第一章 ：緒論
第四節 ：研究方法
第四節 第四節
第四節： ： ： ：研究方法 研究方法 研究方法 研究方法
在未說明本文研究方法之前，首先從厚達二百七十多頁的《基督教釋經學手 冊》裡，整理出基督教詮釋學的各種方法、學理及各種方法與學理之間其所面臨 的困境與開展。其中所面臨的困境部份，最引人省思的是最後綜合各學界的結論 是「現代的批判學者愈來愈認為，要發現一段經文原初的意義是不可能的」。72
而「要發現原初的意義是不可能的」其困境原因竟然那麼簡單，僅為：
(一)、作者已死，無法對話：作者在寫作的時候，雖有明確的用意，但人已遠去，
不能再現身來澄清或說明他們所寫的內容與本意。所以我們現在已經無法跟他對 話，無從知道其原意為何。
(二)、讀者難免主觀，故所推究的結論，唯有多元與異類：現代的讀者無法從古 代的觀點來讀經文，而必然會不斷將現代的觀點讀進經文中。所以，學術界所有 批判研究的學者主張，客觀的解釋是不可能的。
上述的事實很明顯，而原因只有這兩個「作者已死」及「讀者難免主觀」，
這樣的問題與困境，對探究實相者也同樣面臨。但是其中第一點「作者已死」的 理由，於佛教將不成困擾；因為佛教所揭示的是佛佛道同，及依法不依人。學佛 者不需要發現佛陀本人之原初意義是什麼，而只需要體悟諸法實相是什麼就好 了。只要能體悟中道實相，就能透過反聞自心而通透佛陀之本懷。「依法不依人」
是佛教「四依法」之第一依，也是最基本的正確知見；若無法正信此知見，以後 陸續的三依，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識，將無法逐級而上。
又諸法實相若無法不由於他的親證，無法作到「自洲自依，法洲法依，不異洲不 異依」，73則其所有見都難免「離空而問答」，都將不離戲論。
其次就第二個理由「讀者難免主觀」，這才是探究真理最主要內心遮障，也 就是分別妄想執著，所謂無始無明。是故若欲探究實相，除了運用一般作學問方 法以建立正確知見與觀念外，若不再外加另闢途徑，似乎是行不通的；譬如《雜 阿含經》所謂之出世間思惟「離於二邊，說於中道」、《大智度論》之「異法門」、
74《中論．青目釋》所說的「慧眼、現見」、75《中觀論疏》所謂之「觀破相即、
72 見《基督教釋經學手冊》＜釋經學與經文原意＞，頁三。
73 語見「住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依，不異洲不異依。比丘，當正觀察：住自 洲自依，法洲法依，不異洲不異依，何因生憂悲惱苦。」《雜阿含經》，《大正藏》冊二，頁一 一八。
74 「今欲以異法門說四念處故，說般若波羅蜜經。如所說：菩薩觀內身，於身不生覺觀，不得 身，以無所得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。於身念處中觀 身而不生覺觀，是事甚難。三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦、如是等種種四法門，
亦如是。」見龍樹造，後秦鳩摩羅什譯，《大智度論》，《大正藏》冊二五，頁六二。
75 「如來過戲論，而人生戲論；戲論破慧眼，是皆不見佛。」見龍樹造，後秦鳩摩羅什譯，《中
感佛、迴悟」，76及《大品般若經》云：「一念相應慧，斷煩惱及習」，禪宗所揭 示的「頓悟明心、一念相應」，或如學術界所研究的「神入」（empathy）77方式 進入作者的心靈，探討作者境界與本懷。譬如龍樹證極喜地入龍宮集大乘無相空 教，或無著證法光定，事大慈尊請說《瑜伽論》。78否則，其結果也將是要發現 本來面目(原初的意義)是不可能的。
基督教「原初的意義」譬如佛教「諸法實相」，雖然佛教沒有上述「作者已 死」及「讀者難免主觀」的問題，但如何不由於他地探究諸法實相，所面臨的困 境或將不亞於此。佛教歷史悠久，佛法經藏浩瀚，外加近三百年來的中外研究，
學術論文，窮一輩子也看不完，如何著手建立學佛正確知見，進而探究諸法實相 呢？那就得善知佛學研究法，先對研究主題，選取最適當的方法來加以運用。
馮煥珍著＜現代中國佛學研究的方法論反省＞，文中計介紹了佛學研究方法 大別有三種：一、史學式研究法：此研究法又細分三類：(1)文獻學的研究。(2) 歷史學的研究。(3)思想史的研究。二、哲學式的研究法。三、經學式的研究法：
此中又細分三類：(1)內學院的「還原主義經學觀」。(2)釋太虛的「平等經學觀」。
與(3)釋印順的「包容主義經學觀」。如是以細類計共七種。
以上各種方法在本文研究上皆一再地使用，譬如在前置作業，為了能夠完整 了解吉藏此部《中觀論疏》在實相義理及思想史中的重要性與地位，以「文獻研 究法」來收集、研讀與篩選。本文之「研究範圍」與「當代研究成果回顧」兩小 節即透過此方法而訂定；然後再從選定的文本及相關文本中，深入探討有關實相 義理上之名相、名言、及各家詮釋義理、思想，將之綜合探究，配合「思想史研 究法」以了解經藏之判教，故也將作者及其論作之各時期思想、時代流佈等背景 與予消化，以了解思想的演變和轉化。
