第一章 ：緒論
第二節 ：研究範圍
第二節 第二節
第二節： ： ： ：研究範圍 研究範圍 研究範圍 研究範圍
本文主要採取「經學式」的研究方式來處理，23最主要之信念為：「實相般 若」不僅只可聞思，還能由信解而修證；若僅供研究，而不能融通修證；或各有 各的至道真相，或二三千年來未為世人所依法體驗，那如何能引起正信呢？又《中 觀論疏》言「如智度論云：問曰：欲學四緣應學毘曇，云何乃學波若？論主答云：
初學毘曇似如可解，轉久推求即成邪見，是故須學波若」。故為了聞思修證、三 無漏學之輾轉增上，也為了能達到「四依法」之階漸明義故，本研究範圍之探討 文本，也盡量以佛菩薩之經論，及《高僧傳》述及之證量聖者所作論疏為主，其 餘者為輔。這樣的信念來自於下列證量聖者之體證，徵之如下：
(一)、佛自記成佛曰：「我今實得阿耨多羅三藐三菩提」
《雜阿含經》（一四）：「爾時，世尊告諸比丘：我以如實知五受陰味是味．
患是患．離是離。我於諸天人．若魔．若梵．沙門．婆羅門．天．人眾中。以脫．
以離．以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」24又於（一二一二）
曰：「告諸比丘：我為婆羅門，得般涅槃。持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺。
汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，當懷受我。」25更於(一二二六)經，
波斯匿王不信「佛自記成佛」，特地以此事問佛。「佛告大王：彼如是說，是真諦 說，非為虛妄。如說說．如法說．隨順法說。非是他人損同法者，於其問答生厭 薄處。所以者何？大王，我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」26
(二)、龍樹說：佛為一大事因緣，所開示悟入的是「諸法實相」
龍樹(150~250)《大智度論》說「諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如
23 語見馮煥珍著＜現代中國佛學研究的方法論反省＞，「經學研究在研究方法上走的是“見性 必由依經”、“解經必由解字” 的理解之路。他們都堅信經典是用來載道的，要明道就必須通 曉經典（“通經”）。」
24 《雜阿含經》，《大正藏》冊二，頁二。
25 《雜阿含經》，《大正藏》冊二，頁三三０。
26 《雜阿含經》，《大正藏》冊二，頁三三四。
須彌山王，不以無事及小因緣而動。」27釋迦牟尼佛從初發心始，歷經三大阿僧 祇劫修證，百劫修相好；然後由「一大事因緣(不以無事及小因緣)」應化世間。
「於尼連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等。而自念言：是處非道！爾 時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。」28是為第六「成道相」，於臘月 八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺。如此以「八相成道」示現人 間，29開示悟入佛之知見，是為第七「說法相」。佛所說法，佛佛道同，經經法同，
《雜阿含經》裡常言：「為世說法，初中後善，善義善味，純一滿淨。」30
(三)、吉藏說：龍樹之八不中道乃「因中發觀，如行而說」
吉藏《中觀論疏》說：「龍樹稟於佛經，發生二智；有二智方得作論」，又言
「示諸佛菩薩如行而說，顯論從於觀生，欲令眾生如說而行。」31顯出作論乃欲 令眾生從論正觀因緣生法，欲令眾生如說而行。故知：龍樹論主早已因中親證中 道，而發於所證之正觀，後作於中論，是名「中發於觀」，以為後學能依之以「觀 發於中」。又摩耶經云：龍樹燃正法炬，滅邪見幢。故《中觀論疏》又說「龍樹 出世如佛重興。」32「龍樹可說是釋尊以下的第一人，而有第二釋迦」第二佛」
之稱，33並是「中國大乘佛教的八宗共祖」。34
(四)、《高僧傳》說：鳩摩羅什譯經團八百餘人，所譯經「義皆圓通」
在梁．慧皎(497~554)《高僧傳》卷二之傳記曰：「自大法東被始于漢明，涉 歷魏晉經論漸多。而支竺所出，多滯文格義。什既率多諳誦，無不究盡，轉能漢 言，音譯流便。既覽舊經，義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相應。於是(姚 興)興使沙門增、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡、僧肇等八百餘人諮受 什旨，更令出大品。什持梵本，興執舊經，以相讎校。其新文異舊者，義皆圓通。
眾心愜伏、莫不欣讚。」35大意說：羅什(約 344~412)到長安前之譯經多滯文格義、
