從書院到鸞堂：以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例（1752-1945）

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(1)國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班論文 ! 從書院到鸞堂：以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例（1752-1945） From Academy to Phoenix Hall： The Example of the Lius’ Local Elite Role in Xihu,Miaoli County． Ğ1752-1945ğ. !. ! ! 指導教授：連瑞枝博士研究生：陳瑞霞. 中. 華. 民. 國. 九. 十. 七. 年. 六. 月.

(2) 從書院到鸞堂：以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例（1752-1945） From Academy to Phoenix Hall： The Example of the Lius’ Local Elite Role in Xihu,Miaoli County．Ğ2863.2:56ğ. 研究生：陳瑞霞. StudentĈJui-Hsia Chen. 指導教授：連瑞枝. AdvisorĈDr. Jui-Chih Lien. 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班論文. A Thesis Submitted to College of Hakka Studies National Chiao Tung University in partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Program of Hakka Society and Culture. in. College of Hakka Studies. June 2008 Hsinchu,Taiwan,Republic of China. 中華民國九十七年六月.

(3) 從書院到鸞堂：以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例（1752 - 1945）. 學生：陳瑞霞. 指導教授：連瑞枝博士. 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化教師碩士在職專班. 摘. 要. 地方精英是中國主流及核心文化的傳承者，擁有很高的社會地位，通常能夠擔任官府與百姓之間的橋樑。本文即以「從書院到鸞堂：以苗栗西湖劉家的地方精英角色扮演為例（1752 - 1945）」為題，以史料分析為主，並輔以田野訪查，藉由西湖劉恩寬家族在地方上所扮演的領導與教化角色，來探究台灣精英在地方與俗民之間，如何因應與面對清朝及日本兩個不同時代的轉變。苗栗西湖的劉家在來台祖劉恩寬及來台二世、三世子孫以拓墾的方式累積了豐厚的田產後，建造了雲梯書院，並且透過科舉考試與捐納方式培育自家子弟，使其成為國家認可的地方精英，在地方上擁有一定的身分地位，並協助清朝官府治理地方。不管是團練防盗、聯庄護鄉、為人保結、協助徵收台北府建城經費或是為民喉舌，都顯現出劉家在鄉社的影響力，已與政治權力產生連結。在歷史的洪流下，政治產生變局，台灣成為日本統治的殖民地，而劉家的雲梯書院也轉變為戒煙的鸞堂修省堂，但劉家從清朝累積起來的地位、勢力以及豐裕的財力，提供家族子弟接受日本教育的機會，使得族人延續了清朝時期在地方上的特權和地位。同時，劉家也藉由鸞堂、寺廟、詩社、信用組合及水利會等公共空間，成功的厚植了自己的象徵資本及文化權力網絡。不管是清朝或日治，劉家面對不同時代的轉變，儘管過程中有所反抗與妥協，但在面對不同的政權時，劉家始終能利用文字知識及鸞書《洗甲心波》的文化資本，維持其地方教化與領導的角色，展現在地的威望；甚至透過鸞書來教化俗民，使其成為一個奉公守法、知禮習儀的單位，亦即一個具有政治意義的團體。. 關鍵字：書院、鸞堂、地方精英、洗甲心波、劉恩寬家族. I.

