釋德清三教會通思想之研究─以《莊子內篇註》為中心
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(3) 誌 謝 感恩黃國清教授 多年來傳授知識 令我智慧得增上 恩師指導永不忘 感恩陳德和教授 教讀莊子之本意 令我論文得增上 評審教授永不忘 感恩陳劍鍠教授 指正三教之會通 令我論文得增上 評審教授永不忘 感恩南華眾教授 多年來授業解惑 令我學業得增上 教授教導永不忘 感恩南華眾同學 多年來相互勉勵 令我學習得增上 同窗好友永不忘 感恩南華眾學弟 多年來相互幫助 令我事事得增上 學弟妹們永不忘. 感恩釋會蓮法師 多年來全力栽培 令我研究無罣礙 母親恩情永不忘 感恩黃月訓大德 多年來發心護持 令我學佛無煩惱 親姨恩情永不忘 感恩楊其錚大德 多年來發心護持 令我樣樣無匱乏 兄長親情永不忘 感恩林櫻櫻大德 多年來發心護持 令我住宿無動念 南華館情永不忘 感恩林美惠大德 多年來發心護持 令我身心無憂愁 南華館情永不忘 感恩十方眾檀越 多年來粒米供養 令我佛道無障礙 施主布施永不忘.
(4) 論 文 摘 要 釋德清為明朝末年「四大高僧」之一，精通佛教義理，對儒道二家思想亦有鑽研。 當時宗教政策是以儒家為主，佛、道為輔的三教融合局面，社會文化潮流日漸趨向「三 教會通」的發展，四位大師順應文化思潮，倡導佛學，亦表現出不同程度的「三教會通」 態度。這四位大師之中，唯有釋德清對儒釋道三家的典籍都有註解，對道家著述的詮解 尤為佛教界之翹楚。他撰寫的《觀老莊影響論》和《莊子內篇註》是會通三教思想的重 要著作。本論文以此兩本著作為研究對象，首先通過《觀老莊影響論》探討德清「三教 會通」思想之會通路徑；接著再透過《莊子內篇註》所述儒釋道三教思想之交涉，以歸 納分析其思想脈絡與《莊子內篇註》所呈現的三教會通觀點，從中了解德清如何掌握《莊 子》的思想體系，以及詮釋〈齊物論〉之思想內涵。 本論文之研究方法，首先是運用文獻研究法進行字彙對照，考察《莊子內篇註》所 參考之注本。其次，運用義理分析法闡釋《大乘起信論》之「一心」思想的義理層級， 以及徳清詮釋〈齊物論〉之思想內容。其三，運用思想比較法開展《莊子內篇註》三教 思想之會通觀點。經由這三種研究方法，以確實掌握《莊子內篇註》的義理詮釋。 本論文之研究結果，經過詳密的考察，得出《莊子內篇註》的主要參考注本是《南 華真經副墨》，其次是參閱《南華真經口義》 ，德清回應這些注本的「將佛附莊」之說， 由此引發與建立他註解《莊子》的根本立場與目的。本文首先從《觀老莊影響論》尋究 出德清「三教會通」之方法是以《大乘起信論》之「一心」為理論根據，德清為達成「三 教會通」之目的，分別對三教進行了「工夫」與「境界」的判釋，最後以「導歸佛乘」 為會通三教的究竟圓滿。隨之本文再由《莊子內篇註》所呈顯雙向會通之路徑，分析「宗 教對話」理論模式與思想詮釋的會通觀點有二：一是以禪宗義理解《莊子》 ；二是援老莊 之語為佛教的方便教法。德清註解《莊子》是將儒釋道三教思想的契合點會通起來，從 積極正面的作用，建立三教對話之觀點，為促進三教之間的溝通與和諧。最後，本研究 以德清註解〈齊物論〉為研究中心，餘內六篇為輔助，從三個層次解析德清詮釋〈齊物 論〉之思想脈絡，使讀者對《莊子內篇註》有更深的理解與領悟。.
(5) 釋德清三教會通思想之研究－以《莊子內篇註》為中心 目次 第一章 緒論 ---------------------------------------------------------------------------- 1 第一節 研究動機與目的 .................................................................................................... 1 第二節 研究成果與探討 .................................................................................................... 4 壹、以德清為主題之研究 ................................................................................................ 4 貳、以《莊子．齊物論》為主題之研究 ...................................................................... 24 第三節 研究方法 .............................................................................................................. 32 壹、文獻研究法 .............................................................................................................. 32 貳、義理分析法 .............................................................................................................. 32 參、思想比較法 .............................................................................................................. 33 第四節 研究架構 .............................................................................................................. 34. 第二章 徳清生平與《莊子內篇註》成書因緣 --------------------------------- 35 第一節 德清生平與著作 .................................................................................................. 35 壹、德清生平 .................................................................................................................. 35 貳、德清之著述 .............................................................................................................. 44 第二節 《莊子內篇註》的成書因緣與動機 .................................................................. 46 壹、破斥儒釋道三教之我執 .......................................................................................... 46 貳、提出「三教會通」思想 .......................................................................................... 47 參、回應「將佛附莊」之《口義》 、《副墨》注本 ...................................................... 48 肆、有請益老莊之旨者 .................................................................................................. 49 第三節 《莊子內篇註》之參考注本考察 ...................................................................... 50 壹、《莊子內篇註》之現存版本 .................................................................................... 50 貳、《莊子內篇註》之參考注本考察 ............................................................................ 52. 第三章 德清「三教會通」思想 --------------------------------------------------- 58 第一節 晚明佛教「三教會通」思想概述 ...................................................................... 58 壹、雲棲祩宏「三教會通」思想 .................................................................................. 59 貳、紫柏真可「三教會通」思想 .................................................................................. 61 參、憨山德清「三教會通」思想 .................................................................................. 63 I.
(6) 第二節 《大乘起信論》之「一心」思想會通三教 ........................................................ 65 壹、一心立二門 .............................................................................................................. 65 貳、心真如門及其義涵 .................................................................................................. 67 參、心生滅門與無明 ...................................................................................................... 78 肆、小結 .......................................................................................................................... 83 第三節 德清對三教的判教觀 .......................................................................................... 85 壹、孔子工夫與境界 ...................................................................................................... 85 貳、老莊工夫與境界 ...................................................................................................... 88 參、佛工夫與境界 .......................................................................................................... 91 肆、會通三教──導歸佛乘 .......................................................................................... 93 伍、小結 .......................................................................................................................... 96 第四節 《莊子內篇註》之會通觀點 .............................................................................. 97 壹、以禪宗義理解《莊子》 .......................................................................................... 97 貳、援老莊之語為佛教的方便教法 ............................................................................ 100 參、小結 ........................................................................................................................ 102. 第四章 德清之〈齊物論〉思想詮釋 -------------------------------------------- 105 第一節 齊天下之物論的第一層次：忘我 .................................................................... 106 壹、「忘我」的境界──吾喪我 .................................................................................. 107 貳、「忘我」的工夫論 .................................................................................................. 108 第二節 齊天下之物論的第二層次：是非兩忘 ............................................................ 112 壹、是非起源──我見的顛倒 .................................................................................... 112 貳、是非之人──儒、墨之論辯 ................................................................................ 113 參、「是非兩忘」的工夫論──以明 .......................................................................... 114 第三節 齊天下之物論的第三層次：道通為一 ............................................................ 116 壹、「道通為一」之喻──天地一指，萬物一馬 ...................................................... 116 貳、道成與道隱 ............................................................................................................ 117 參、大道之原──天地與我並生，萬物與我為一 .................................................... 121 肆、「道通為一」的工夫論 .......................................................................................... 126 伍、「道通為一」的境界觀──莊周夢蝶 .................................................................. 133 第四節 小結 .................................................................................................................... 136. 第五章 結論 ------------------------------------------------------------------------- 140 第一節 研究成果 ............................................................................................................ 140 壹、《莊子內篇註》之成書因緣與動機 ...................................................................... 140 II.
(7) 貳、《莊子內篇註》所參考之注本 .............................................................................. 141 參、三教會通之方法 .................................................................................................... 141 肆、三教會通之目的 .................................................................................................... 142 伍、三教對話之觀點 .................................................................................................... 142 陸、《莊子內篇註》之三教會通觀點 .......................................................................... 143 柒、德清之〈齊物論〉思想詮釋 ................................................................................ 143 第二節 研究限制與未來研究之展望 ............................................................................ 145 壹、研究限制 ................................................................................................................ 145 貳、未來研究之展望 .................................................................................................... 145. 參考文獻 ------------------------------------------------------------------------------- 146. III.