義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相應。而羅什所譯「義皆圓通」。以佛法來 說，唯得意實相等三種般若者，才能義皆圓通；否則如何與「格義」區隔呢？羅 什新譯，若僅附義合理，還不是如同格義而滯文而無法眾心愜伏。
27 龍樹造，後秦鳩摩羅什譯，《大智度論》，《大正藏》冊二五。
28 同上註。
29 吉藏著《法華玄論》，《大正藏》冊三四，頁三六七。
30 見《雜阿含經》(五三)等多經，《大正藏》冊一，頁十二。
31 「四者標中觀論是中發於觀，觀因緣品明觀發於中；論主(龍樹)因中發觀，故名中發於觀。」
吉藏著《中觀論疏》，《大正藏》冊四二，頁三三。
32 以上兩句見吉藏著《中觀論疏》，《大正藏》冊四二，頁一三。
33 釋印順著《空之探究》，正聞出版社，1985 初版，1992 修訂六版。
34 釋印順著《中觀今論》，正聞出版社，1950 初版，1992 修訂一版。
35梁慧皎著，《高僧傳》，《大正藏》卷五十，頁三三二。
(五)、《續高僧傳》：玄奘被尊稱大乘天，曾曰「聖人作論終不相違」
唐．道宣《續高僧傳》卷四：玄奘(602~664)遊學印度十七年，大小通學，
在印度既被尊稱為「大乘天」者玄奘曰：「聖人作論終不相違，但學者有向背耳。」
36因造 1.《會宗論》三千頌，以答辯那爛陀寺大德師子光等，立中百論宗，破瑜 伽等義。2.作《制惡見論》，千六百頌。申大乘義，以破南印度王(之)灌頂師，明 正量部(因明學)，造破大乘論七百頌。這樣的見解「聖人作論終不相違」附合了
《雜阿含》(四六四)：「尊者阿難白佛言：奇哉，世尊、大師及諸弟子皆悉同法．
同句．同義．同味。」37《中觀論疏》也說：「諸菩薩說入不二，即是論也。」38
為了探究實相命題，經上述推求及考證後，決定以有關「中觀」之結集經論、
論疏漢譯為主要研究範圍。透過文獻研究法，初步收集有關中論梵文翻譯本、和 註釋本的資訊，以為文本選取的參考。所謂「有關中觀」乃就中觀學，中觀學派 或中觀學者，所有著作與研究、註釋及論文報告。《中論》又名《中論偈頌》或
《中觀論頌》。經文獻收集，歷年來《中論》加上註釋而構成的文獻，共有六種。
１．《中論．青目釋》，青目釋，鳩摩羅什譯《中論》。本論文為引用方便，
以《中論．青目釋》表示之。
２．《無畏論》，以內容來看，乃註釋《中論頌》的著作，但註釋者不明，
乃藏譯本。
３．佛護(470~540)註釋之《根本中論註》，唯藏譯本。
４．清辨(500~570)註釋之《般若燈論》，目前有漢譯本及藏譯本。
５．安慧(510~570)註釋之《大乘中觀釋論》，唯漢譯本。
６．月稱(600~650)註釋之《明句論》，此書後由於附有梵文，故為近來學者 研究之主要文本、而此詮釋本唯藏譯。
這六種詮釋《中論》之文本中(爾後本文簡稱《中論偈頌》為《中論》)，《中 論．青目釋》為鳩摩羅什的漢譯本流傳最久。或有些學者以為《中論．青目釋》
中有些偈由於為保持五個字的偈頌格式而難免字數精簡，以至語意不明，或跟現 今僅存的梵文本原文有出入。衡之鳩摩羅什乃公認之有證量者，且《中論．青目 釋》已然是中土各宗教祖師，已為後證量大德所印證；更是古今中外研究中觀學 的最重要古典文獻；故本文緣此以之為主。
又由於《中論．青目釋》所詮釋的義理還是太簡潔精深，故再就中土近千五 百年來之論疏中作收集，得知「三論宗」為公認最能詮釋龍樹中觀思想義理，而
36唐道宣著，《續高僧傳》，《大正藏》卷五十，頁四五二。
37 《雜阿含經》，《大正藏》冊二，頁一一八。
38 吉藏著《中觀論疏》，《大正藏》冊四二，頁三一。
吉藏乃三論宗之集大成者，故再就吉藏之著作加以收集。現存的而被公認的有二 十六部。按其註釋分類如次：
1.《華嚴經遊意》一卷。計一部。
2.《淨名玄論》八卷、《維摩經遊意》(即“維摩經義疏”卷首玄義一卷)、《維摩經
義疏》六卷、《維摩經略疏》五卷。計四部。
3.《勝鬘經寶窟》六卷。計一部。
4.《金光明經疏》一卷。計一部。
5.《無量壽經疏》一卷、《觀無量壽經義疏》一卷。計二部。
6.《彌勒經遊意》一卷。計一部。
7.《大品經遊意》一卷、《大品經義疏》十卷（卷二闕）、《金剛經義疏》四卷。
計三部。
8.《仁王經疏》六卷。計一部。
9.《法華論疏》三卷、《法華經玄論》十卷、《法華經遊意》一卷、《法華經義疏》
十二卷、《法華經統略》六卷。計五部。
10.《涅槃經遊意》一卷。計一部。
11.《三論玄義》一卷、《中觀論疏》十卷、《百論疏》三卷、《十二門論疏》三卷。
計四部。
12.《二諦章》三卷。計一部。
13.《大乘玄論》五卷。計一部。
經過上述篩選後，本文除了以吉藏《中觀論疏》為主要研究文本外，吉藏之 其他所有論疏，配以「四阿含經系」，「般若經系」經典為義理對照主要參考；論 藏方面則以龍樹「中觀」論系如《大智度論》、《十二門論》等，另加《肇論》等 為輔。近代之註釋者主要有：釋印順之《中觀論頌講記》、《中觀今論》及《空之 探究》，吳汝鈞著《龍樹中論的哲學解讀》，廖明活著《中國佛教思想述要》，梶 山雄一著吳汝鈞譯《佛教中觀哲學》等為比對，其餘請見文末「參考書目」。