研究方法

在以情感為研究方法的主要途徑前，我閱讀情感研究相關文獻，以理解情感 作為方法的可行性及必要性，並了解情感如何觀察且呈現。我所研究的田野地，

為官方族群分類上的卑南族，透過卑南族族群分類的形成及相關文獻，有助於我 去觀察 Likavung 部落的組織、文化、特色，而情感層面需透過參與觀察，及訪談 來了解被研究者的觀點，而我也是參與者之一，須將自己的情感、反思，及與其 他被研究者的關係釐清及書寫，因此我除文獻探討外，將使用參與觀察、深度訪 談和自我民族誌作為研究方法。

一、 文獻探討

Likavung 部落在 2015 年將部落相關文獻，及耆老口述的部落歷史、傳說故 事彙集，也將部落歲時祭儀及過去至當代社會制度的轉變敘述，我將此本文史紀 錄作為認識 Likavung 部落重要文獻，藉由部落自行彙整的第一手資料，了解部落 歷史、環境的改變。另外了解卑南族族群相關研究，理解雖用族群作為分類，但 各部落間的文化差異確實存在，因歷史的演進及與外來者接觸的多元，形成各部 落組成的複雜性，藉比較後了解 Likavung 部落自己的文化特色及組織形成；接 著，透過以情感作為研究方法的相關文獻，釐清看似抽象的情感如何透過感受、

行動描述呈現，並了解情感對於研究、田野的重要性，藉此作為觀察 Likavung 成

19 部落日常生活中要執行的事務，大多為部落各組織辦理活動時，年輕人需幫忙，像是發開會通知 單、部落會議時的事前準備。

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長班情感，與社會文化互動的依據；最後，再以書寫及詮釋的相關文獻，說明研 究者作為行動者之一的優勢與限制。

二、 參與觀察

我從 2009 年參與並一同辦理成長班，與成長班不同年齡層之成員之間的熟 識度不同，但對彼此的家庭環境狀況有大概的了解，我主要以 2018 年及 2019 年，這兩年的成長班活動現場作為我的田野，我有意識的參與、紀錄的過程，多 以籌備期間的工作狀況，以及活動結束後的討論、檢討、互動，我將參與成長班 的工作人員分為三組年齡層（A、B、C），以直接參與其中，和大家一起工作的 方式，觀察不同年齡層間的互動，並觀察我與年齡相仿的工作人員（A），在和弟 弟妹妹（Ｃ）互動上的差異。

除成長班活動外，2018 年及 2019 年的祭典活動，也是我重要的觀察時間，

觀察年祭系列活動籌備期間，我和無參與成長班的的哥哥姊姊，與弟弟妹妹（B、

C）相處時、說話方式及互動有什麼不同，另外注意參與成長班的男生和哥哥們互 動狀況，這些都為有意識、有目的的去觀察，參與成長班的弟弟妹妹是如何和無 參與成長班的大人相處，最後是觀察日常生活中，我與成長班裡不同年齡層的相 處狀況，將互相遊玩、誰主動約，誰被動地答應或不想參與、不回應，將其記錄。

藉成長班籌備活動觀察不同年齡層間互動，進而延伸至日常與祭典活動中觀察，

情感延續與參與公共事務之關聯。

三、 深度訪談

圖 3 - 3：報導人群體介紹

我將參與觀察到的行為做紀錄，以其紀錄作為擬訪談大綱的基礎，之後進行 個別的深入訪談，我將訪談對象分為 A、B、C、D、E 五個群體（圖 3-2 ），A 群體是和我一起開始辦理成長班的大姊姊們，B 群體是從國、高生時加入，和我與 A 群體一起工作，成為成長班工作人員，只有 B2 是從小隊輔開始，B 群體直到現 在（2020）都還是會一起籌備成長班，C 群體是從國小參與成長班，現在成為小隊 輔（小哥哥小姐姐）帶著小朋友，D 群體為部落中壯年輩，部落事務參與相關訊

