第一章 緒論
第二節 研究成果與探討
本研究之主體包含德清《莊子內篇註》之研究、德清生平及其思想研究、德清「三 教會通」思想研究、以及有關《莊子．齊物論》之研究，以下就歷年學者的研究成果作 探討，藉以發展本研究之相關文獻。
壹、以德清為主題之研究（依姓氏筆畫排列）
一、《莊子內篇註》之研究
王紅蕾撰〈緣起與本根：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇 注．齊物論》研究〉，16作者於開始即說明：「憨山德清注《莊》不同於明代士人的“以 佛解莊＂，而是別出機杼“以佛化莊＂──通過憨山德清的解讀，老莊哲學嚴然屬於佛 教廣大思想體系中的一部分。」17作者同時以道家「根本論」與佛教「緣起論」作論述 主題，說明理論之差異。接著再以〈齊物論〉為敘述：「憨山站在佛教的立場，把莊子 的“真君＂、“真人＂，與佛教的所謂“真知＂、“真心＂暗渡陳倉式地畫了等號。在
16 王紅蕾，〈緣起與本根：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇注‧齊物論》研究〉，
《中國哲學》第 4 期，2007 年 4 月，頁 29－32。
17 同上，頁 32。
憨山德清看來，這樣一來，既對《齊物論》說法給予了圓滿的解釋，也沒有放棄佛教的 根本宗旨，可算是真正的會通兩教。」18這些即是作者認為憨山「以佛化莊」的原因所 在，然而，作者所謂「以佛化莊」之說，是否就是憨山用來會通兩教之目的？答案令人 質疑。
王紅蕾撰〈憨山德清注《莊》動機與年代考〉，19此文主要說明的兩大論點：一是
「《莊子內篇注》動機辨析」；二是「《莊子內篇注》時間考釋」，作者是依德清之《觀 老莊影響論》為論述依據，並得出：「其注莊的根本目的就是要打破儒、釋、道三家互 不相融或限於淺層交流的局面，從深層次上發掘三家的內在關聯。」20以上，頗具參考 價值，可供參考。
李曦撰〈釋德清《莊子內篇注》研究〉，21此文共分五段論述，作者於第一首段內 容即言：「這部《莊子內篇注》是他最後的一部學術著作。」22此處作者說明有誤。23第 二作者論述「佛莊相通、沖破注莊誤區」；第三是以「接近解開莊子哲學的基本結構」
作為論述要點；第四是分析「德清解莊的方法論」共以五小項闡述說明；第五是「《莊 子內篇注》的侷限性」。以上，作者批評德清是認不清莊子與老子的區別，以及德清的
“內聖外王＂觀點是德清硬加在莊子思想中。最後再評論德清是政治和尚，並以：「德 清相當深刻的理解莊子，而又不理解莊子，乃至把“內聖外王＂加於莊子的根本原因。」
24總之，全文是以批判的角度為論述內容。
李懿純撰《憨山德清註莊之研究》，25此碩論首章是緒論，第二章「憨山德清註莊之 動機及其中心思想」，作者首先釐清當代學術界對德清「唯心識觀」之理解，並再給予重
18 同上，頁 31。
19 王紅蕾，〈憨山德清注《莊》動機與年代考〉，《北方論叢》總號第 202 期，2007 年 2 月，頁 32－35。
20 同上，頁 33。
21 李曦，〈釋德清《莊子內篇注》研究〉，《五台山研究》第 3 期，1994 年 3 月，頁 16－28。
22 同上，頁 16。
23 參見《憨山老人自序年譜實錄》七十七歲條：「予年七十七……秋七月，……時力提華嚴，名綱要，草 就。」由此可證，徳清最後一部著作是《華嚴綱要》。
24 同注 21，頁 28。
25 李懿純，《憨山德清註莊之研究》，台北：淡江大學中國文學碩士論文，2002 年。
新定義為「楞嚴為首、華嚴為次」的理論結果。26此與林文彬撰〈釋德清《觀老莊影響 論》初探〉所得出「教取《華嚴》，證用《楞嚴》」27的結論有相似卻又重新改造的觀點。
第三章是「憨山德清註莊之基本立場」作者藉由「德清解老與註莊對照表」來檢證德清 所言：「莊子為老子之註疏」是否相符合，並闡明德清於「註莊」系統下以「莊子為老子 之註疏」的基本立場。此種論述方式是繼承張玲芳撰《釋德清以佛解老莊思想之研究》，
同樣以對照表的方式出現於附錄中，即德清「《老子道德經解》與《莊子內篇註》兩者 之關係」28。第四章談論「憨山德清註莊之系統架構及其內容特色」，內容論述「楞嚴為 首、華嚴為次」之說法為討論中心，並說明德清「註莊」之次第脈絡，此次第脈絡是依 據德清在《莊子內篇註》中所言的全篇摘要內容，接著是論述德清「註莊」之內容特色。
第五章闡述「憨山德清註莊之工夫論及其境界說」，是對德清對三教之判釋為探討，從《觀 老莊影響論》為進路，揭露其「註莊」之工夫論及其境界說；第六章結論是總結前文所 論述再作回顧與總結，以及未來研究之展望。
林順夫撰〈推門落臼：試論憨山大師的《莊子內篇注》〉，29作者一開始在摘要中 寫說：「憨山融合傳統看法與他自己的創見而寫出的《莊子內篇注》，此書在注莊傳統中，
有其不可磨滅的貢獻」。30作者於論述過程中穿插憨山的生平傳記，以作為輔助說明，
