第一章 緒論
第二節 研究成果回顧與討論
代起，女性意識抬頭與女性自覺省思後，自傳成了女性為自己發聲的最佳策略與方式，
女性以透過真實自傳的書寫代替過去虛構的歷史。自傳成了女性為自己發聲的最佳策略 與方式，不再由他/她人越俎代庖發聲，將以自己的話語，敘說自己的故事(her-story)。
鑑於臺灣女性自傳書寫，在二ＯＯＯ年之前，著重於傳主於自傳呈現的意義，讓歷 史的聲音更加多元；並注意傳主是如何覺醒，對自己的主體性有什麼樣的認識，才會促 成她想要書寫自己的歷史(her-story)。有鑑於此，筆者從女性書寫的文類中，選擇以女性 自傳作為研究的文本，因為自傳是由傳主自己撰寫其人生的經驗與生命故事，是表達自 我的最佳的方式。
第二節 研究成果回顧與討論
一、東、西方文化中的自傳
自傳一詞，《辭海》定義為：「自述生平之著作」，在中國稱為「自述」、「自敘」、
「自贊」、「自紀」、「自記」、「敘傳」……等，。在英文字典自傳的英文“autobiography”，
從希臘字源看來，自傳是「自己」(auto-)對於「個人生平」(bios-) 的「敘述」(graphia-)，
13也就是說：「敘述個人生平的著作。」因此可從下列觀點探討自傳：(1)自己(auto-)。
13 Autobiography(n)：[Auto- + biography.]：A biography written by the subject of it； memoirs of one's life written by one's self.
[1913 Webster]
(1) Autocarpous: a biography of yourself (2) Moby Thesaurus words for autobiography
Clio, Muse of history, adventures, annals, biographical sketch, biography, case history, chronicle, chronicles, chronology, confessions, curriculum vitae, diary, experiences, fortunes, hagiography, hagiology, historiography, history, journal, legend, letters, life, life and letters, life story, martyrology, memoir, memoirs, memorabilia, memorial, memorials, necrology, obituary, photobiography, profile, record, resume, story,theory of history
參考《英漢字典(English-Chinese Dictionary) 》，(http://www. cdict.net/，2014..4.15)；《新浪字典線 上英漢字典》，http://www .dictionary.sina.com.tw，2013.4. 15) 。
6 丁（英語：Aurelius Augustine; 拉丁語：Aurelius Augustinus，354-340)的《懺悔錄》服 於神性的自我（confession），將自傳視為一部自己的懺悔錄，自己向神告解（confession）， 是一種主體向客體告解的關係(From subject to object)。在十八～十九世紀學者中川久定 以盧梭(法語：Jean-Jacques Rousseau)的《懺悔錄》（confession）「意欲走出個性的自 我，訴諸自然的我」和斯湯達爾（Marie-Henri Beyle，1783-1842）《安席•布胡拉傳》
為分析研究對象指出，不同於奧古斯丁「神性的自我」，兩位作家寫自傳的動機「肇因 與他人不同的自覺和以此自覺為媒介的自我主張」，15也就是說他們發現「他人」與「自 我」的不同，這就是自傳書寫的根基。
然西方學者如何界定自傳？傳統自傳本是歸屬於傳記(biography)16的一環，但自傳 在不同時代有不盡相同的形式，很難將其統一的歸類，美國自傳學者詹姆斯‧歐奈（James 興時期，英國約翰遜博士(Dr. Samuel Johnson)出版的《英國詩人傳》(The Lives of English Poets)，強 調傳記的「真實性」，並以此為傳記的第一要素。二十世紀時，把重心轉入對傳主的解釋，此時期 的傳記稱之為「新傳記」。一九二七伍爾芙(Virginia Woolf)提出新傳記的特點：「傳記家關注傳主 的心理世界，致力描寫傳主的個性和揭示其行為動機。」法國安德烈．莫洛亞(Andre Maurois)是第
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這兩個問題引起熱烈討論，一九七一年法國學者菲力浦‧熱奈特(Philippe Lejeune)為自 傳下定義：
17 James Olney, “Autobiography and the Cultural Moment,” Autobiography: Essays Theoretical Critical, pp. 24-25, Princeton: Princeton University Press, 1980.