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息主要由他們提供，也最常與 A、B 群體接觸，最後是 E 群體部落耆老，E1 是耆 老中的年輕一輩也是 A4 的爸爸，E1、E2 是成長班開始時就陪伴著成長班的重要 耆老，以下為 14 位訪談對象參考（表 3-2）。

表 3 -2：報導人資料

報導人 出生年 職業 部落參與 備註

A1 1992 公 文化協會候補理事，成長班幹部 與 A2、B1 為表姊弟 A2 1992 工 社區發展協會會員，成長班幹部 與 A1、B1 為表姊弟

A3 1992 軍 文化協會理事，社區發展協會會

員，青年會及成長班幹部 D3 的姪女、B2 的姐姐

A4 1992 工 文化協會會務人員，成長班幹

部，社區發展協會副總幹事 E1 的女兒

B1 1993 工 2013 年參與成長班至今 與 A1、A2 為表姊弟 B2 1995 工 2009 年參與成長班至今 A3 的弟弟、D3 的姪兒 B3 1997 學生 2013 年參與成長班至今

C1 2000 學生 2009 年參與成長班至今 與 C2 為表姊妹 C2 2002 學生 2009 年參與成長班至今 與 C1 為表姊妹 D1 1982 工 文化協會會員，男青年主要召集

D2 1958 公 巡守隊隊長、民意代表

D3 1970 工 社區發展協會理事長 A3、B2 的姑姑 E1 1952 部落耆老 A4 的爸爸 E2 1934 部落耆老

A 群體的訪談大綱以成長班開始至現在的轉變為主，並針對不同人增加不同 的提問，A1 目前在外縣市工作，他是 A 群體中最早訪談的人，但此訪談因我的 問題設計不好，因此訪談內容不理想，所以，A 群體後來的訪談大綱是以 A1 的 訪談內容作修改。B 群體加入成長班的狀況都不一樣，所以 B 群體的訪談大綱大

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多是針對個人去做設計。C 群體、D 群體、E 群體的訪談大綱以群體為主，少部 分針對個人設計提問。不同群體的訪談大綱如附件。

四、 自我民族誌

自我民族誌是民族誌與自傳的結合，是由內部人的觀點作為書寫，將個人經 驗融入研究的一種方式，自我民族誌主要強調了研究過程、自我及文化（何粵東 2005）。是研究者研究自己所屬群體的一種方式，將自己的群體解釋給其他人理 解，而自我民族是研究者的直接參與，和被觀察者間的相互作用，著重在情感與 身體行動的描述（Ellis 2001）自我民族誌的優勢在於，可以清楚的解釋只有內部 人才瞭解的情感，主觀及個人參與反而成為了更深入理解民族誌的方法，沒有訊 息是可以完全被客觀的收集，都有可能受到環境或個人的影響，在容易進入進入 研究場域的同時，研究者本身也必須時時提醒自己對日常的敏感度（Hayano 2001）。

因此，我所敘述的田野並不會是絕對客觀的，我必須將自己的情感、情緒考 量在其中，並不是因為用情感作為途徑觀察的關係，而是在做田野的過程中，我 們本就有可能會被田野中的情緒、情感所影響，而當我們意識到這層意義時，我 們就能反過來理解我們如何處理或解讀他人的訊息，這反而成了我們理解被研究 者的資源（Hedican 2006），筆者作為直接參與者，必須時刻的考量到我自己與其 他被研究者間的關係，這份關係可能因有情感的基礎，讓我快速理解並收集大量 的訊息，也可能因為這些情感，讓我認為情感的陪伴比我的研究更為重要，因而 錯過了田野中的訊息。我在田野中的位置或許是優勢，可能只有我這個身在這環 境、關係的我，才能觀察到這些情感的交錯及延續，是鑲嵌在我們的文化實踐裡。