(8) 第一章 緒論 第一節 研究動機與目的 明清時期，在宗教政策上是以儒家為主，佛、道為輔的三教融合局面，1 三教之間彼 此有著相互影響的緊密關係，這種「三教融合」的思潮是當時文化的自然趨勢；直到明 朝萬曆年間，佛教出現了一種較為盛大的復興氣象，2 主要原因是「四位大師」順應文化 思潮，倡導佛學，亦表現出不同程度的「三教會通」態度。這四位大師分別是雲棲祩宏 （公元 1535－1615 年）、紫柏真可（公元 1543－1603 年）、憨山德清（公元 1546－1623 年）以及蕅益智旭（公元 1599－1655 年）。他們佛學意涵博大精深，又研讀儒、道二家 典籍以融攝三教思想，這是諸高僧的共同主張，也是他們思想的主要特色。 我們可以從現今流傳下來的典籍，窺探他們對儒、道二家注疏的底蘊。雲棲祩宏著 有〈三教一家〉 ；紫柏真可著有《解易》 ；憨山德清著有《大學綱目決疑》 、 《中庸直指》、 《春秋左氏心法》 、 《觀老莊影響論》 、 《道德經解》和《莊子內篇註》 ；藕益智旭著有《周 易禪解》、 《大學直指》 、《中庸直指》 、《論語點睛》 、和《孟子》 。由此觀之，四位大師之 中，唯有德清直接註解道家典籍《觀老莊影響論》 、 《老子道德經註》以及《莊子內篇註》， 3. 展示其註解內容甚為精深， 其中究竟蘊含何種三教會通的路徑與思想，此為本研究主要 的動機來源。 德清深研儒、道兩家哲學，造詣頗深，他對儒家認為是「入世」之學，對於道家則 稱為「忘世」之學，4 儒家所重視的是五常倫理的社會秩序，道家所著重的是超脫追求的. 1. 參見洪修平， 《中國佛教與文化歷程》 ，南京：江蘇教育出版社，2005 年，頁 254。 參見夏清瑕， 〈晚明佛教復興的特點及傾向〉 ，《五台山研究》第 1 期，2002 年 1 月，頁 12：「佛教在經 過宋元及明中期前的相對沉寂後，萬曆年間出現了一種較為盛大的復興氣象。」 3 參見王煜， 〈釋德清（憨山老人）融攝儒道兩家思想以論佛性〉，《香港中文大學中國文化研究所學報》 第 1 期，1978 年，頁 176：「德清深研老莊，進而扣緊原文以彰顯儒道佛三家的共通理論。」 4 見釋德清， 〈學要〉收錄於《憨山老人夢遊集》第三十九卷（ 《卍新纂續藏經》第 73 冊），頁 746：「為 學有三要，所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世；此三者，經世、出世之 學備矣。缺則一偏，缺二則隘，三者無一，而稱人者。」 2. 1.
(9) 慾望，以求達到悠遊自得的境地。德清對道家的看法，在《觀老莊影響論》中有言： 蓋中國聖人之言，除五經束於世教，此外載道之言者，唯《老》一書而已。然老 言古簡、深隱難明，發揮老氏之道者，唯莊一人而已。……中國去聖人，即上下 千古負超世之見者，去老唯莊一人而已。載道之言廣大自在、除佛經，即諸子百 氏究天人之學者，唯《莊》一書而已。藉令中國無此人，萬世之下不知有真人； 中國無此書，萬世之下不知有妙論。 5 由此可見，在德清的心中，老子、莊子是具有超世間之道，論道之言，廣大自在， 除了佛經之外，具有出世之學問，在諸子百氏之中，唯有《莊子》一書而已；德清對《莊 子》一書給予很高的評價。然而，當今學界研究《莊子內篇註》有二派分歧的見解，一 方學派認為《莊子內篇註》是依據德清在註疏中所言的：「《莊子》一書，乃《老子》 之註疏。」以此作為考察德清解《老子》與註《莊子》的註疏兩者之文互為對照 6。反之， 另一學派肯定地說德清此語是依《史記．老莊申韓列傳》而來，7 並非德清的創見之言。 8. 時至今日，學界僅只研究到德清注解《老子道德經》之時，德清所用的註解版本是採用. 王弼的《道德經註》 ， 9 並未再深入探索德清註解《莊子》所參考的注本，實為值得再繼 續深入研究發展的空間。本文將考察德清註解《莊子》是否有參考之注本？或者是否有 受到其他注釋家之影響？以及德清在註解之時，是否有說出前人未盡之意？此為本研究 的動機之一。 《莊子》一書共三十三篇，一般劃分為內篇、外篇和雜篇三個部份。本研究以〈齊 物論〉為中心，其原因是德清註解《莊子》一書中，唯一稱讚莊子的文章是在〈齊物論〉，. 5. 釋德清， 《觀老莊影響論》 （ 《卍新纂續藏經》第 73 冊，頁 766）。 參見張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想之研究》 ，台中：中興大學中國文學系碩士論文，1999 年，頁 142： 「 《莊子》乃《老子》之註疏」 。又，李懿純， 《憨山德清註莊之研究》 ，台北：淡江大學中國文學碩士論文， 2002 年，頁 82：「莊子為老子註疏」 。因此兩者之研究，皆羅列出關係對照表，詳見其文附錄。 7 參見曹受坤， 《莊子哲學》 ，台北：文景出版社，1970 年，頁 91：「太史公以莊子之學本於老子，謂其著 書明老子之術，然莊子敘述古來學術，於關尹老聃之外別自立為一派。然則莊子之學，當於莊子書中求之， 正不必泥於太史公之說也。」 8 參見邱敏捷， 〈憨山《莊子內篇注》之特色《刪註》〉 ， 《中國文化月刊》第 258 期，2001 年，頁 74。 9 陳榮波， 《哲學、語言與管理》 ，桃園：繼福堂出版社，2001 年，頁 60：「憨山所用老子的註解版本是採 用王弼的《道德經註》 。」 6. 2.
(10) 德清曾云： 「文章波瀾浩瀚，難窺涯際，若能看破主意，則始終一貫，森然嚴整，無一字 之剩語，此所謂文章變化之神鬼者也。」 10 據此可知，正確理解〈齊物論〉對於研究德 清註解《莊子》有著十分重要的意義；又〈齊物論〉具有魅力，讓古今學者為之傾倒。11 然而，德清身為明代高僧，當他立意解《老子》註《莊子》之時，如何詮釋莊意呢？德 清闡釋莊子思想具有哪些特殊義涵呢？歷來研究的成果，呈現多元面貌，有的說是「以 佛解莊」12 或說「以佛化莊」13 或者「以禪解莊」14 以及「佛莊相通」15 ；何以有此眾說紛 紜的結論？此為本研究的動機之二。 德清倡導「三教會通」是如何融通儒釋道三教呢？其「三教會通」的理論根據為何？ 德清對三教的判教觀是否與註解《莊子》的立場相符合呢？或者更加融通莊意呢？從當 代宗教學的立場來說，德清「三教會通」是促成明末儒釋道三教之間對話的進行，其對 話的成果是消融差異？或者是造成儒道二教的反駁？或者是引導儒、道二教皈依佛門的 方便教法？還是成為「亦儒亦佛亦道」的雜然混淆狀況？目前學界研究德清的「三教會 通」思想，還尚未落實到「宗教對話理論」之探討，以及德清立論的「三教判釋」之目 的究竟為何？此為本研究的動機之三。 若欲正確理解德清註解《莊子》的本意，則必須由《觀老莊影響論》與《莊子內篇 註》相互輝映；先由《觀老莊影響論》中呈顯出德清「三教之判教觀」為直捷入門途徑， 再從《莊子內篇註》原典註解文字直接深入，以歸納分析其思想脈絡，從中了解德清如 何掌握《莊子》的思想體系，以及德清如何展現「三教會通」思想之交涉，這都是研究 德清註解《莊子》所值得探究的根源。. 10. 釋德清， 《莊子內篇註》本論文使用《中華大藏經》版本，上海：中華書局出版，1996 年，頁 272。 參見陳德和， 〈 《莊子．齊物論》的終極義諦及其奇詭書寫〉 ， 《文學新鑰》第 3 期，2005 年，頁 25： 「其 實〈齊物論〉在內七篇中又有其特色，它不但觀念豐瞻、文字新特篇章結構上更是突梯百變，引人深省…… 門生後進，即已然為之傾倒。」 12 邱敏捷，〈憨山《莊子內篇注》之特色《刪註》〉，《中國文化月刊》第 258 期，2001 年，頁 74。 13 王紅蕾，〈緣起與本跟：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇注‧齊物論》研究〉， 《中國哲學》第 4 期，2007 年 4 月，頁 29：「憨山德清注《莊》不同於明代士人的“以佛解莊＂，而是 別出機杼“以佛化莊＂──通過憨山德清的解讀，老莊哲學嚴然屬於佛教廣大思想體系中的一部分。」 14 參見陳少明，《《齊物論》及其影響 》，北京：北京大學出版社，2005 年，頁 135：「莊子寓言， 成了禪門公案。不僅佛是禪，莊是禪，孔也是禪，老也是禪，在德清的眼中，三教皆禪」。 15 李曦，〈釋德清《莊子內篇注》研究〉，《五台山研究》第 3 期，1994 年 3 月，頁 17：「“佛莊相通， 衝破注莊誤區＂」。 11. 3.