並且引用《觀老莊影響論》敘述憨山「三教合一」理論是「心」的哲學，然後再加以解 說〈齊物論〉當中的「真宰」一詞，已經和佛家的「心」之觀念等同起來。作者最後以 一句幽默地口吻總結說：「不過，究竟今天有幾個讀《莊子》和研究《莊子》的人會認 為憨山的《莊子內篇注》是『莊子之莊子』呢？」31這是作者留給讀者閱讀後的省思空 間。
26 同上，頁 61：「在此僅將憨山之中心思想──『唯心識觀』，置於老莊思想下重新定位，則以『楞嚴為 首、華嚴為次』重新定位，此亦即憨山主要詮釋老莊之中心思想。」
27 參見林文彬，〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉，《文史學報》第 31 期，2001 年，頁 15－33。
28 李懿純，《憨山德清註莊之研究》，頁 261－282 論文附錄詳見之；以及張玲芳，《釋德清以佛解老莊思想 之研究》，台中：中興大學中國文學碩士論文，1999 年，頁 191－198。
29 林順夫，〈推門落臼：試論憨山大師的《莊子內篇注》〉，《清華學報》第 34 卷，2004 年，頁 299－
326。
30 同上，頁 299。
31 同上，頁 324。
邱敏捷撰〈憨山《莊子內篇注》之特色《刪註》〉32，此文首先介紹有關憨山之外 其他僧人有關《莊子》之觀點，例舉：晉代支道林、當代印順二人對《莊子》之研究著 作進行概述。接著作者論述憨山《莊子內篇注》之特色共歸納為三點加以討論：一、以 佛家思想比附莊子；二、以「忘己忘功忘名」為旨；三、提出「識神觀」。33作者主要 是陳述︰「憨山深化了《莊子》，而不是偏離，雖然「以佛解莊」不是最好的方式」。34 因此，作者最後以批判的立場，表達出對憨山註《莊子》的看法。
張玲芳撰《釋德清以佛解老莊思想之研究》，35該論文首章是「德清的時代背景」，
第二章是「釋德清的生平略傳與著作」，此處作者與陳運星所撰的碩論相同，對於德清 最後一部著作的年代，同樣有錯誤。36第三章論述「釋德清的佛學思想概略」其中以唯 識思想、禪法思想、念佛思想等章節說明；第四章是「釋德清對三教的判釋」此處作者 是以《觀老莊影響論》內容為主；第五章「釋德清《老子道德經解》之思想義述」此章 是說明德清之著作《老子道德經解》之援莊解老與以佛解老的特色；第六章「釋德清《莊 子內篇註》之思想義述」，作者主要是論證德清所言：「《莊子》乃《老子》之註疏」37， 故於論文最後有兩個附表，第一個表是校對德清《老子道德經解》引《莊子》，第二個 表是校對《莊子內篇註》引《老子》。然而，作者在說明德清是以「佛解老莊」，在論 文中未見詳細的引證，只引出德清在內七篇中對每一篇的前言概說，因此若要證實德清 是以「佛解老莊」的立場，實為不足的論證方式；其次又發現該論文每遇到德清引文中 的佛學術語，常使用《實用佛學辭典》作分析，殊為可惜之處。
32 邱敏捷，〈憨山《莊子內篇注》之特色《刪註》〉，《中國文化月刊》第 258 期，2001 年，頁 69－95。
33 同上，頁 74－84。
34 同上，頁 84。
35 張玲芳，《釋德清以佛解老莊思想之研究》，台中：中興大學中國文學系碩士論文，1999 年。
36 同上，頁 52：「七十五歲，《莊子內篇註》。」亦見陳運星，《儒道佛三教調和論之研究──以憨山德 清的會通思想為例》，頁 160：「七十五歲，著作《莊子內篇註》」。然而，《憨山老人自序年譜實錄》七 十七歲條記載：「予年七十七……秋七月，……時力提華嚴，名綱要，草就。」由此可見，張玲芳有參考 陳運星之碩論，而未依照《憨山老人自序年譜實錄》之記載來說明。
37 張玲芳，《釋德清以佛解老莊思想之研究》，頁 142：「《莊子》乃《老子》之註疏」。
陳榮波撰《哲學、語言與管理》，38此書之篇章有〈憨山大師的莊子思想〉探討，該 文首要說明憨山內七篇是以內聖外王之道為中心而開展出來的相應次第，作者共有七點 分別敘述，從〈消遙遊〉到〈應帝王〉有明確的說明憨山思想之旨要，39此是依據憨山 在《莊子內篇註．大宗師》篇章釋文前曾經表示的相應次第內容再做的整理。其次，作 者敘述「憨山大師註解莊子的思想之特色」作者分為五點來說明，頗值為參考。
二、德清生平及其思想研究
王玲月撰《憨山大師的生死觀》，40此篇碩論先以「晚明的佛學復興」開始作時代 背景的說明，第二章探討「憨山的生平及思想」此章分成四節討論：一、「三教合一的 因緣」；二、「積極入世的作為」；三、「修道證悟的功夫」；四、「弘揚佛法的使命」。
41作者將主題人物──憨山，於每一小節即再次重複「從幼年至老年」的年齡出現，即 使分為四節論述，但年齡上的多次重疊，會令人產生錯綜複雜的概念，以此敘述憨山生 平實為不妥。第三章分析「世人迷妄的生死觀」，第四章是闡明「真人覺悟的生死觀」，
第五章是論說「無礙解脫的工夫論」。此篇論文是以依據《莊子內篇註》為研究文本，
在憨山思想主題集中在「生死觀」方面，因此與吾人研究方向大相逕庭。
岩城英規撰〈憨山德清の思想〉，42此文是以《憨山老人夢遊集》作為論述依據，
作者開始即明白地指出德清的根本思想是唯心主義，43 並基於真心和佛性的唯心世界觀
作者開始即明白地指出德清的根本思想是唯心主義，43 並基於真心和佛性的唯心世界觀