最後在義理研究上，以「經學式」的研究方式來處理；其中在「八不中道」、
「四重二諦」將會參酌「哲學研究法」來探究其研究成果，作些哲理分析與比對。
其中也以近代有名學術著作與論文、註釋為參照，避免雜而偏離主題思惟。並從 中舉出這些有關的義理，分別以１、古代論疏之詮釋與探討，及２、近代學者之
論．青目釋》，《大正藏》冊三十，頁三一。
76 《中觀論疏》卷一：「此邪將滅，正觀將生，是故感佛。」又言「現在感佛，如勝鬘云：即生 此念時，佛於空中現也。」吉藏著《中觀論疏》，《大正藏》冊四二，頁一六。
77 神入的定義：「一個人必須對於古人的處境和觀點有設身處地的感知，以便對於歷史有真正 的了解（由過去看過去）。」參閱凱斯．詹京斯著，賈世蘅譯，《歷史再思考》，頁一一一。
78 瑜伽釋三頁云：「龍猛菩薩，證極喜地；入龍宮採集大乘無相空教，造中論等；究暢真要，除 彼有見。無著菩薩，位登初地，證法光定 得大神通，事大慈尊，請說此論。」最勝子造，玄奘 譯，《瑜伽師地論釋》，《大正藏》冊三十，頁八八三。佛教典籍裡有很多這樣的傳說與神通，
從這些經論的本生談，及高僧傳中的描述，亦有修行者都能透過修證，直接與佛菩薩對話的。
詮釋與探討兩類，加以羅織整合，使古今義理更加深入與契合。至於其他較間接 的論作、期刊論文等，請參見附錄之參考書目；本研究方法具體操作如下：
一、文獻探討法文獻探討法文獻探討法文獻探討法
「文獻探討法」除了上述前置作業之功能外，還可幫助在撰寫論文的過程 中，適時地澄清問題並確認再研究的疑惑部份。79探索是否還留有其他可再研究 而未研究，或已研究而未盡善的空間。不僅要藉由多次的文獻資料蒐集與研究，
發覺有些資料可供為本文深入釐清與遮除之觀念與見解。對於較艱澀的義理，及 文字般若上，作到更契入之增上義，本文的實際作法是：
(一)、把《中論．青目釋》之同一偈頌，收集各種不同的譯文加以羅列與比對；
譬如開首之「推功歸佛偈」，又稱「皈敬偈」，除了《中論．青目釋》的原偈 外，再就其他論作羅列相同的偈頌或法義，以資比較，以顯其決定義理：
1-1「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出。」
1-2「能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」80
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。81
空自體因緣，三一中道說；我歸命禮彼，無上大智慧。82
不滅亦不起，不斷亦不常；非一非種種，不來亦不去。
緣起戲論息，說者善滅故；禮彼婆伽婆，諸說中第一。83 不滅亦不生，不斷亦不常；我稽首禮佛，諸說中第一。84
不滅亦不生，不斷亦不常；不一不異義，不來亦不去。
佛已說因緣，斷諸戲論法；故我稽首禮，說法師中勝。85
79 參考潘中道、胡龍騰譯：《研究方法---步驟化學習指南》，台北，學富文化事業有限公司，2000 初版，頁三二。
80 《中論》偈頌，前加「1-1」等數學符號，前指品目，後指偈號，乃為方便查閱故。龍樹造，
後秦鳩摩羅什譯，《大智度論》，《大正藏》冊二五，頁五七。
81 龍樹造，後秦鳩摩羅什譯，《大智度論》，《大正藏》冊二五，頁九七。
82 龍樹造，《迴諍論》，《大正藏》冊三二，頁一五。
83 分別明菩薩釋，三藏波羅頗蜜多羅譯，《般若燈論釋》，《大正藏》冊三十，頁五一。
84 安慧造，《大乘中觀釋論》，《大正藏》冊三十，頁一三六。
(二)、另外以不同偈頌，而法義相近或有關之不同譯文羅列整合：
譬如以《中論．青目釋》＜觀有無品第十五＞之第十一偈，與＜觀邪見品第 二七＞，第十九偈來看：
15-11「若法有定性，非無則是常；先有而今無，是則為斷滅。」86 27-20「今若無有常，云何有無常；亦常亦無常，非常非無常。」87
所謂常住，是指法有實在的自性，不會變成無；所謂斷滅，是指本來有 的，現在變成一無所有。88
作為本體而存在的東西不能變為非存在，這是常住性(的見解)；前曾存 在現在是無，這變成斷滅性。89
(三)、考據「非、無、不、空」等之文字般若：
充份利用網路「漢典」，考據偈頌中常用而和現代語意相混淆、相左、或忽 略的字義，推究最妥適的語義，下面是本文以語言文獻研究之幾個重要單字。
１、「非」字：【說文】違也。從飛下翄，取其相背。又【玉篇】隱也。現 代語意，一般都是「否定」義；但也有些例外解釋，並沒有「絕對否定」之意。
譬例：「非人」乃 不合適的人。又例：「非正式」，解為不拘禮節;非正規。這 些例子並無「絕不是人」，或「絕非儀式」之意，更有「是亦不然」意。90
２、「無」字之說明，大同於上「非」字。譬例：無用∶不適用的。但「無 用之用」非完全不能用等。
３、「不」字語氣比「非、無」強烈；但正因如此，「不」在語意中還有另 外意含「超越而不離(非即非離)」之意。例如「不比尋常」，意指已經「超乎平
３、「不」字語氣比「非、無」強烈；但正因如此，「不」在語意中還有另 外意含「超越而不離(非即非離)」之意。例如「不比尋常」，意指已經「超乎平