(11) 從上所述的動機中，導引出本研究希望釐清的問題如下： 第一、德清註解《莊子》是否前有所承？他是否有參考特定的注本？若有的話，受該注 本的影響程度如何？ 第二、德清倡導的「三教會通」思想之理論根據為何？以及德清立論的「三教判釋」之 目的究竟為何？ 第三、德清註解《莊子》所呈現的會通觀點為何？他是否「以禪解莊」呢？比起先前的 注釋家有何特殊之處？ 第四、德清之〈齊物論〉思想詮釋為何？. 第二節 研究成果與探討 本研究之主體包含德清《莊子內篇註》之研究、德清生平及其思想研究、德清「三 教會通」思想研究、以及有關《莊子．齊物論》之研究，以下就歷年學者的研究成果作 探討，藉以發展本研究之相關文獻。. 壹、以德清為主題之研究（依姓氏筆畫排列） 一、《莊子內篇註》之研究 王紅蕾撰〈緣起與本根：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇 注．齊物論》研究〉，16 作者於開始即說明：「憨山德清注《莊》不同於明代士人的“以 佛解莊＂，而是別出機杼“以佛化莊＂──通過憨山德清的解讀，老莊哲學嚴然屬於佛 教廣大思想體系中的一部分。」 17 作者同時以道家「根本論」與佛教「緣起論」作論述 主題，說明理論之差異。接著再以〈齊物論〉為敘述：「憨山站在佛教的立場，把莊子 的“真君＂、“真人＂，與佛教的所謂“真知＂、“真心＂暗渡陳倉式地畫了等號。在 16. 王紅蕾，〈緣起與本根：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇注‧齊物論》研究〉， 《中國哲學》第 4 期，2007 年 4 月，頁 29－32。 17 同上，頁 32。 4.
(12) 憨山德清看來，這樣一來，既對《齊物論》說法給予了圓滿的解釋，也沒有放棄佛教的 根本宗旨，可算是真正的會通兩教。」 18 這些即是作者認為憨山「以佛化莊」的原因所 在，然而，作者所謂「以佛化莊」之說，是否就是憨山用來會通兩教之目的？答案令人 質疑。 王紅蕾撰〈憨山德清注《莊》動機與年代考〉， 19 此文主要說明的兩大論點：一是 「《莊子內篇注》動機辨析」；二是「《莊子內篇注》時間考釋」，作者是依德清之《觀 老莊影響論》為論述依據，並得出：「其注莊的根本目的就是要打破儒、釋、道三家互 不相融或限於淺層交流的局面，從深層次上發掘三家的內在關聯。」 20 以上，頗具參考 價值，可供參考。 李曦撰〈釋德清《莊子內篇注》研究〉，21 此文共分五段論述，作者於第一首段內 容即言：「這部《莊子內篇注》是他最後的一部學術著作。」22 此處作者說明有誤。23 第 二作者論述「佛莊相通、沖破注莊誤區」；第三是以「接近解開莊子哲學的基本結構」 作為論述要點；第四是分析「德清解莊的方法論」共以五小項闡述說明；第五是「《莊 子內篇注》的侷限性」。以上，作者批評德清是認不清莊子與老子的區別，以及德清的 “內聖外王＂觀點是德清硬加在莊子思想中。最後再評論德清是政治和尚，並以：「德 清相當深刻的理解莊子，而又不理解莊子，乃至把“內聖外王＂加於莊子的根本原因。」 24. 總之，全文是以批判的角度為論述內容。 李懿純撰《憨山德清註莊之研究》 ， 25 此碩論首章是緒論，第二章「憨山德清註莊之. 動機及其中心思想」 ，作者首先釐清當代學術界對德清「唯心識觀」之理解，並再給予重. 18. 同上，頁 31。 王紅蕾，〈憨山德清注《莊》動機與年代考〉，《北方論叢》總號第 202 期，2007 年 2 月，頁 32－35。 20 同上，頁 33。 21 李曦，〈釋德清《莊子內篇注》研究〉，《五台山研究》第 3 期，1994 年 3 月，頁 16－28。 22 同上，頁 16。 23 參見《憨山老人自序年譜實錄》七十七歲條：「予年七十七……秋七月，……時力提華嚴，名綱要，草 就。」由此可證，徳清最後一部著作是《華嚴綱要》。 24 同注 21，頁 28。 25 李懿純， 《憨山德清註莊之研究》 ，台北：淡江大學中國文學碩士論文，2002 年。 19. 5.
(13) 新定義為「楞嚴為首、華嚴為次」的理論結果。 26 此與林文彬撰〈釋德清《觀老莊影響 論》初探〉所得出「教取《華嚴》 ，證用《楞嚴》」27 的結論有相似卻又重新改造的觀點。 第三章是「憨山德清註莊之基本立場」作者藉由「德清解老與註莊對照表」來檢證德清 所言： 「莊子為老子之註疏」是否相符合，並闡明德清於「註莊」系統下以「莊子為老子 之註疏」的基本立場。此種論述方式是繼承張玲芳撰《釋德清以佛解老莊思想之研究》， 同樣以對照表的方式出現於附錄中，即德清「《老子道德經解》與《莊子內篇註》兩者 之關係」28 。第四章談論「憨山德清註莊之系統架構及其內容特色」 ，內容論述「楞嚴為 首、華嚴為次」之說法為討論中心，並說明德清「註莊」之次第脈絡，此次第脈絡是依 據德清在《莊子內篇註》中所言的全篇摘要內容，接著是論述德清「註莊」之內容特色。 第五章闡述「憨山德清註莊之工夫論及其境界說」 ，是對德清對三教之判釋為探討，從《觀 老莊影響論》為進路，揭露其「註莊」之工夫論及其境界說；第六章結論是總結前文所 論述再作回顧與總結，以及未來研究之展望。 林順夫撰〈推門落臼：試論憨山大師的《莊子內篇注》〉， 29 作者一開始在摘要中 寫說：「憨山融合傳統看法與他自己的創見而寫出的《莊子內篇注》 ，此書在注莊傳統中， 有其不可磨滅的貢獻」。 30 作者於論述過程中穿插憨山的生平傳記，以作為輔助說明， 並且引用《觀老莊影響論》敘述憨山「三教合一」理論是「心」的哲學，然後再加以解 說〈齊物論〉當中的「真宰」一詞，已經和佛家的「心」之觀念等同起來。作者最後以 一句幽默地口吻總結說：「不過，究竟今天有幾個讀《莊子》和研究《莊子》的人會認 為憨山的《莊子內篇注》是『莊子之莊子』呢？」 31 這是作者留給讀者閱讀後的省思空 間。. 26. 同上，頁 61： 「在此僅將憨山之中心思想──『唯心識觀』 ，置於老莊思想下重新定位，則以『楞嚴為 首、華嚴為次』重新定位，此亦即憨山主要詮釋老莊之中心思想。」 27 參見林文彬，〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉，《文史學報》第 31 期，2001 年，頁 15－33。 28 李懿純， 《憨山德清註莊之研究》 ，頁 261－282 論文附錄詳見之；以及張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想 之研究》 ，台中：中興大學中國文學碩士論文，1999 年，頁 191－198。 29 林順夫，〈推門落臼：試論憨山大師的《莊子內篇注》〉，《清華學報》第 34 卷，2004 年，頁 299－ 326。 30 同上，頁 299。 31 同上，頁 324。 6.
(14) 邱敏捷撰〈憨山《莊子內篇注》之特色《刪註》〉 32 ，此文首先介紹有關憨山之外 其他僧人有關《莊子》之觀點，例舉：晉代支道林、當代印順二人對《莊子》之研究著 作進行概述。接著作者論述憨山《莊子內篇注》之特色共歸納為三點加以討論：一、以 佛家思想比附莊子；二、以「忘己忘功忘名」為旨；三、提出「識神觀」。 33 作者主要 是陳述︰「憨山深化了《莊子》，而不是偏離，雖然「以佛解莊」不是最好的方式」。34 因此，作者最後以批判的立場，表達出對憨山註《莊子》的看法。 張玲芳撰《釋德清以佛解老莊思想之研究》，35 該論文首章是「德清的時代背景」， 第二章是「釋德清的生平略傳與著作」，此處作者與陳運星所撰的碩論相同，對於德清 最後一部著作的年代，同樣有錯誤。 36 第三章論述「釋德清的佛學思想概略」其中以唯 識思想、禪法思想、念佛思想等章節說明；第四章是「釋德清對三教的判釋」此處作者 是以《觀老莊影響論》內容為主；第五章「釋德清《老子道德經解》之思想義述」此章 是說明德清之著作《老子道德經解》之援莊解老與以佛解老的特色；第六章「釋德清《莊 子內篇註》之思想義述」，作者主要是論證德清所言：「《莊子》乃《老子》之註疏」37 ， 故於論文最後有兩個附表，第一個表是校對德清《老子道德經解》引《莊子》，第二個 表是校對《莊子內篇註》引《老子》。然而，作者在說明德清是以「佛解老莊」，在論 文中未見詳細的引證，只引出德清在內七篇中對每一篇的前言概說，因此若要證實德清 是以「佛解老莊」的立場，實為不足的論證方式；其次又發現該論文每遇到德清引文中 的佛學術語，常使用《實用佛學辭典》作分析，殊為可惜之處。. 32. 邱敏捷，〈憨山《莊子內篇注》之特色《刪註》〉，《中國文化月刊》第 258 期，2001 年，頁 69－95。 同上，頁 74－84。 34 同上，頁 84。 35 張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想之研究》 ，台中：中興大學中國文學系碩士論文，1999 年。 36 同上，頁 52： 「七十五歲，《莊子內篇註》。」亦見陳運星， 《儒道佛三教調和論之研究──以憨山德 清的會通思想為例》 ，頁 160：「七十五歲，著作《莊子內篇註》」 。然而，《憨山老人自序年譜實錄》七 十七歲條記載：「予年七十七……秋七月，……時力提華嚴，名綱要，草就。」由此可見，張玲芳有參考 陳運星之碩論，而未依照《憨山老人自序年譜實錄》之記載來說明。 37 張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想之研究》 ，頁 142： 「 《莊子》乃《老子》之註疏」 。 33. 7.