(4) From Academy to Phoenix Hall： The Example of the Lius’ Local Elite Role in Xihu，Miaoli County．Ğ1752-1945ğ StudentĈJui-Hsia Chen. AdvisorĈDr. Jui-Chih Lien. National Chiao Tung University College of Hakka Studies Degree Program of Hakka Society and Culture ABSTRACT Local elite were those who inherited cultural heritages from Chinese mainstreams; with their prominent social status, they usually held positions in government and became a bridge between officials and local civilians. By analyzing historical data, a field study was conducted on the leadership and educational roles played by local Liu En-kuan Family in Xihu to investigate how Taiwanese elite among local people encountered the transition of two different eras in Ching Dynasty and Japanese Occupation. Liu En-kuan family in Miaoli Xihu established Yun Ti Academy where educated and trained their children through official examinations and donation so that they would become the local elite officially recognized by the nation. They assisted Ching government officials with the management of local affairs. In addition to group training for catching burglars, protecting village and civilians, they also helped in collecting levy for building Taipei Walled City and voicing people’s concerns, indicating Liu family was politically influential in local Miaoli. WhenTaiwan became a colony occupied and governed by Japan. The Yun Ti Academy was turned into Phoenix Hall “Hsiu Sheng Hall” for quitting the habit of smoking Opium. The social status, power, and financial resources collected and built by Liu family from Ching Dynasty, thus, offered opportunities for the children in their family to receive Japanese education so as to continue their local privilege and status obtained from Ching Dynasty. At the same time, by using public sphere such as Phoenix Hall, temples, poetry society, peasant association, and irrigation association, Liu family successfully accumulated their political assets and cultural network in Ching Dynasty and Japanese occupation. Facing the transition of different eras, Liu family was always able to use cultural assets like knowledge in writings and Phoenix book “Hsi Chia Hsin Po” to maintain leadership and educational role demonstrating its reputation in local area while confronting different political power, although resistance and compromise were inevitable during the process.Through teachings of Phoenix book, local civilians were taught to become law-abiding and cultured citizens, that is, a group of people in political senses. Keywords: Academy, Phoenix Hall, local elite，Hsi Chia Hsin Po，Liu En-kuan Family. II.

(5) 謝誌. 一邊工作、一邊進修的日子終於告一段落了，兩年來，大部份的晚間都往來於新竹與苗栗之間，假日也不敢出遠門旅遊，每天除了工作之外，就是忙著讀書、寫報告，如今順利的將論文完成，可以鬆口氣了，當然，也要感謝很多從中協助我的人。首先，要謝謝我的指導教授連瑞枝老師，從研一到研二的課程中，研修了老師三門課程，連老師不止是在課堂上給我指導，即使是課餘時間，只要我有任何的疑問請教老師，老師都會不吝挪出時間一一為我解答；在寫作的過程中，連老師也給我最大的自由與寬容，讓我自行發堚，除了叮嚀我注意寫作的謹慎外，也不忘時時訓練我提高視野、增強看待事件的觀察與分析能力，使我的研究更有價值。也因為老師嚴謹而鉅細靡遺的指導，讓原本對客家研究一無所知的我，得以在學術研究的路上順利起步。其次，要感謝張藝曦教授及李玉珍教授兩位口試委員，兩位教授親切和煦的態度，減低了我口試時的壓力，對於我的論文不僅提供了許多寶貴的建議，使得我的論文更紮實、更完整；同時兩位教授也不忘鼓勵我，讓我對自己的研究更有信心。再者，要謝謝交大客家學院的所有教授、助教及助理。自從入學以來，旻秀即是我們班的好幫手，因為是在職專班的關係，有許多事都要麻煩旻秀幫忙，凡事不計較的旻秀總能適時的給予我們協助。另外，像家中長輩般親切又博學的莊英章院長、總是鼓勵我們的楊永良副院長、認真教學的羅烈師老師、呂欣怡老師、莊雅仲老師、簡美玲老師、林秀幸老師以及辛苦的桂玲及玫玟兩位助教，謝謝他們在課堂上的指導，厚實了我的基本素養及專業背景知識。其中最辛苦的要屬玫玟了，從我們不會寫報告開始，到論文計畫的產出，玫玟除了要忍受我們雜亂無章的寫作方式外，還得告訴我們正確的格式與語法，使得我們的報告看起來更符合學術文章的寫作規範。尤其令人感動的是，玫玟在攻讀博士的同時，還花費寶貴的時間，逐字逐句將我的論文計畫從頭修起，讓我能夠在學術研究上步上正確的軌道。此外，謝謝「四溪計畫──書院、知識與地方社會研究群」工作坊的莊英章院長、魏捷茲教授、簡美玲教授、李翹宏教授、連瑞枝教授以及諸位前輩及學弟妹們，謝謝他們分享我的研究成果，並且提醒我仍需努力以及不足的部份，這就像是一場及時雨，適時的豐潤了我的研究，使得我的論文內容更加充實、完整。最後，要感謝一起進修的同學們，大夥兒除了一起研讀、報告外，總能適時的彼此 III.

