二魚文化。
2008，《跨越心中的磁北極》，臺北市：布克文化。
2009，《決戰撒哈拉》，臺北市：布克文化。
5.冒險紀錄片：
2008 年，《決戰撒哈拉》(Running the Sahara)，LivePlanet 出版。
2009 年，《征服北極》(Beyond the Arctic)，沙鷗國際多媒體股份出版。
目前林義傑為探索.家股份有限公司的共同發起人兼探險長，正在籌畫超過 9000 公里、費時 150 天的絲路大挑戰。
第 第 第
第三 三 三節 三 節 節 節 研究流程與架構 研究流程與架構 研究流程與架構 研究流程與架構
Miller 與 Crabtree (1992) 的循環式建構主義研究 (circle of constructive inquiry) 中指出，建構主義者所探究的符號、解釋和意義沒有絕對真相，因為所有的知識都 是紮根於情境中，與情境脈絡相連結的。因此，研究的過程不斷循環於「經驗」
「介入設計」「發現/資料收集」「詮釋/分析」「形成理論解釋」「回到經 驗」，如圖 2-1（引自胡幼慧，2000）。
圖 2-1 循環式建構主義
資料來源：Miller, W. L. & Crabtree, B. F. (1992). Primary care Research: a multimethod typology and qualitative road map. In W. L. Crabtree & B. F. Miller (Eds.), Doing qualitative Research (p. 10).
Newbury Park, CA: Sage Publications.
胡幼慧（2000）。轉型中的質性研究：演變、批判和女性主義研究觀點。載於胡幼慧（主編），
Invention/Design
經驗／不規則 Experience/Anomaly
發現／資料收集 Discovery/Data Collection
解釋／理論 Explanation/Theory
詮釋／分析 Interpretation/Analysis
著作、進行訪談、套入狄爾泰的詮釋學方法、呈現訪談結果及美感體驗，最後書寫 我的理解與詮釋。
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第四 四 四節 四 節 節 節 研究必要性 研究必要性 研究必要性 研究必要性
尤煌傑（2004）將美學定義為對於美、藝術、審美經驗三者的性質進行哲學探 究的學科。其中，審美經驗不只是一種感覺經驗，而是一種排除和利害相關的、強 調無所為的經驗。朱立元（2002）認為美學的任務主要在於思考和探索一種理想的 生存狀態，因此，美學總是與人類和諧、健康、自由、充實的生存狀態聯繫在一起。
美學時常圍繞著三個主題：美、藝術，以及審美經驗，而這三者依附著美學的滋養，
則被視為理想、理想的形式、理想的內容。因此，「美」，在人類活動上揭示了一種 理想的生存狀態。
隨著運動賽會的正式化、精細化與複雜化，運動漸漸喪失純質的遊戲屬性，運 動賽會的庸俗化也讓運動中的感性成為配角（張威克，1994）。運動美感經驗的研究，
是為運動追求理想生存狀態的努力。誠如朱立元（2002）所說，審美經驗表現的是 理想的內容。跑者美感經驗的研究，可以揭示運動員的理想生存狀態，了解理想狀 態下運動的本質。
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第参 参 参 参章 章 章 章 極限跑者美感體驗之前見解 極限跑者美感體驗之前見解 極限跑者美感體驗之前見解 極限跑者美感體驗之前見解
客觀的社會科學研究要求研究人員必須放棄自己的主觀，對研究的成果提出說 明，這種讓證據自己說話的方式是為解釋。詮釋的知識論消弭了主觀與客觀的分野，
詮釋跟隨特定的經驗而生，詮釋者必須學習研究對象的語言，站在研究對象的角度 說明他行為的意義，因此詮釋者在整篇研究中的位置十分重要（吳國淳，2005）。
在進行美感體驗的詮釋之前，我對於詮釋的方法、建構研究的方式、美感體驗 的理論抱持何種見解，代表詮釋者進入詮釋的位置。為理解詮釋者的定位，本章將
在進行美感體驗的詮釋之前，我對於詮釋的方法、建構研究的方式、美感體驗 的理論抱持何種見解，代表詮釋者進入詮釋的位置。為理解詮釋者的定位，本章將