(15) 陳榮波撰《哲學、語言與管理》 ，38 此書之篇章有〈憨山大師的莊子思想〉探討，該 文首要說明憨山內七篇是以內聖外王之道為中心而開展出來的相應次第，作者共有七點 分別敘述，從〈消遙遊〉到〈應帝王〉有明確的說明憨山思想之旨要， 39 此是依據憨山 在《莊子內篇註．大宗師》篇章釋文前曾經表示的相應次第內容再做的整理。其次，作 者敘述「憨山大師註解莊子的思想之特色」作者分為五點來說明，頗值為參考。 二、德清生平及其思想研究 王玲月撰《憨山大師的生死觀》， 40 此篇碩論先以「晚明的佛學復興」開始作時代 背景的說明，第二章探討「憨山的生平及思想」此章分成四節討論：一、「三教合一的 因緣」；二、「積極入世的作為」；三、「修道證悟的功夫」；四、「弘揚佛法的使命」。 41. 作者將主題人物──憨山，於每一小節即再次重複「從幼年至老年」的年齡出現，即. 使分為四節論述，但年齡上的多次重疊，會令人產生錯綜複雜的概念，以此敘述憨山生 平實為不妥。第三章分析「世人迷妄的生死觀」，第四章是闡明「真人覺悟的生死觀」， 第五章是論說「無礙解脫的工夫論」。此篇論文是以依據《莊子內篇註》為研究文本， 在憨山思想主題集中在「生死觀」方面，因此與吾人研究方向大相逕庭。 岩城英規撰〈憨山德清の思想〉， 42 此文是以《憨山老人夢遊集》作為論述依據， 43 作者開始即明白地指出德清的根本思想是唯心主義， 並基於真心和佛性的唯心世界觀. 為基礎，以說明「自性彌陀」 、「唯心淨土」 、 「禪淨一致」 、 「禪境兼修」等觀點作為德清 思想之要點。44 作者在文章中，主要是說明： 「德清思想的根本是心生萬法，萬法是心的. 38. 陳榮波， 《哲學、語言與管理》 ，頁 58－81。 同上，作者依據《莊子內篇註．大宗師》釋文，提出一套相因次第，頁 66： 「 （一）立言之本〈逍遙遊〉 →（二）立言之旨〈齊物論〉→（三）入道功夫〈養生主〉→（四）處世之道〈人間世〉→（五）學道之 成效〈德充符〉→（六）得道之人〈大宗師〉→（七）化道之終極〈應帝王〉 。」 40 王玲月，《憨山大師的生死觀》，桃園：玄奘大學中文系碩士論文，2004 年。 41 同上，頁 104－147。 42 岩城英規， 〈憨山德清の思想〉收於《印度學佛教學研究》第 46 卷，1997 年 12 月。 43 同上，頁 222：「德清思想の根本は、心が一切の物を作り出すという唯心主義であゐ。」 44 參見同上，頁 222：「德清は、真心や仏性に基づく唯心的世界觀を採り、これを基に自性弥陀．唯心 39. 8.
(16) 相，此稱為唯心主義。這心本來是清淨的真心，因無明和妄想污染而苦惱生起，這是以 如來藏、自性清淨心說為基礎。德清認為「真心」是清淨的，此心和諸佛是同體無二的， 他言說的禪觀是立足於唯心主義以及主張淨土念佛思想。那本體論是側重於本性彌陀、 唯心淨土，在實踐論是側重於禪淨一致、禪淨兼修、是唯心的念佛觀。」 45 由此可見， 作者強調德清的「真心」理論是禪與淨土的思想，以此論證德清是唯心主義的觀點。 夏清瑕撰《憨山大師佛學思想研究》， 46 此論文首先為「緒論」敘述「心學的展開 和晚明佛學的復興」，在此章第三節有論述「憨山生平」大約有四頁篇幅精要敘述，並 於論文最後有附錄列出憨山作品及流通詳表，但是作者將憨山著作《八十八祖道影贊》 的年代記載錯誤，此為疏忽之處。接著是論文的第一章是「心性論」，作者首先以「心 一元論」闡明憨山判教思想之終極價值與意義；其次是就憨山的「佛性論」角度來分析 人人具有佛性，佛性即成佛的可能，以此論證迷悟之間的佛性思想；然後又以「修行論」 來說明修行不僅只是理論上的探討，更是宗教實踐的行為。第二章是「圓融觀之一：禪 教．性相關係論」，其中心義旨是憨山「禪教一致」、「性相一源」的看法，作者並引 用憨山之著述《大乘起信論直解》、《百法論義》、《八識規矩通說》為論證說明。第 三章闡述「圓融觀之二：禪淨雙修論」，此章首先說明「憨山的淨土修行和論述」，是 以憨山「唯心淨土」與「念佛觀想與參究念佛」之思想特點作分析，最後再以「晚明四 大高僧淨土思想比較」作出憨山和諸位大師有著共通性的主張。第四章論述「三教關係 論」，此章第一節是論述「三教一源論」，關於其內容分析，將於下一小節「德清三教 會通思想」之研究成果中，再詳細探討。第二節是「佛化儒學」，作者引用憨山之儒學 著作《中庸直指》和《春秋左氏心法序》說明憨山藉由儒學而闡發佛理；第三節是「佛 化老莊」，作者認為憨山從禪學的角度「禪化老莊」，並藉由《老子》、《莊子》之典. 淨土．禪淨一致．禪淨兼修などを主張したことがわかる。 」 同上，頁 226：「德清思想の根本は、心が万法を作り出し、万法は心の相であるとする唯心主義であ ゐ。そしてこの心は本来清淨な「真心」であり、このが無明や妄想によって污染され、惑や業を作り出 すとすゐ如來藏．自性清淨心說を基にしている。そして德清は、心が清淨な「真心」であり、この心が 諸仏と同体無二であるという褝の唯心主義に立腳した淨土念仏思想を主張した。その本體論的側面が自 性弥陀．唯心淨土であり、実踐論的側面が禪淨一致．褝淨兼修．唯心的念仏観であゐ。 」 46 夏清瑕，《憨山大師佛學思想研究》，南京：南京大學哲學系博士論文，2000 年。 45. 9.
(17) 籍以弘揚佛法。第五章是闡明「從近世人生佛教的確立看憨山的大乘菩薩精神」，此章 內容是作者從上述四章之憨山言論旨趣後，對於「人生佛教」應有的菩薩觀和菩薩行， 以發揮憨山的內在精神和意義。 徐頌鵬撰“A Buddhist Leader in Ming China：The Life and Thought of Han-Shan 47 Te-Ch'ing” 此博論研究主題是「中國明代佛教領袖──憨山德清的生平與思想」全文共. 有四章，第一章是緒論，第二章探討「憨山自傳與教法」 （The Background of Han-shan TeCh'ing's Life and Thought），第三章論述「憨山德清的生涯」（Han-Shan Te- Ch'ing's Life） 作者將憨山德清的生涯分為九期， 48 第四章是說明「憨山德清的思想」（Han-Shan TeCh'ing's Thought）主要是從「心」、「宇宙」、「人」、「惡」等觀點作為研究進路，49 其中與吾人研究相關的是探討「憨山德清對儒道的觀點」 （Han-shan's Views of Taoism and Confucianism）將於下一小節「德清三教會通思想」之研究成果中，再進一步討論。 荒木見悟撰〈憨山德清の生涯とその思想〉， 50 此篇文章共分為十一個標題探討憨 山德清的生涯及其思想，關於「憨山德清的生涯」是在前半部的第一至第六項目中敘述， 後半部的第七至第十一項為「憨山德清的思想」論述。首先作者將德清的生涯分期為四 個時期，並總結地說：「以上，德清的生涯區分為四個時期。三十歲於冰雪苦寒的五臺 山中發悟，名聲傳達於慈聖聖母之耳於是結宮廷因緣，然而因不堪世俗煩擾，隱居在山 東牢山（三十八歲）為第一期。在牢山創立海印寺，並與道教之無為教派有論爭並漸次 取得有利的情勢，且救濟山東饑民，致力於菩薩行，此是第二期。五十歲遭受道士的讒 言，根據恩赦允許流謫嶺南雷州，交戰於嵐煙烈日，又為饑饉死亡者超度，並且復興曹 47. Hsu, Sung-Peng,“A Buddhist Leader in Ming China：The Life and Thought of Han-Shan Te-Ch'ing,＂Ph. D. thesis, The Pennsylvania State Univ., 1979. 48 2 報恩 同上，頁 59－97，九個時期是：憨山幼年時期（Han-Shan's Family and Childhood, 1546－1556）；○ 3 寺時期（The Pao-en Period, 1557－1570）；○雲遊和五臺山時期（Travels and Stay at Wu-t'ai, 1571－1582）； 4 牢山時期（The Lao-shan Period, 1583－1595）；○ 5 流放和曹溪時期（Exile and the Ts'ao-his Period, 1595－ ○ 6 衡山時期（The Heng-Shan Period, 1613－1615 ）；○ 7 東遊時期（Travels to the East, 1616－1617）； 1613）；○ 8 廬山時期（The Lu-shan Period, 1617－1621）；○ 9 重返曹溪和圓寂（Return to Ts'ao-his and Death, 1622－ ○ 1623）。如上所譯，作者依憨山生平行誼與事蹟作九個時期的區分。 49 同上，頁 105－150。 50 荒木見悟，〈憨山德清の生涯とその思想〉收錄於《陽明學の開展と仏教》 ，東京：研文出版，1984 年， 頁 135－173。 10.