(6) 加油打氣；也要感謝鼓勵我進修的福星國小楊德遠校長以及背後替我分擔學校工作的主任及同事們，還有我的研究地──苗栗西湖的劉家耆老，以及默默蒐集史料成冊的學者及文化工作者，沒有他們的努力與協助，我的研究無法完成，在此也一併致上十二萬分的謝意。. IV.

(7) 目. 錄. 第一章、緒論 ......................................................................................................1 第一節. 研究動機與目的.....................................................................................1. 第二節. 研究回顧..................................................................................................3. 第三節. 研究方法.................................................................................................13. 第四節. 論文大綱................................................................................................16. 第二章、地方精英、書院與鸞堂 ................................................................19 第一節. 台灣書院的發展.....................................................................................................19. 第二節. 台灣鸞堂的發展...............................................................................................24. 第三節. 地方精英、書院與鸞堂三者之間的關係.................................................28. 第四節. 小結............................................................................................................32. 第三章、劉家躍昇為西湖的領導階層 ...............................................................33 第一節. 西湖地區與劉家的拓墾史...............................................................................33. 第二節劉家崛起因素之探討 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 1 第三節. 劉家的社會階層與身分................................................................58. 第四節. 小結...............................................................................................................60. 第四章、劉家在地方與官府的角色 ....................................................................61 第一節. 劉家與地方文教中心之建立.............................................................................61. 第二節. 劉家在地方政治的角色..................................................................71. 第三節. 小結....................................................................................................88. 第五章、鸞書與劉家社會地位之展現 .....................................................90 第一節. 作為文化資本的《洗甲心波》之內容..........................................................90. 第二節. 《洗甲心波》內容分析..............................................................................93. 第三節. 小結...................................................................................................117. 第六章、結論 ..................................................................................................118 參考文獻 ................................................................................................................123 附錄一：西湖鄉的地名淵源...........................................................................134 附錄二：〈劉一五四代（十六世）祖恩寬公來台以後沿革史〉.....................135 V.

(8) 附錄三：〈宣王宮沿革志〉....................................................................................136 附錄四：《土地申告書》之劉恩寬家族理由書..................................................137 附錄五：劉恩寬族人所留存之經書與書法作品.............................................139 附錄六：《淡新檔案》劉恩寬族人之史料詳文................................................140 附錄七：劉恩寬家族日治時代所留存之物品及老照片.................................155 附錄八：《洗甲心波》戒煙規條.....................................................................156 附錄九：劉氏族譜..........................................................................................157. VI.

(9) 表. 目. 錄. 表 1：清代各朝建立書院之數量表............................................................................22 表 2：苗栗地區鸞堂著書一覽表................................................................................29 表 3：日治時代苗栗地區鸞堂成員具地方精英或文人身分表.............................................30 表 4：清朝時期西湖開拓表..........................................................................................37 表 5《淡新檔案》劉恩寬家族已領丈單清冊............................................................42 表 6：《淡新檔案》劉恩寬家族未完租表..................................................................44 表 7：《土地申告書》劉恩寬家族田園一覽表............................................................45 表 8：《土地申告書》劉恩寬家族之大租表..........................................................49 表 9：祭祀公業劉恩寬公嘗財產清冊........................................................................51 表 10：修省堂職務組織表.................................................................................................54 表 11：栗社社員一覽表...................................................................................................57 表 12：清朝時期劉恩寬族具精英身分之族人...................................................................59 表 13：日治時期西湖鄉歷屆庄長.........................................................................................82 表 14：日治時期劉恩寬家族曾任地方事務成員表........................................................... 84 表 15:《洗甲心波》曾飛鸞降駕修省堂陳述生平之神一覽表.......................95 表 16：《洗甲心波》修省堂成員之祖先成為神佛一覽表..................... ...........99 表 17：劉恩寬家族過繼收養之族人名單.............................................................................101 表 18：《洗甲心波》修省堂問事一覽表................................................................106 表 19：《洗甲心波》經驗良方一覽表.........................................................................109. VII.