18George Misch, “A History of Autobiography in Antiquity,” Cambridge: Harvard University Press, 1951, pp.5.
19菲力浦‧熱奈特(Philippe Lejeune)著，楊國正譯：《自傳契約》(北京：三聯書店出版社，2001 年)，
頁 1-5。
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菲力浦‧熱奈特(Philippe Lejeune)界定自傳乃「個人」以敘事性的語言，回顧自 己一生故事的散文作品。繼菲力浦‧熱奈特(Philippe Lejeune)之後，於一九七二年美國 學者阿爾伯特‧E. 斯通(Albert E. Stone)也為自傳下一個定義：
對一個人的一生，或者對一生中有意義的部分做回顧性的敘述，由本人公開撰寫 並表明其寫作的意圖：真實地敘述他／她自己或公眾和私人經歷的故事。20 從菲力浦‧熱奈特(Philippe Lejeune)和阿爾伯特‧伊斯通(Albert E. Stone)強調自傳 的傳主是真實的個人，並選擇有意義的部分回顧個人生命的過程，真實地敘述個人或他
／她與群體所發生的故事。從第二次世界大戰後，自傳脫離了傳記的範疇，因為自傳是 書寫「自己」，而傳記則是由「他人」所寫；同時自傳強調個人生命歷程的故事回顧，
因此包括作者如何敘述故事與如何「自我詮釋」。
由上分析，自傳是因為起源於紀念自我，是個人對過去我的回憶。換言知，自傳是 藉由書寫以證明「自我存在」的方式，但是每個人對自我存在的表現形式不同，那為什 麼要以自傳證明自己的存在？富蘭克林寫下美國第一本自傳，他曾解釋為什麼要寫自 傳：
人的生命是無法重複，以至於只有回憶是最接近它的一種方法。然而，最像重演 人生的事情，更是一個人紀念本能的一種方式，同時也是紀念自己的一種方式。
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既然，自傳是一個人重演人生、紀念本能，更是紀念自己的方式，然而，究竟什麼 樣的人才會想要寫自傳？一般而言，認為具有豐富人生經驗的素材與具備書寫動機的 人，才會希望藉由書寫過程回憶自己過往的點滴。所以，自傳的書寫來自於作者想要認 識和表現自己，也讓別人瞭解自己、肯定和尊重「自我的存在」。強烈的自我意識和自 我探索、自我表現的願望，這是寫作自傳最基本的前提。尤其當一個人有了強烈的自我 意識，她／他才能更進一步認識自我的存在。
20Albert E. Stone“Autobiography and the Cultural,” American Study﹐12(1972), pp.24.
21富蘭克林著，陳冬譯：《富蘭克林自傳》(北京：團結出版社，2003 年)，頁 14。
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綜觀西方文學史的發展幾經更迭，自傳的論述從神性中的我，到張揚自我個性，從 笛卡兒「我思故我在」，到佛洛依德開啟潛意識「自我的認識」，則是在自傳的書寫中 強調「自我」，然而「我是誰？」則是探究自傳中的主體性。進入現代主義悲嘆中心的 失落與異化，到後現代主義對中心分裂的歡慶，在西方自傳裡對自我呈現的轉移與文化 裡人倫的典範轉移，22這些思想潮流對自傳起了激盪作用，人性解放才得以開花結果的 契機。
至於中國最早的自傳作品是司馬遷《史記》的最後一篇〈太史公自敘〉，但朱潤東 以為〈太史公自敘〉只有略述作者生平，更多是全書篇目的介紹。23直至十九世紀末二 十世紀初，中國社會受到西方思想文化的衝擊，西方自傳書寫之風傳入中國，同時成為 中國自傳書寫的沃土。五四新文化運動時期，批判封建舊禮制，張揚人性，都是西方思 潮對自傳起波瀾壯闊的作用。五四新文化運動所帶來的轉變，高昂的個人主義抬頭，強 調個人至高無上的價值、個人的不可複製性，24則是讓中國的知識分子從過去舊社會的