(18) 溪道場，此為第三期。六十五歲獲得恩赦，北行於江南地方，後來曹溪僧俗的懇請，再 度南下，直到七十八歲入寂，為第四期。」 51 以上，作者說明此四個分期後，並列出德 清著作，然而作者遺漏了許多的著作，例如：《般若心經直說》、《八十八祖道影傳贊》 都尚未記載，且其他著作之年代仍有錯誤。另外在德清思想方面的論述，作者以陽明學 與佛教之關係和差異作比較，探討課題都集中在「陽明學」為主要研究進路。 崔森撰《憨山思想研究》， 52 此碩論於前言中，簡要地敘述了憨山的時代背景和生 平，接著列出憨山之著作，作者疏漏了憨山許多部著書，此為不周詳之處。全篇論文相 當精簡，主要以憨山的佛學思想為研究中心，此論文共分為五大主題論述：一、「三界 唯心的世界觀」；二、「憨山的佛性論」；三、「對法相唯識學的認識」；四、「以密 助禪」；五、「三教合一」。在第一主題是：「三界唯心的世界觀」的內容裡，作者闡 述憨山是依《大乘起信論》、《楞伽經》所談到「三界唯心」的世界觀作為理論思想的 立足點，然而引用經證地方卻明顯的不夠充足；第二主題是：「憨山的佛性論」中，作 者從中國佛教史上的佛性論發展作一全面概括介紹，對於憨山的佛性論思想則無系統性 的論證說明，實為不足的敘述方式；第三主題是：「對法相唯識學的認識」解說憨山用 法相唯識學的理論會通性、相二宗，並以法相唯識學的理論幫助參禪。然而，此文卻未 講明清楚其性、相二宗何以可以會通，其會通方式又是如何等相關性議題，所以論述內 容較為貧乏；第四主題是：「以密助禪」，此是依據《夢遊集》中憨山的言論，說明憨 山調和密宗與禪宗的關係，並「以密助禪」為參禪時的重要性，以及禪密合一為成佛的 根本依靠；第五主題是：說明「三教合一」，作者以「真心一元論」的角度，來印證三 教源自於一心，並說明憨山對於佛教理論體系是從「一心三觀」的角度來判教。然而，. 51. 同上，頁 151：「以上、德清の生涯は、三十歲、氷雪苦寒の五台山中で發悟し、やがてその名声が慈 聖聖母の耳に達して、宮廷との因緣を生じ、ついに世俗のわずらわしさをいとって、山東の牢山に引き こもるまで（三十八歲）が第一期、牢山に海印寺を創立し、道教の一派たる無為教との教戦に漸次有利 な態勢をかため、山東の饑民を救うなど、菩薩行にはげむまでが第二期、五十歲、方士の讒言のため、 嶺南雷州に流謫され、嵐煙烈日と戦いつつ、飢饉疫病の犧牲者のため度生に尽瘁し、かたがた曹溪道場 の復興を成就するまでが第三期、六十五歲、恩赦により流謫を許され、北行して江南地方を轉轉とする が、曹溪の僧俗の懇請もだしがたく、ふたたび南下し、七十八歲、入寂するまでが第四期と区分とする のが便宜かと思われるが。 」 52 崔森，《憨山思想研究》，四川：聯合大學宗教學研究所碩士論文，1997 年。 11.
(19) 因為全篇論文相當簡短，因此在內容論述及使用文獻上過於貧乏，實為不足之處。 張玲芳撰《釋德清以佛解老莊思想之研究》， 53 此碩論第一章是「釋德清的時代背 景」作者分為四節予以探討：政治背景、經濟背景、學術背景、以及明代的佛教概況， 說明整個明末的時代背景。第二章內容是「釋德清的生平傳略與著作」，作者主要是依 據《憨山老人年譜自敘實錄疏》分為七個時期論述，但由於摘要敘述此七個時期，其中 忽略許多生平重要事蹟，並且作者將第七時期寫成「憨山寺肉身嗣祖公案」 54 此與《憨 山老人年譜自敘實錄疏》中的「是歲起重返曹溪因緣，未了憨山寺肉身嗣祖公案」 55 完 全不同，因此這是作者疏忽之處。在第二節內容上，作者將影響德清生平的人物作區分 與說明，以及德清證悟的經驗作歸納。第三節是作者列出德清著作，分為佛學、道家、 儒家並作出簡表。然而，作者將德清七十七歲作《華嚴綱要》，56 寫成七十五歲，57 此處 與陳運星的碩論相同，由此明顯可以看出參考陳運星之碩論。 許中頤撰《觀老莊影響論》， 58 此碩論中第一章第一節有「憨山其人」的內容，此 文僅只一頁概述，並僅述德清十二歲、十九歲、二十五歲的事蹟，其中省略許多重要行 誼，可說是相當摘要的描述憨山生平。 陳運星撰《儒道佛三教調和論之研究──以憨山德清的會通思想為例》， 59 此碩士 論文分成兩篇：第一篇是「儒佛道三教調和論之朔源及其省察」，其中包含四章，共分 為：東漢三國、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明，四個時期將儒、佛、道三教交涉史上， 所牽涉到的排斥論之「爭辯點」，與調和論之「會通點」，作三教交涉之思想史的回顧 與探討。第二篇是「憨山德清儒佛道三教會通思想之研究」，旨在研究明末佛教曹溪中 53. 張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想之研究》 ，台中：中興大學中國文學系碩士論文，1999 年。 同上，頁 31。 55 福善紀錄、福徵述疏， 《憨山老人年譜自敘實錄疏》 ，台北：古老文化出版，1992 年。 56 福善紀錄、通迥編輯， 《憨山老人自序年譜實錄》 ，頁 845： 「予年七十七……秋七月，……時力提華嚴， 名綱要，草就。」 57 張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想之研究》 ，頁 48： 「 《莊子內篇註》萬曆四十八年，七十五歲作。」 58 許中頤， 《釋憨山《觀老莊影響論》的義理研究》 ，台北︰華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2001 年，頁 9。 59 陳運星， 《儒道佛三教調和論之研究──以憨山德清的會通思想為例》 ，桃園：中央大學哲學研究所碩士 論文，1991 年，頁 132－176。 54. 12.