(10) 圖. 目. 錄. 圖 1：日治時初期苗栗地區鸞堂系統圖.........................................................................28 圖 2：清朝西湖地區平埔族分布圖...............................................................................34 圖 3：西湖地區拓墾路線圖............................................................................................36 圖 4：劉家之功名執事牌................................................................................................39 圖 5：劉恩寬家族土地田產分布圖..............................................................................52 圖 6：劉家與地方鸞堂往來圖.......................................................................................56 圖 7：劉恩寬家族社會地位身分圖.......................................................................................60 圖 8：雲梯書院牌匾........................................................................................................63 圖 9：修省堂前擺放之香爐............................................................................................63 圖 10：由修省堂改名之宣王宮.....................................................................................65 圖 11：劉氏公廳---彭城堂屋前所立之桅杆基座........................................................66 圖 12：總督府頒贈給劉阿麟（劉龍麟）之紳章.........................................................83 圖 13：日治時期，四湖槺榔埔之紀念碑........................................................................87 圖 14：劉肇瑞及劉阿忠視察圖......................................................................................88 圖 15：捐款造《洗甲心波》善書者部分名冊.................................................................. 94 圖 16：樂助香油銀者部分名冊...........................................................................................94 圖 17：曾飛鸞降駕修省堂陳述生平之神佛地域圖................................................ .97 圖 18：專理醫務孫真人所施之戒煙良方..................................................................103 圖 19：劉氏清魁公祖妣墳墓落成記念......................................................................106 圖 20：修省堂所留存之藥方.......................................................................................109 圖 21：修省堂前之惜字亭.......................................................................................... 113 圖 22：制字先師降鸞作詩圖..........................................................................................114. !. VIII.

(11) 第一章、緒論. 第一節. 研究動機與目的. 本論文以「從書院到鸞堂：以苗栗西湖 1 劉家的地方精英角色扮演為例（1752 - 1945）」為題，從西湖劉恩寬家族在地方所扮演的領導與教化角色，來探究台灣地方精英在鄉社與俗民之間，如何因應與面對清朝、日本兩個不同時代的轉變。. 書院，一個充滿詩書禮樂文風的處所；鸞堂，一個與神佛世界相通的地方，兩者看似無關，卻巧妙的結合在一起。在苗栗西湖的鄉下，一個曾出現在文學作家吳濁流《亞細亞的孤兒》裡，劉恩寬家族所建的雲梯書院，曾幾何時，應是飽讀詩書的文人及地方精英們所駐足的場所，但在時代的歷史洪流下，卻演變為扶鸞著書的鸞堂。是什麼樣的歷史背景，什麼樣的人物關係，導致了這樣的轉變，其背後所隱含的意義，是本文所欲回答的問題。綜觀現今研究台灣書院的論文與書籍，在提到苗栗縣的書院時，皆首推清光緒15年（1889年）所建立的英才書院（今苗栗市文昌廟）。大部份學者研究的書院，也皆為官民兩方所合設之書院，鮮少對私塾所創之書院做一詳盡之介紹。孰不知民間私塾在早期尚無官設書院或義學的地方，對當地而言，是推動文風之重要場所。然而，當時在台拓墾或經商致富的家族，以其財富而言，不需透過科舉中第，即可過著優渥的生活，為何還要設立私塾、書院，讓後代接受漢學教育，其背後的用意，是值得探討的。筆者以家鄉劉恩寬家族所創建的雲梯書院為研究起點，希望藉由地方私塾的深入研究，一窺其對台灣地方精英之鄉社影響力及所隱含的重要性。再者，地方精英的存在，是傳統中國社會中一個顯著的現象，他們可說是中國主流及核心文化的傳承者。在台灣，從荷鄭時期以來，漢人的逐漸移入、開發，清代中國政府將台灣納入版圖，推行政治、文教等制度，到日據時期為止，台灣已經形成根深蒂固 1. 西湖在清朝時期隸屬苗栗堡，日治時期曾有新竹廳苗栗支廳四湖區及新竹州苗栗郡四湖庄兩個行政名稱，光復後才改名為苗栗縣西湖鄉，筆者所研究的時間雖限定在清朝與日治時期，但在清日兩個時期，不管是苗栗堡、四湖區或四湖庄，其行政區內皆含有四湖庄這個小村落，為避免混淆，筆者以西湖稱之。西湖地名的淵源變革，可參見附錄一：西湖鄉的地名淵源。 1.

