研究方法

本研究以苗栗縣西湖劉恩寬家族的地方精英為研究核心。因此在年代的劃定上，遂 以劉氏來台祖廣東陸豐人劉恩寬乾隆17年（1752年）入墾西湖四湖庄的時間為始，至昭 和20年（1945年）日本政府結束在台殖民統治為止。觀察該家族的地方精英在清廷、日 本政府等不同政權底下，在教化及領導權力等角色的轉變過程。就史料上來說，首先蒐 集《劉氏族譜》以及〈劉一五四代（十六世）祖恩寬公來台以後沿革史〉（見附錄二），

從中得知劉氏來台祖的拓墾過程，與家族成員的後續發展，界定劉氏家族的地方精英。

欲進入精英階層，可透過教育栽培子弟。而在缺乏學制的地方，具有經濟實力的家 族常自創書院。財富與土地是提供讀書、考試及受教育的重要條件。故筆者擬蒐集《淡

61王志宇，〈台灣善書出版中心之研究－武廟明正堂鸞友雜誌社與善書出版〉，《台灣史料研究》第7期

（台北：吳三連台灣史料，1996）。

62王志宇，《臺灣恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》（台北：文津，1997）。

63真佛心宗原屬鸞堂系統之一支，但後來逐漸發展出一套屬於自已特有的經卷與教義和儀軌。參見蔡合 綱，〈真佛心宗組織、儀式及其教義初探〉（台北：真理大學宗教學系碩士論文，2005）。

新檔案》的業戶清單及未完租的資料、日治時期的土地申告書及宗祠祭祀嘗，希望透過 這些資料瞭解劉家當時所擁有的田產經濟實力是否足以開設書院，從事教育子弟的工 作，或是透過財力的捐納成為西湖的地方精英。另將輔以《重修苗栗縣志—教育志》⁶⁴、

《重修苗栗縣志—人物志》⁶⁵、《西湖鄉志》⁶⁶的記載，探討劉家在西湖地方上的文教及 領導地位。

到了日治時期，漢文被禁，書院以鸞堂的形式變像的保存下來。〈宣王宮沿革志〉

（見附錄三）裡，記載了其由書院到鸞堂乃至地方公廟的演變過程。修省堂所著的善書

《洗甲心波》裡，記載著其扶鸞方式承自復善堂系統的芎林飛鳳山代勸堂，同時，配合 苗栗地區各廟宇的歷史沿革及方志，可以釐清西湖地區的鸞堂系統屬於何種系統，以及 劉家的地方網絡關係。

《淡新檔案》的業戶清單中，提供了許多業戶擁有的土地資料，劉家成員亦在其中。

未完租的資料則記載著當時欠租的名單。筆者發現劉氏家族既為業戶，擁有不少田產，

但同時在道光、咸豐及同治年間，也在欠繳屯租名單之列。這其中隱含什麼樣的訊息，

值得筆者進一步探討。而在《淡新檔案》中劉家與官府往來的公文裡，記載了許多劉家 當時所從事的工作內容。透過這些史料事件的呈現，可探究當時台灣的地方精英在清朝 統治下，擔任何種角色，清朝政府如何透過這些地方精英達到其統治、運作的目的。而 地方精英如何在國家與地方之間的第三領域⁶⁷裡，充份拓展自己在地的威望與領導能力。

除此之外，《淡新檔案》亦記載著劉氏家族與其他庄相互往來的相關史料，這對當 時庄與庄或地方精英與俗民之間的交流情形，提供了一些線索，可進一步探討劉家與地 方社會的關係，瞭解當時民間社會的生活景象。而日治時期，劉家子孫曾任西湖的區長 與庄長，在領導與教化等權力的角色演變，可以透過《重修苗栗縣志---自治志》⁶⁸、《西 湖鄉志》、《劉氏族譜》及《台灣總督府公文類纂》的文件得知。加上劉氏家族成員所 保留的日治時期老照片及官方贈予的物品，配合劉家後代的解說，相信可以更清楚的瞭

64黃新發，《重修苗栗縣志—教育志》（苗栗：苗栗縣政府，2005）。

65陳運棟，《重修苗栗縣志：人物志》（苗栗：苗栗縣政府，2006）。

66西湖鄉志編纂委員會，《西湖鄉志》（苗栗：西湖鄉公所，1997）。

67黃宗智認為國家與社會間存在著一個第三空間，這第三領域會隨著時間的變化而具有不同的特徵與制度 形式。對於生活於基層的大多數人來說，與國家的接觸主要只發生在第三領域裡。而不支薪的官吏或地 方精英透過收稅、司法執行、維持公共安全或治水、賑災及地方保衛等公益事業，將國家與社會連接在 一起。參見黃宗智，〈中國的“公共領域＂與 “市民社會＂？--國家與社會間的第三領域〉，程農譯，