(20) 興嗣祖憨山大師之三教調和論的會通思想。第二篇共有六章內容，其中第五章是「憨山 大師時代背景」，從明末之政治背景、經濟社會背景、學術思想背景，三大主題加以論 述。第六章敘述「憨山大師的生平與著作」，作者認為憨山「《年譜》是春秋心法之筆 法」 60 ，並引用福徴所述之《年譜疏》為茲證明，以顯明《年譜》筆法乃是兼承孔子作 春秋的筆法。 61 第二節中討論「憨山大師的生涯與行誼」 62 作者以三方面論述： 一、生涯之分期：作者列出福徴、徐頌鵬、江燦騰、荒木見悟，所作生涯分期法。 63 二、生平之簡述：作者依照《年譜疏》之原文，將憨山生平作重點回顧。 64 三、開悟記：作者按照《年譜疏》之分期，將憨山禪定境界作一番歸納整理。 65 以上，作者於第三節中，以表格列出憨山之著作，並將區分為佛學、儒學、道學及其他 著作。然而，作者將憨山七十七歲作《大方廣佛華嚴經綱要》，紀錄為七十四歲，此處 有誤。 66 第七章是「憨山德清三教調和論的理論基礎」，作者依據《觀老莊影響論》與 《道德經發題》解析憨山之判教思想，以及對三教的評價與定位。第八章主題是「憨山 德清之融貫道、佛二家思想以論『中和』」，主要依據憨山之著作《春秋左氏心法》、 《大學綱目決疑》、《中庸直指》分別闡述憨山融貫三教之思想。第九章是「憨山德清 之融攝儒、佛二家思想以論『真宰』」，對於憨山的道家兩部著作《老子道德經解》和 《莊子內七篇註》予以分析其主要思想特色。第十章是「憨山德清之融攝儒、道二家思 想以論『佛性』」，是針對憨山之佛學思想加以論述，並以憨山之著作《大乘起信論直 解》、《金剛決疑》、《般若心經》、《肇論略注》、《八識規矩通說》等，來貫串憨 山融攝儒、佛二家思想。總之，此篇碩論資料相當龐大，然而卻因為資料蒐集詳細，作 67 者在評述個人意見上，仍稍有不足，可說是「述多評少，意猶未盡」 的論證方式。. 60. 同上，頁 138。 同上。 62 同上，頁 140。 63 參見同上，頁 140－142。 64 參見同上，頁 142－154。 65 參見同上，頁 154－156。 66 同上，頁 157：「《大方廣佛華嚴經綱要》七十四歲之著作。」實際上，《大方廣佛華嚴經綱要》是德 清七十七歲之著作。詳見福善紀錄、通迥編輯， 《憨山老人自序年譜實錄》 ，頁 845：「予年七十七……秋 七月，……時力提華嚴，名綱要，草就。」 67 王開府，〈憨山德清儒佛會通思想述評──兼論其對《大學》 《中庸》之詮釋〉 ， 《國文學報》第 28 期， 1999 年 6 月，頁74： 「陳文資料蒐集詳細，……有關儒佛會通思想部分，主要見於七、八兩章，仍不夠深 61. 13.
(21) 陳松柏撰《憨山禪學之研究──以自性為中心》， 68 此博士論文於附錄中敘述「憨 山思想之演變與成熟──以《憨山老人年譜自敘實錄》」，作者將憨山生平分為四節論 述：第一節是「少年時期──在家因緣與在寺房門因緣」；第二節是「青少年時期── 武當天臺因緣與臺山苦行因緣」；第三節是「壯年時期──牢山慈壽志興寺因緣、曹溪 中興因緣」；第四節是「晚年時期──匡山五乳法雲寺因緣、憨山寺肉身嗣祖因緣」。 以上作者鉅細靡遺地敘述憨山一生，值得參閱。 福善紀錄、福徵述疏《憨山老人年譜自敘實錄疏》， 69 此為憨山侍者福善與在家弟 子福徴依據《憨山老人自敘年譜實錄》所作之注疏，其文章脈絡是先引用《自序年譜》 之原文，再補充年譜所未記載細節之事，可提供讀者瞭解明代的社會背景，且字裡行間 多處補充說明當時與憨山往來的人物和文化背景，如此更容易明白憨山之生涯。 釋見曄撰《明末發展之研究──以晚明四大師為中心》， 70 此論文是以「歷史研究 法」為進路，首章先將「中國佛教發展」作概要論述，並對當代學者研究「晚明佛教史」 作回顧討論；第二章是闡明「以羅祖創羅教為例看其對晚明佛教之衝擊」，從刺激晚明 佛教復興之因素，以「羅教」為主要角度切入，涉及當時的政治、經濟、社會等時代背 景，以及探討羅教與佛教之因緣與衝擊；從第三章至第六章將晚明四大師分為「穩健派」 和「前進派」兩大類，作者將雲棲祩宏、蕅益智旭歸為「穩健派」，另將憨山德清、紫 柏達觀歸為「前進派」。 71 每一位大師各以一章來論述，其中探討憨山是在第五章「從 前進派看晚明佛教之發展──以憨山德清為例探究晚明佛教之『復興』內涵」，作者首 先檢視憨山一生的行事風格，接著探究憨山思想轉換的動力，最後簡述憨山的貢獻。該 論文主要是以社會環境脈絡為主要探究目標，對於憨山儒釋道思想與三教間之關係則無 論及，因此尚有研究發展之空間。 入，且述多評少，意猶未盡。」 陳松柏，《憨山禪學之研究──以自性為中心》，台中：東海大學哲學研究所博士論文，1996 年，附 錄 287－308。 69 福善紀錄、福徵述疏， 《憨山老人年譜自敘實錄疏》 ，台北：古老文化出版，1992 年。 70 釋見曄，《明末發展之研究──以晚明四大師為中心》，嘉義：中正大學碩士論文，1997 年。 71 同上，頁 23－24： 「穩健派以雲棲祩宏、藕益智旭為例探究之。……從前進派以則以憨山德清、紫柏達 觀為例探究之。」 68. 14.
(22) 釋聖嚴撰《明末中國佛教之研究》， 72 此書為博論，其研究主題是以明末「智旭大 師」為中心，第一章說明「智旭的時代背景」；第二章是「智旭的生涯」；第三章論述 「智旭的宗教行為」；第四章為「智旭的著作」；第五章闡發「智旭思想的形成與發展」。 此書中與吾人研究方向相關的是在第一章第三節論析「與道教的關聯及儒佛道三教同源 論」，其內容概要敘述三教同源論的主張者有：雲棲株宏、紫柏真可、憨山德清、以及 藕益智旭，當中說明「憨山德清的三教同源論」是以「唯心識觀」的理念，來理解諸法 的現象，作者認為德清是站在此一觀點，來釐定萬法同源和三教同源的義理。 73 關於憨 山德清「唯心識觀」的理念開展，作者並無詳細論述，因此尚有發展論述之空間。 釋聖嚴撰《明末佛教研究》， 74 此書共有四章，第一章是「明末的禪宗人物及其特 色」；第二章論析「明末淨土教人物及其思想」；第三章為「明末的唯識學者及其思想」； 第四章闡發「明末的居士佛教」。此書重點研究是以明末諸位高僧之思想為主，因此所 佔篇幅相當有限。關於憨山德清思想方面的論述，其內容包含「憨山德清的淨土思想」 和「憨山德清的唯識思想」兩個論題，然而在思想闡釋上仍未詳盡，因此尚有發展之空 間。 三、德清「三教會通」思想研究 75 王開府撰〈憨山德清佛儒會通思想述評──兼論其對《大學》 《中庸》之詮釋〉 ， 此. 篇期刊論文旨在闡述憨山德清之「儒、佛」會通思想，並針對憨山詮釋《大學》 、 《中庸》 為研究主題。首先是說明憨山一生學習儒業的過程，其次是論述憨山三教會通思想，內 容有引用《觀老莊影響論》簡要說明三教之判教。接著是論述憨山之《大學》、 《中庸》 會通思想，最後作者以期盼的口吻說： 「憨山之用心，或有助於百慮之一致，則殊途亦有 同歸之可能，是所至盼！」76 可見，文章之目的即對憨山之會通三教思想給予正面期許。 72. 釋聖嚴、關世謙譯，《明末中國佛教之研究》，台北：台灣學生書局，1988 年。 同上，頁 34。 74 釋聖嚴，《明末佛教研究》，台北：東初出版社，1992 年。 75 王開府，〈憨山德清儒佛會通思想述評──兼論其對《大學》 《中庸》之詮釋〉 ， 《國文學報》第 28 期， 1999 年 6 月，頁 73－99。 76 同上，頁 99。 73. 15.
(23) 林文彬撰〈《觀老莊影響論》初探〉， 77 此篇文章主要探討「三教會通」的判攝依 據，分別以「三教同源」、「三教異同」、「三教會通與異同」三種層面論述《觀老莊 影響論》的內容，最後得出憨山叛攝三教的依據是︰「教取《華嚴》，證用《楞嚴》為 教證基礎的『唯心識觀』判教模式。」 78 然而，以「唯心識觀」所得出的結論似乎有待 商榷。此一主題之探討，將於本論文第三章第二節中詳細論述。 李霞撰〈論明代佛教的三教合一說〉， 79 此文共分為三大標題進行探討：一是「元 賢的“三教一理＂論」，內容敘述明代名僧元賢以“三教一理＂之說，拉開了明代三教 合一思潮的序幕；二是分析「“明代四大高僧＂的“三教同源＂論」，作者依照四大高 僧之三教同源論的內容作一敘述；三是探討「明代佛教三教合一說的特點及其成因」， 主要是敘述四大高僧的三教合一說表現出揚佛教而抑儒道的特點，形成這一特點的原 因，作者認為：「無疑存在於明代社會背景之中。」80 以上為概要性介紹明朝佛教之「三 教合一」思想，對於「三教同源論」的理論根據尚未探究，因此有發展研究之空間。 李霞撰〈憨山德清的三教融合論〉， 81 作者主要論述憨山德清三教互釋思想實際上 是以佛教的「無我」觀去解釋儒家的經世之學，又用儒家的經世之論彌補佛教的出世之 偏，同時還將道家思想儒佛化，作者認為其結果是：「消除了三者在最根本點上的衝突， 使三家都變得亦儒亦佛亦道。」 82 然而，作者實不知德清會通三教之目的，並不是導致 成為「亦儒亦佛亦道」的「變色龍」性格，德清三教會通思想是調和衝突，化解危機， 使社會安定。時至今日的二十一世紀，儒釋道三教仍未變成「亦儒亦佛亦道」的綜合色 彩呈顯，三教有其各自的基本教義，也相互包容與尊重，這是因為中國固有文化性格的 影響，因此作者在論述上，忽略了會通三教的實際結果，以及對於德清三教會通之方法 也尚未予以詳細探討，因此尚有研究發展之空間。. 77 78 79 80 81 82. 林文彬，〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉，《文史學報》第 31 期，2001 年，頁 15－33。 同上，頁 27。 李霞， 〈論明代佛教的三教合一說〉 ， 《安徽大學學報》第 5 期，2000 年 5 月，頁 54－62。 同上，頁 57－58。 李霞， 〈憨山德清的三教融合論〉 ， 《安徽史學》第 1 期，2001 年 1 月，頁 16－19。 同上，頁 19。 16.