(12) 的漢人社會，台灣本地的精英也在這個過程中逐漸形成，而且被視為社會發展的一個指標。 2 吳金成、許楓萓與蔡淵洯的研究中也指出，地方精英通常能夠在地方上擔任官府與百姓之間的橋樑，佔有一定的社會地位。 3 而雲梯書院的劉氏子孫，在當地是頗有地位的精英，那麼他們是否也如學者們所說，在當地扮演著官民之間的橋樑，是社會發展的一個指標。他們在西湖佔有什麼樣的特權與社會地位，或利用什麼優勢或手段，促使劉氏精英在西湖地方上佔有支配者、領導者的角色。對於這些問題進一步的探究，相信能夠加深我們對於台灣歷史上地方精英所扮演之角色的理解。然而，到了日治時期，台灣的許多書院因科舉的取消而漸趨沒落，這些傳統文人及地方精英面對新的殖民者，該如何應變？是挺身抵抗，或是消極應對，亦或是內渡大陸？吳文星指出日治時期的地方精英，如上層精英在台灣割讓給日本，日軍來台後，紛紛內渡；挺身抵抗者，卻多是較下層的地方精英，如生員或地主、富豪、總理等次級領導人物；當這些社會次級領導階層抵抗失敗後，其對殖民者所採取的態度，又可分為內渡、退隱或順服等三種。 4 令筆者好奇的是西湖劉家在歷經清朝的統治後，是否真如吳文星所述，在內渡、退隱或順服三者之中擇一應對，或是有其他作為。另外，在日人大力推廣「國語」運動、禁止漢文傳授的期間，許多書院被要求停止傳授漢文，而這些從小接觸漢文教育的文人及地方精英，失去了發揮才藝的舞台，該如何適應。劉氏家族所創建的雲梯書院在這個時期轉而改變型式，成為了鸞堂；藉由轉變為鸞堂，書院變像的留存下來。這樣的鸞堂帶給他們什麼樣的舞台，使得劉家仍在地方文教與政事上有立足之地，亦是筆者探究的重點之一。除此之外，苗栗西湖是一個多丘陵的鄉下地方，面積僅41.0758平方公里，但轄內已登記之寺廟道堂即有12座，未登記之寺廟有6座，福德祠也多達199座，是寺廟道堂密度很高的鄉鎮，可見宗教觀在當地非常濃厚。 5 而從劉家私塾雲梯書院轉變成的鸞堂修省堂（今改名為宣王宮），與西湖境內的其他寺廟道堂所祭祀的神佛多所雷同。正如涂爾幹（Durkheim）所說，宗教與社會密不可分，宗教是社會整體的反射，也是促成社會整. 2. 楊湘玲，〈清季臺灣竹塹地方士紳的音樂活動──以林、鄭兩大家族為中心〉（台北：台灣大學音樂學研究所碩士論文，2000），頁4。 3 吳金成，〈明清紳士層研究的諸問題〉，《中國史研究的成果與展望》（中國：社會科學出版社，1991）；許楓萓，〈清代明志書院研究〉（台北：台灣師範大學教育研究所碩士論文，2004）；蔡淵洯，〈清代臺灣社會的領導階層（一六八四－一八九五）〉（台北：台灣師範大學歷史研究所碩士論文，1980）。 4 吳文星，《日據時期台灣社會領導階層之研究》（台北：正中出版社，1992），頁 11-94。 5 西湖鄉志編纂委員會，《西湖鄉志》（苗栗：西湖鄉公所，1997），頁 459~466。 2.