《中國研究的範式問題討論》（北京：社會科學文獻出版社，2003）。

68何來美，《重修苗栗縣志---自治志》（苗栗：苗栗縣政府，2005）。

解當時擁有領導權力的地方精英，在民間與官方之間所從事的事務與角色，更深入的呈 現其地方關係。

再者，多位學者曾提出祭祀圈的研究，其中以林美容居多。⁶⁹她認為地域性的民間 宗教組織是漢人移民臺灣的一個獨特發展，它與漢人傳統村庄組織及村庄聯盟有密切關 係，也是漢人在台灣特殊的社會與歷史條件下所發展的結果。⁷⁰在《台灣文獻叢刊》的 資料裡，記載著部份劉氏子孫與地方社會、宗教信仰、廟宇文化之間的事務。《洗甲心 波》的神佛故事亦記載了相關地緣性宗教的情形。這其中所隱含的劉氏子孫與鄰近村庄 的祭祀關係，顯示出劉家透過地方廟宇祭祀的參與，擴大或奠定了其在地方勢力的情 形，這其中的人際脈絡是值得再加探索。而從各廟 宇 的 碑 文 記 載 ， 如 ： 〈德龍宮沿 革志〉、〈福 神 廟 建 造 捐 題 碑 記 〉、〈天福宮序〉、〈天 福 宮 祀 典 捐 題 碑 記（ 甲 ）〉、

〈天 福 宮 祀 典 捐 題 碑 記 （ 乙 ） 〉等 ， 都 能 增 進 我 們 對 於 劉 氏 家 族 與鄰近廟宇 之間關係的認識。

此外，對於不識字的俗民而言，文字對他們而言，具有神祕性，劉恩寬家族透過鸞 堂的著書宣講，間接的藉由教化，使民眾成為守法知禮，具有政治意義的一個團體。《洗 甲心波》裡所記載的內容，反映了許多劉家與俗民間的生活情景，提供了筆者瞭解清朝、

日治時期，關於俗民生活習俗與觀念的一個管道，當然這其中劉家所隱含的象徵資本及 文化資本是值得再加探索，筆者期望能在這些史料裡，窺探其所隱含的訊息。

除了史料的蒐集與分析外，筆者也將採納田野調查方法。從田野調查中，筆者發現 劉氏宗祠「彭城堂」的建造，係根據風水地理原則，應證了客家人重視風水的觀念。其 中「彭城堂」的「鯉里形」地理與風水位置，是否關係到劉氏子孫未來的運勢與發展。

筆者期待透過訪談，瞭解建築、風水與家族運勢的象徵意義。另外，筆者也將探訪苗栗

69有關祭祀圈與信仰圈概念的文獻，依發表的時間先後，大致有岡田謙著，〈台灣北部村落之祭祀圈〉，

陳乃蘗譯，《台北文物》（台北：成文，1960.9），頁 14-29；許嘉明，〈彰化平原福佬客的地域組織〉，

《中研院民族所集刊》第 36 期（台北：中央研究院民族所，1973），頁 165-190；施振明，〈祭祀圈與 社會組織－彰化平原聚落發展模式之探討〉，《中央研究院民族所集刊》第 36 期（台北：中央研究院 民族所，1973），頁 191-206；許嘉明，〈祭祀圈之於居台漢人社會的獨特性〉，《中華文化復興月刊》

11 卷 6 期（台北：中華文化復興運動推行委員會，1978），頁 59-68；林美容，〈由祭祀圈來看草屯鎮 的地方組織〉，《中研院民族所集刊》第 62 期（台北：中央研究院民族所，1986），頁 53-114；林美容，

〈從祭祀圈來看台灣民間信仰的社會面〉，《台灣風物》第 37 期 4 卷（台北：臺灣風物，1987.12）， 頁 143-168；林美容，〈從祭祀圈到信仰圈－台灣民間社會的地域構成與發展〉《台灣史論文精選(上)》

（台北：玉山，1996），頁 289-319；林美容，〈彰化媽祖的信仰圈〉，《中研院民族所集刊》第 68 期

（台北：中央研究院民族所，1989），頁 41-104；林美容，〈台灣區域性宗教組織的社會文化基礎〉，

《東方宗教討論會論文集．二》（台北：國立藝術學院傳統藝術研究中心，1991），頁 343-363。

70林美容，〈由祭祀圈到信仰圈─臺灣民間社會的地域構成與發展〉，《台灣史論文精選(上)》，頁 289-319。

地區在史料記載上與劉家有關的各個廟宇，繪置出彼此的空間地理位置，以期更清楚的 表現劉家的地域性，並將其與史料記載作一對照。同時針對劉家耆老、修省堂（今宣王 宮）的寺廟人員及地方人士進行訪談，以補充史料不足之處。