(24) 李懿純撰《憨山德清註莊之研究》 ，83 此碩論的第二章「憨山德清註莊之動機及其中 心思想」和第五章「憨山德清註莊之功夫論及其境界說」 ，此兩章內容都有論述憨山之三 教會通思想。在第二章中，首先作者闡述憨山註莊之動機為三：一是破外道之執以融攝 儒道；二是援老莊之語以利俗眾生；三是明唯心識觀以印決儒道。在第二節裡，作者說 明「憨山德清註莊之中心思想」 ，共分為三項論述，第一項是「憨山德清『唯心識觀』之 理論定義」 ：此中作者引用憨山著作中所說的「唯心識觀」來說明憨山融攝儒道會歸於佛 之中心思想；第二項是「憨山德清『唯心識觀』之思想溯源」 ：作者列出當代碩、博士論 文及期刊的研究成果，以此追溯憨山的唯心識觀之思想淵源；第三項是「憨山德清『唯 心識觀』之重新定位」 ：作者依據第二項所得之結果，得出結論說：「若將憨山『唯心識 觀』置於憨山佛學思想上而言，則應溯源回『起信論真常心理論』之系統下。在此僅將 憨山之中心思想──『唯心識觀』，置於老莊思想下重新定位，則以『愣嚴為首、華嚴 為次』重新定位，此亦即憨山主要詮釋老莊之中心思想。」 84 。接著，第三節是「憨山 德清融攝儒道以會歸於佛」，作者闡述憨山「註莊」是「會歸於佛」為重心。在第五章 的單元「憨山德清註莊之功夫論及其境界說」中，作者由憨山對三教功夫論之判攝，進 而揭示其「註莊」之功夫論與境界說。 從以上第二章作者的分析中，發現以下幾點質疑：第一是作者論述「憨山德清『唯 心識觀』之思想溯源」 ，何以只採用前人研究成果中去探討，而未從原典中直接深入，以 此作為論述的「 『唯心識觀』之思想溯源」實令人產生疑惑。第二是「『唯心識觀』之重 新定位」 ，作者的推論是繼承林文彬撰〈《觀老莊影響論》初探〉而來的，只是當中稍作 修改成為「楞嚴為首、華嚴為次」的註莊思想；而林文彬是提出「教取《華嚴》，證用 85 《楞嚴》」的唯心識觀判教模式， 可說是李懿純有相似又稍作修改的論證結果。第三. 是作者何以說會有「佛學思想」和「老莊思想」之不同呈顯的唯心識觀之結果，於此作 者並無詳細論證說明，因此仍有許多疑點尚未釐清，所得的結果也會有所質疑。總之， 在論證過程中，仍然有許多爭議的疑點，作者都尚未解明清楚，實有不足之處。 83 84 85. 李懿純， 《憨山德清註莊之研究》 ，台北：淡江大學中國文學碩士論文，2002 年。 同上，頁 61。 林文彬，〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉，《文史學報》第 31 期，2001 年 6 月，頁 15－33。 17.
(25) 李懿純撰〈憨山德清「唯心識觀」試析──以〈觀老莊影響論〉發端〉， 86 此篇文 章是作者碩論第二章的內容，如同上述。 洪修平撰〈明代四大高僧與三教合一〉， 87 此篇期刊主要是以明代四大高僧之「三 教合一」思想的特點為主軸，全文共分為四個段落，分別從四大師的著作中論述對三教 的判教觀念，內容相當一貫，脈絡清楚，很容易閱讀與理解，但是對於「三教合一」的 理論原理，則尚未探討，因此有發展研究之空間。 夏清瑕撰《憨山大師佛學思想研究》，88 此博士論文在第四章論述「三教關係論」， 此章第一節是「三教一源論」其內容與其作者之期刊〈憨山德清的三教一源論〉89 的內容 完全一樣，但是標題有作更改；論文的第二節是「佛化儒學」；第三節是「佛化老莊」。 在第二節的「佛化儒學」中，作者依據憨山儒學之著作，闡釋憨山佛化儒學的特徵。在 第三節「佛化老莊」的部份，作者則依據憨山老莊之著作，闡述憨山理解《老子》和《莊 子》的方法與歸趣，以及道家之「道」、「無為而為」、「無己」等重要觀念。以上， 閱讀作者的研究後可以清楚地發現，雖然以憨山「三教合一」理論為主題，作者僅以簡 單的論述方式說明其「一心」的理念，對於一心所開展之義涵，並未再深入詳細闡釋， 以及「一心」所根據之經文沒有作系統性的分析，因此有再發展研究之空間。 夏清瑕撰〈晚明佛教復興的特點及傾向〉，90 此篇論述的中心是晚明佛教復興的特點 和傾向，關於「晚明佛教復興的特點」主要表現在兩個方面，一是對歷史的回歸，二是 現實感的增強。另外，在「晚明佛教復興之傾向」也分為兩大傾向，一是來自佛教內部 的整合，二是佛教自身向外部的擴張。此文中作者是以晚明四大師作為論述之內容，最 後引用郭朋在《明清佛教》說：「會通儒釋，三教同源，……可是，內在諸宗融合的結. 86. 李懿純， 〈憨山德清「唯心識觀」試析——以〈觀老莊影響論〉發端〉 ， 《學問集》第 12 期，2003 年， 頁 138－156。 87 洪修平，〈明代四大高僧與三教合一〉，《佛學研究》，1998 年，頁 52－57。 88 夏清瑕，《憨山大師佛學思想研究》，南京：南京大學哲學系博士論文，2000 年。 89 夏清瑕，〈憨山德清的三教一源論〉，《佛學研究》第 29 期，2002 年，頁 200－215。 90 夏清瑕，〈晚明佛教復興的特點及傾向〉，《五台山研究》第 1 期，2002 年 1 月，頁 12－16。 18.
(26) 果，則是諸宗『面面皆非』；外而『三教同源』的結果，則是佛教的根本變質。」91 然而， 作者並未加以分析其認同的原因，卻只是說「無疑有其合理的一面」這樣的答案，都不 足以作為論證依據，因此可以看出缺乏作者的觀點明顯可見。 夏清瑕撰〈憨山德清的三教一源論〉， 92 此篇之「導言」內容與其博士論文第四章 「三教關係論」當中的第一節「三教一源論」內容一致。93 從期刊的第二項第一點探討 主題是「三教一源」亦是該博論這一節當中「以一心統三學」的內容闡述完全一樣。期 刊的第二項第二點「三教分三聖」，亦是博論當中的「以三聖分三學」的內容闡述完全 一樣。期刊的第二項第三點「圓融三教於工夫、體用」亦是博論當中的「以工夫、體用 圓融三教」的內容闡述完全一樣。期刊的第二項第四點「佛法以人道為鎡基」亦是博論 當中的「三教以人道為鎡基」的內容闡述完全一樣。期刊的第三項探討主題是「憨山三 教一源論的特點與意義」亦是博論當中的「三教一源論有兩個特點」的內容闡述完全一 樣。以上，令人匪夷所思的是：同是出自一人之撰述，何以標題名稱完全不同，而其內 容卻一字不差，以學術的立場來說，這是不合乎知識常理的。 崔森撰《憨山思想研究》， 94 此碩論的第五項探討「三教合一」，作者認為憨山從 佛教「真心一元論」的角度論證三教本源自一心，作者並認為：憨山「唯心識觀」的理 論體系是從「一心三觀」的角度來判教。95 事實上，作者論述憨山「三教合一」之理論， 仍然是論證不足，作者多處引用《夢遊集》之原文，對於憨山之著作《觀老莊影響論》 的「三教合一」思想則無詳細說明，因此作者引經論證是明顯的不夠充足。 96 張玲芳撰《釋德清以佛解老莊思想之研究》， 此碩論第四章「釋德清對三教的判. 釋」中，作者依據《觀老莊影響論》將德清對三教判釋的基本主張，分為兩部分探討： 一是「三教同源」方面，以德清的「唯心識觀」之根本義諦，來說明三教同源論的立場； 91 92 93 94 95 96. 同上，頁 16。 同注 89，頁 200－215。 同注 88，頁 121－122。 崔森，《憨山思想研究》，四川：聯合大學宗教學研究所碩士論文，1997 年。 同上，頁 227。 張玲芳， 《釋德清以佛解老莊思想之研究》 ，台中：中興大學中國文學系碩士論文，1999 年。 19.