(13) 合與穩定的主要機制。 6 故筆者將進一步分析與劉家關係匪淺的修省堂所著之鸞書《洗甲心波》 7 ，以瞭解書中反應出何種社會整體；以及其所隱含的劉家象徵資本及文化資本；同時，透過其內容，試圖描繪出清朝及日治時代當地民間社會的文化背景與特質。總而言之，台灣是個移民的社會，不管是書院或鸞堂，都自中國移入台灣本土，在台各有其發展的空間與歷史，在清朝國家勢力很弱的時候，位於邊陲地帶的台灣長期倚賴地方精英的經營，地方精英們也透過書院建立自己的聲望，然而，當劉銘傳開始建省到日本人進來後，面對改朝換代，這些地方精英面對政治的變動，如何因應，態度又為何？在海島台灣，因時、地、空因素不同於中國，書院轉為鸞堂的特殊情形，讓台灣的地方精英相較於中國的知識份子，命運有所不同。故而筆者嘗試更進一步探究歷經清朝統治到日治時期這段時間，劉家從書院到鸞堂此一演變過程中，如何擁有並維持其地方威望，而這些地方精英在歷經兩個不同政權的統治過程中，又是如何的應對，使其持續擁有教化與領導的權力與角色。. 第二節. 研究回顧：. 清末日治初期，台灣的地方精英常遊走於書院與鸞堂之間，使得地方精英與書院、鸞堂三者的關係密切。劉恩寬家族在苗栗西湖地區可稱得上是有名望的地方精英，其族人在清朝、日治時期，先後創建私塾書院與鸞堂，而此書院、鸞堂與筆者所欲探究家族在地方與俗民生活的關係頗為密切，故而本節欲對地方精英、書院與鸞堂的相關研究進行文獻回顧。一、地方精英有關中國社會領導階層的研究，有人以「鄉紳」、「士紳」及「地方精英」為詞來進行研究，「鄉紳」通常強調其地方性的支配勢力，「士紳」則強調其所受教育與所得功. 6. 涂爾幹，《宗教生活的基本形式》，芮傳明、趙學元譯，（台北：桂冠，1992）《洗甲心波》全書分為十卷，共 1629 頁，編纂年代自天運庚子年（1900 年）閏八月初九日辰刻始，至辛丑年（1901 年）八月初四亥刻止。參見修省堂編纂，陳運棟整理，《洗甲心波》（苗栗：苗栗縣政府文化局，2005）。. 7. 3.