「集體」大於「個人」的觀念，轉而注意到「自己的存在」，這和自傳中「尋找自我」
的性質不謀而合。當西方自傳引進中國後，讓撰寫自傳的知識分子，受到鼓舞與啟發，
勇於嘗試尋找自己，並揭發自己的身心在舊時代受到現實的囿限，於是將這種內心衝擊 的矛盾表現於自傳作品。
如前研究動機所述，由於梁啟超與胡適等人的鼓吹，以及胡適拋磚引玉撰寫《四十 自述》，開啟自傳書寫的之窗。尤其五四運動打破舊倫常，吸收新文化的思想成就了無 數的知識份子；25這是一個關鍵時代，中國婦女也開始覺醒，並意識到自我的主體意識，
同時開展女性書寫的契機。
22鄭美里：〈在「神／人」、「罪／善」中的我-比較中西自傳裡自我的再現與人觀〉 (臺北：英美 文學與文化資料庫，2008 年 3 月)，頁 1-2。
23陳蘭村主編：《中國傳記文學發展史》(中國：語文出版社，2012 年)，頁 7-12。
24周昌隆：《新思潮與新傳統五四思想史論集》(臺北：時報文化，1995 年)，頁 15。
25無論在東、西方自傳撰寫都起源於男性，由於自傳的書寫權力掌握在男性的手中，因此男性書寫 的話語成為領導的核心，也因此得以建構國家的歷史、政治與文化。緣此，如此一來女性自傳或傳 記都成為男性的客體。關於中國最早書寫自敘的女性以清代李清照(1084-1055)為先夫趙明誠《金石 錄》作後序。李清照於〈金石錄後序〉文末睹物思情，敘事她與趙明誠的感情、文學的唱和、兩人
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值得玩味的是，女性自傳書寫的題材與形式和男性自傳同時深受西方自傳的影響。
五四時期時，中國女性第一本閱讀的女性自傳為伊莎朵拉‧鄧肯(Angela Isadora Duncan) 的《鄧肯自傳》，她從童年生活與教育開始敘述，描繪舞蹈如何在她生命中扎了根；母 親為鋼琴教師、獨立撫養孩子和無神論者等的特殊組合，是如何造就了她不服傳統制式 教育的個性；鄧肯自幼見證母親的婚姻失敗及困頓處境，這些人生經驗，造就她舞蹈事 業與人生舞臺的基礎，更讓她立志成為女性解放運動、婚姻自主的積極倡導者。鄧肯挑 戰性別界限與規範的女性意識，雖不完全被中國女性所接受，但卻鼓舞了受壓迫的中國 女性。此外，左翼文學當道時，自由主義者厭倦革命論調，企圖於文學中尋覓具生命力 的作品，於是以林語堂為首開辦《宇宙風》、《西風》、《西洋文學》等雜誌，推展普 羅大眾閱讀的窗口，大量翻譯西方自傳與西方理論的專書，因此在移植的過程，翻譯者 將西方的理論加以挪用、刪修、擷取其菁華，26由於自傳翻譯書籍的引進與西方自傳書 寫自我生命經驗的啟蒙，書寫自傳已不再是少數權貴者的權力，意即一般市井小民人人 可為的的觀念輸入中國，因此也為女性自傳的書寫鋪路。
從五四運動為女性自傳書寫開啟大門後，並經歷了轉變過程，先隱身從事小說自傳 的創作，再從西方女性自傳的書寫「移植」過程中擷取精華，而非全然的仿效，逐漸轉 變成為嚴格意義上的的自傳。那麼究竟女性自傳與男性自傳有何不同﹖男性自傳書寫以 大敘述的傳統典律為主，大多從個人於社會中的權力與位階的視角看待事件，因此強調 自我對社會國家的參與，對自己歌功頌德，自傳的內容多數刻意忽略家庭、婚姻與內心 的衝突，甚至隱藏事實的真相，因此男性自傳撰寫的只是男性所建構的部分歷史與社會 文化。
結褵之初生活清貧相互扶持過程、婚姻生活以及兩人收集金石書籍，最後散佚。李清照的序文雖屬 於序跋類，但內容屬於自敘文，可說是女性的自我照像，但也都只是曇花一現。李麗華：〈女性自
結褵之初生活清貧相互扶持過程、婚姻生活以及兩人收集金石書籍，最後散佚。李清照的序文雖屬 於序跋類，但內容屬於自敘文，可說是女性的自我照像，但也都只是曇花一現。李麗華：〈女性自