(27) 二是「心同跡異」方面，則表示德清對三教之教相有高下之別，這是走向「三教調和論」 的論調。 97 接著第二節是「以釋德清〈觀老莊影響論〉為代表之判教觀」，首先作者介 紹〈觀老莊影響論〉之成書年代及現存版本；其次，歸納出德清撰述《觀老莊影響論》 之動機，共有三點：一、破外道之執；二、維護佛教立場；三、以及闡明唯心識觀。最 後，作者再說明德清對三教聖人之地位、進修工夫、以及三教之宗趣。作者總結地說： 「德清的理想雖是要兼顧三教，甚至三教並重，但是他始終未離佛教的立場來融攝儒、 道二家。」98 對於以上之分析，作者尚未說明德清提倡「三教調和論」之目的，以及對 三教進行判釋的原因與最後導向之目地，也因此仍有發展研究之空間。 徐頌鵬撰“A Buddhist Leader in Ming China：The Life and Thought of Han-Shan Te-Ch'ing” 99 此博論第四章節裡有探討「憨山對儒道的觀點」（Han-shan's Views of Taoism and Confucianism）作者以三點論述「憨山對儒道的觀點」 100 ，其中有關於「會通三教」 方面，作者分析憨山是以兩種區分法來比較道家和儒家，重點整理如下： （一）用「五乘法」（菩薩、緣覺、聲聞、天、人）將道家歸屬於「天乘」，將儒 家歸屬於「人乘」，天乘高於人乘，而佛教高於道家，此三乘對人生都是必須的。 101 （二）用「八種知覺」來區分：憨山認為儒家處理六種感知的功能（眼、耳、鼻、 舌、身、意），儒家教導德行有仁、義、禮、智；道家的教導比儒家更高深，因為專注 於第七的感知功能，老子教義對「虛無」及「無為」是為了斷絕第七種感知，並領導人 進入第八種感知，此第八種感知是所有事物的來源。佛是最高深的，因處理了第八種感. 97. 同上，頁 82。 同上，頁 106。 99 Hsu, Sung-Peng,“A Buddhist Leader in Ming China：The Life and Thought of Han-Shan Te-Ch'ing,＂Ph. D. thesis, The Pennsylvania State Univ., 1979. 100 同上，頁 150－163，作者以三點論述〈憨山對儒道的觀點〉 ，重點如下： 一、憨山對道和儒的分級（Han-shan's Classification of Taoism and Confucianism） 二、憨山對儒的解釋（Han-shan's Interpretation of Confucianism） 三、憨山對道的解釋（Han-shan's Interpretation of Taoism ） 101 同上，頁 151： 「Two other classification systems are used by Hen-shan to rate Taoism and Confucianism. One is that of the five vehicles（wu-ch'eng）, that is, the vehicles of Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, Wravakaw, gods（t'ien or heaven）, and men. According to this system. Taoism belongs to the vehicle of t'ien, or heaven, and Confucianism to the vehicle of men.…According to Hen-shan. Taoism is a vehicle of salvation that is higher then Confucianism, and Buddhism is higher then Taoism.…All three vehicles are necessary for human life.」 98. 20.
(28) 知（alaya-consciousness）……只有佛到達第八意識以外心靈最終的真實。 102 以上作者以 《觀老莊影響論》為文本，論述憨山是依據這兩種方法判釋三教，然而作者並未在深入 探究憨山的理論根據，因此尚有研究發展的空間。 103 許中頤撰《釋德清《觀老莊影響論》的義理研究》 ，104 此碩論第一章是「憨山與《觀 老莊影響論》略述」作概要敘述，第二章是「方法論與詮釋體系」內容包括二大主題： 一是「佛學義理的詮釋體系」 ；二是分析「憨山唯心識觀的詮釋體系」 。第三章是探討「憨 山對三教的判教」內容是以《觀老莊影響論》的三教功夫與境界的論述，第四章是「對 《觀老莊影響論》的評論」 。此論文主要研究憨山的判教思想與理論根據，所得出的結論 是︰「 『唯心識觀』為論究三教思想的最高原理」105 但該論文過於精簡，並未將「唯心識 觀」的淵源做詳細的論述，只以點到為止的說︰「憨山所倡之『唯心識觀』是出自於《占 察善惡業報經》中地藏菩薩應佛命，為末世之求善法者所宣說之二種觀法之一。」 106 對 於「唯心識觀」並未作詳細的論證與探討，實有再深入研究的發展空間。 陳運星撰《儒道佛三教調和論之研究──以憨山德清的會通思想為例》， 107 此碩論 中，第七章是「憨山德清三教調和論的理論基礎」和第十章是「憨山德清之融攝儒、道 二家思想以論『佛性』 」 ，這兩章內容與「三教合一」之研究相關。在第七章闡述上，作 者引用《觀老莊影響論》和《道德經發題》來說明憨山德清三教調和論的印決方法是以 「唯心識觀」為判教思想，當中並解說憨山德清對三教的評價與定位，以及在三教會通 上，作者認為：憨山德清以「心← →跡」對舉的詮釋方法，來調和三教之間的異同。108 102. 同上，頁 151：「Another system used by Hen-shan to classifv Taoism and Confucianism is the eight kinds of consciousness.…（省略，請詳見p151－p152）…Buddhist alone goes beyond the eighth consciousness to the Mind as the ultimate reality.」 103 同上，頁 155：「In this passage Han-shan has stretched to the limit the positive relationship between the Mind and the phenomenal word, apparently because he was writing the Kuan Lao-Chuang ying-hsung lun … Although the positive relationship is emphasized, it fails to affirm a relationship of real production or evolution.」 104 許中頤， 《釋憨山《觀老莊影響論》的義理研究》 ，台北︰華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2001 年。 105 同上，頁 26。 106 同上。 107 陳運星， 《儒佛道三教調合論之研究──以憨山德清的會通思想為例》 ，桃園：中央大學哲學研究所碩 士論文，1991 年。 108 同上，頁 190。 21.
(29) 接著是第二節論述： 「《夢遊集》中，關於三教調和的概念之綜合討論」 ，作者以「性真之 涵養」、「人人皆可成佛之存在根據」等等論點，以此顯示憨山德清是道道地地的「唯心 主義」思想。 109 在第十章內容探討上，作者集中在論述憨山德清的「佛性」思想，在這 章節裡，大量引用了憨山德清的所有著作，例如： 《楞伽經》 、 《大乘起信論直解》 、 《圓覺 經直解》、 《楞嚴通議補遺》 、《楞伽補遺》 、《妙法蓮華經擊節》 、《妙法蓮華經通議》、《百 法論義》、 《八識規矩通說》 、《金剛經決疑》 、 《肇論略註》 、《夢遊集》等等。雖然，作者 引用憨山德清諸多的著作來說明，然而卻未有明確的論證結果呈顯「三教合一」思想的 理論根據究竟是依據何部經論而來，因此可以說是：作者堆疊了憨山德清的所有著作， 而沒有進一步尋找出第一手原始資料，也就是說，作者找出了憨山德清所有著作的「三 教合一」思想，卻未找出憨山德清「三教合一」所依據的理論根據，因此尚有研究空間。 陳松柏撰《憨山禪學之研究──以自性為中心》，110 此博士論文以憨山禪學思想「自 性」為進路，首章為「敘論」說明研究動機與目的；第二章介紹「憨山禪學之時代背景」； 第三章探討「憨山禪學之思想淵源」，其中論述是以憨山禪學與儒家思想、道家思想、 華嚴思想、法華思想與天台教觀、淨土思想作詳細解析；第四章為「憨山禪學的方法」； 第五章是「以自性為中心之憨山禪學的『本體論』」，第六章是「以自性為中心之憨山 禪學的『工夫論』」；第七章結論。全篇論文以「自性」為論述中心，作者認為：「憨 山所言之「心」即是自性本體，故憨山的禪學乃是環繞著自性的禪學。」 111 總而言之， 此篇論文是以憨山禪學思想為研究方向。 112 陳松柏撰〈憨山老學之思考方式與世間特質〉， 此篇期刊於「前言」即清楚地說. 明：「憨山『唯心識觀』的思考方式，其實是馬鳴《大乘起信論》式的唯識風格。」全 文共有四項論述中心：一是「以《起信論》模式之『唯心識觀』建構其老學」：闡述自 性之界說、一心二門、本覺說、三界唯心轉之論點。二是「以『無礙』之心識觀行解讀. 109 110 111 112. 同上，頁 202。 陳松柏，《憨山禪學之研究──以自性為中心》，台中：東海大學哲學研究所博士論文，1996 年。 同上，頁 3。 陳松柏，〈憨山老學之思考方式與世間特質〉，《開南學報》第 7 期，2002 年 6 月，頁 43－61。 22.
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