(14) 名，而「地方精英」則涵括前二者，強調文化關係上的支配性。 8 本文因應研究對象的特殊性，將以「地方精英」一詞界定之。地方精英在中國社會上一直扮演著重要的角色，但究竟什麼人稱得上是社會上的地方精英？這些地方精英究竟有何特殊之處？為釐清地方精英的特質，首先針對地方精英進行定義。陳世榮將地方精英分為地方士紳、官方在地方上的鄉治代理人及地方頭人等。地方士紳是指具有功名身分的精英份子，包括有生員以上具科舉學銜的紳衿及以捐納或軍功方式取得學銜出身者；而官方在地方上的鄉治代理人則是指地方行政體系中的廳縣制度以下，不支薪也不直接隸屬各級官署行政體系管轄，但擁有少數特權的鄉治人員；地方頭人則是地方社會裡各民間團體、組織、關係中，在民間被推戴成領導者，或對地方社會具有影響力卻較不具官方色彩的地方精英。 9 蕭公權認為，像士紳這類的地方精英是傳統中國社會的主要核心人物與地方具有影響力的人物。除了士紳外，還應包含鄉社中的一些讀書人。他站在官方的立場來研究政府控制力與地方精英的互動，注意到國家權力不斷企圖透過鄉約、學校、宗教的管道，完成意識型態的控制。 10 瞿同祖則認為士紳精英是一群「地位」群體，在社會上享有相同的社會榮譽，與俗民的差別在於「地位」。所謂的地位可視為一種「法定頭銜」，如生員、貢生、舉人、進士等。商人與地主在此定義下並不屬於地方精英。因為地方官往往需要地方精英的協助，許多施政或決策也要仰賴地方的精英參與地方公共設施的建造、教育的推廣、保甲制度的推動及民團的訓練，無形中，地方精英的重要地位在某些地區往往超乎地方縣官之上。所以，地方精英所在的社會地位仍需視其區域而定。在文人薈萃的地方，就算是舉人，其影響力可能未及鄉下地方的秀才生員。 11 另外，蕭公權與瞿同祖皆注意到中央政府如何由上而下的「控制」地方社會，注意到國家若要影響、控制地方社會，實有賴於地方精英的支持，故而將地方精英，定位在輔助國家政權控制地方社會的角色。張仲禮的看法也與瞿同祖相同，均認為地位、特權是地方精英與平民的區分。但不同於瞿同祖的是，張仲禮另外將士紳精英的地位分級，他不僅以教育程度、出身方式與道德標準來定義士紳，明確地將士紳劃分為透過正途而得的「上層士紳」，如貢生、舉 8. 連瑞枝，〈從鄉紳到地方精英（From Gentry to Local Elite）〉，《史匯》第 3 期（桃園：中央大學歷史研究所，1999），頁 283-297。 9 陳世榮，〈清代北台桃園的地方菁英及「公共空間」〉《國立政治大學歷史學報》第 18 期（台北：政治大學歷史學報，2001），頁 203-341。 10 Hsiao，Kung-Chuan，Rural China: Imperial Control in the Nineteenth Century.（Seattle，1960。） 11 Ch,u,T,ung-tsu，Local Government in China Under the Ch,ing.（Stanford University Press，1962），pp.169-195。 4.

(15) 人、進士和官員，以及透過異途而得的「下層士紳」，如監生、例貢生及部份官員。除此之外，張仲禮也注意到士紳精英的社會流動，及其與國家政權的互動關係等議題。 12 據《劉氏族譜》的記載，劉家亦有恩貢生、拔貢生、附貢生及例貢生 13 ，若以張仲禮的說法，這些「上層士紳」、「下層士紳」等地方精英皆出現在劉氏家族，其地位及特權的關係、與官方的互動的情形，頗值得一探。然而，何炳棣卻不認同張仲禮的說法，他認為清代中國上層只可包括在職、候選或已退休之官吏，和具有任官資格的進士、舉人和貢生諸人，而不應包括無任官資格的生員和監生，並將這些官吏和具有任官資格的士紳精英稱為「統治階級」。不過，雖然何炳棣強調任官資格的重要性，但也不否認生員的地位，只是，他們是屬於庶民中的特權階級，由於社會地位並不高，所以，生員與監生不可列於士紳階層的地方精英。 14 除此之外，亦有學者以地方影響力的擴及來定義地方精英。Cole即認為一個獲得所有社會成員一致認同的標準，基本上是一種錯誤的預設。他把地方精英視為一個客觀外在的實體，並且認為要被認定為領導人物，並不是研究者自行認定即可，而是要由地方人民認定才算。所謂的地方精英必須是他們其中的一份子，且需考慮實際運作的狀況才能決定。 15 涂一卿也指出，地方領導型人物並不一定要是士紳位階的地方精英，鄉社可依其自我的運作需要形塑領導人物，其可能是地主、富商，不管身分為何，他們獲得鄉社居民的認可，在鄉社中就擁有可以運作的影響勢力。 16 吳文星除了注意教育程度、道德標準、社會地位等指標之外，更以「影響力」來作為判斷地方精英的標準，這不僅擴大了精英分子的範疇，也更注意到性質上的多樣性。吳文星所稱的社會領導階層，指的就是那些在清代擁有科舉功名的士紳，以及沒有科舉功名的富商、地主和儒士等，另外還包括日治時期在政治、經濟、社會、教育與文化等各方面地位較重要或表現傑出的地方精英。 17. 12. 張仲禮，《中國紳士：關於其在十九世紀中國社會中作用的研究》（上海：社會科學院，1991），頁 1-29。劉錫屯、劉養業、劉嗣業、劉聯科等為例貢生，劉永長、劉永義、劉龍文等附貢生，劉繼業（字廷珍）為光緒6年庚辰科恩貢生，劉進業（字廷耀）為光緒11年乙酉科拔貢生。參見劉贊鵬，《劉氏族譜》（新竹：大進，1997） 14 Ho Ping-Ti, The Ladder of Success in Imperial China: Aspects of Social Mobility, 1368-1911.（Columbia University,1962） 15 James H. Cole, Shaohsing:Competition and Cooperation in Nineteenth-Century China. (Tucson:The University of Arizona Press，1986) 16 涂一卿，〈清代台灣社會變遷與地方領導精英－霧峰林家與板橋林家之比較〉（台中：東海大學社會學研究所碩士論文，1987），頁 100。 17 吳文星，《日據時期台灣社會領導階層之研究》。 13. 5.

