研究方法

鍾文音集合了自己的三個最愛：影像、繪畫與文字以主 繞，作品所示恰似我和另一個我在書中相遇彼此眷戀留影的 痕跡，而化身將不只一種，意義詮釋也將不只一種，作品之 於作家其意義總是先於讀者的，因為內在不得不書寫的慾望 極待衝出，一旦寫作完成便彷若行經一段生命的幽谷充滿歷 劫歸來後的舒坦與狼狽；永遠的此刻化為一頁瀏亮的文字，

其實在意的不是陳述事件的本身，而是夾在其後的意義與悼念，一種情意的 對待，或如作者所言是一場招魂儀式，文字如鬼魅如魂魄，將之兜攏需要無 比的勇氣與膽識，超渡記憶亡魂，²²解脫情識之勞，作者在《女島紀行》後 記中，「超渡」一詞出現六次，藉書寫以消前世罪業泅泳上岸，說出的也許 尚不及未言明的多，然而生命之輕重正在於其中的備忘與遺忘，進階式的人 生旅程由此展演。

鍾文音說：「我們其實不也都是流落人間的旅人嗎？也可以說是廣義的 吉普賽人。人通常皆有流浪的基因，只是有的隱性，有的顯性。有的是精神 的浪蕩，有的是身體的騷動。」²³「人生故事永遠發生在路上，我是旅人，

生命的旅人。」²⁴「我們在人世裡本身就是個旅人。」²⁵我們之於生命的長河 是驚鴻一瞥是旅人，又譬如兩性之中女性只能成為第二性，女性恆受男性的 支配主宰，然而既為「人」必有受物種的控制與不自由，慾望可以是種奢華 也能是種束縛，人脫胎不了的最終還是自己的心魔，性別彷彿只作為一片凸 透鏡，拿得遠所視之物則縮小，拿得近則有放大鏡之效果，表相世界可因距 離產生不同觀看視角，重要的是我們還能怎麼樣再調整我們觀看世界的角 度，我們還能如何再提出充滿原創性的詮釋，證明我們所存在的世界不是唯 一的世界，那根深蒂固的觀點也將不是唯一的觀點。而這就是旅行精神。²⁶

從女性主義、詮釋學史、新歷史主義到後殖民理論，男性所賦予的名字 詮釋的卻是女性，男性所投下的生命種子孕育的卻同樣是女性，女性多重而 又不透明的生命，以複數展現她的游移、動盪、漂浮種種如河流的激情與絕 望，主題重建因之成為後殖民女性主義所關切，而女性自傳文學以積極重建 女性自身的記憶有別於男性傳記文學的歷史書寫特色；²⁷是自傳的小說或是 可獨立成篇的家史散文，透過父系或母系的原鄉追尋，²⁸或是藉他人故事展

22 鍾文音：〈浮嶼的心情─在虛實之間超渡孤寂的記憶亡魂〉《女島紀行》（臺北：探索出版有限 公司，1998 年 11 月初版），頁 243-247。

23 鍾文音：〈異鄉客的悲與歡〉《永遠的橄欖樹》（臺北：大田出版有限公司，2002 年 5 月 30 日初 版），頁 101。

24 鍾文音：〈旅行年代的美麗遺跡〉《最美的旅程•自序》，頁 3。

25 鍾文音：〈一個旅人望向一個旅人〉《寫給你的日記•自序》，頁 11。

26 胡晴舫：〈我和我的小獵犬號〉《旅人•後記》頁 169-172。

27 陳芳明：〈女性自傳文學的重建與再現〉《後殖民台灣─文學史論及其周邊》，頁 151。

28 這部分的書寫者有席慕蓉一系列關於故鄉蒙古的回溯與重返，作品結集出版有《我的家在高原

開個人的生命敘述，²⁹是旅人有目的的出走也是生命來到不得不面對的抉擇

信，微細之物成為記憶的思念品，故而一個女子的生活史從物質到精神層次 展現不同程度的需求，將原本擱置一隅的零碎小物，呼喚其聲音、氣味、年 代、氛圍，於是共同記憶的張國周強胃散、虎標萬金油便輕易地在空氣中散 發，或是作者個人銘記的軍用袋、DT 摩托車，物件和肉身相依共度，由此 寫作成《昨日重現》、《美麗的苦痛》，《情人的城市》中描述的三位法國女性 則以作品、情人、母親、物質生活分別完成個人形象；依此，本文採西方女 性主義為主，探討鍾文音作品中相關的女性議題，另就旅行、攝影、繪畫等 元素在文本中形成的女性對話空間以及旅行 家，相片 已死等衝突又相生 的矛盾關係互為參照。