(16) 當然，並非只有透過科舉制度晉昇的人或是對地方擁有影響力的人，才可稱之為地方精英，透過捐納，亦可成為地方精英。R.M.Marsh就認為所謂傳統中國的精英份子，應包括具科舉功名的士紳、大地主與富商，他認為這三種人物在中國社會的運作中，具有極重要的影響力。 18 這意味著除了透過考試晉昇的士紳外，只要財力許可，即可成為精英份子。與其相同的是，蔡淵洯也認為，透過非正式管道亦能成為士紳型領導人物，他在研究中指出台灣地方精英的流動模式是由平民成為豪強型領導人物，再以非正式管道成為士紳型領導人物。一開始，由於社會俗化的影響，台灣社會領導階層的性質呈現邊疆色彩，以沒有科舉功名的豪強領導分子為主，像是領導土地開墾活動的墾首、隘首、大結首和富商等。後來，社會趨於正常化、經濟的繁榮、官方和社會領導階層的提倡，皆利於文教社會的發展，社會領導階層由經濟型轉而成為經濟型、政治型和文教型三類並重的多元領導。社會上文教日益發達，使得科舉考試出身的地方精英增多。另外，經濟繁榮，透過捐納和軍功以取得精英地位的形式也日漸盛行，更有助於地方精英成員的增加。 19 此外，王立毅也認為地方精英除了退職、離職而鄉居之官員及具有科舉功名未出仕之讀書人外，亦有透過捐納途徑獲取功名者。 20 因此，憑藉著財富，透過管道捐納為官者，亦有機會成為地方精英。劉家來台祖由大陸來台發展，雖非墾首，但經過後代子孫的努力，亦使財力漸漸累積，在成為地方精英的過程中，也有屬於捐納為官的這一種，反映出臺灣地方富商與地方精英之間界線曖昧的一部份歷史。本論文的研究對象西湖劉恩寬家族，雖有成員透過科舉成為恩貢生及拔貢生，但為數甚少。清廷提供的科舉名額有限，加上末期歷經戰亂，科舉制度漸趨沒落，全台能成為進士的人數不多。清朝欲透過台灣本地人控制位處邊疆地帶的台灣，勢必得請更多的地方精英來協助其政務的推行，因此，經由捐納而成為地方精英的情形在台非常普遍；而且，到了日治時期，也已無科舉考試制度，故本文將地方精英界定為對地方有影響力的人士，不論其地位是透過科舉而來，或是捐納而得，皆足以稱之為西湖地區的地方精英。. 18. Marsh, Robert Mortimer，The mandarins : the circulation of elites in China, 1600-1900.（New York: The Free Press of Glencoe, 1961） 19 蔡淵洯，〈清代臺灣社會領導階層之研究〉，頁 150。 20 王立毅，〈仕紳與行政－清末（1842-1911）新制學堂經營之研究〉（台北：世新大學行政管理學系碩士論文，2003），頁 5。 6.

(17) 二、書院許多地方精英幼時均透過書院學習漢學，故針對提供人民成為地方精英之途的書院，進行相關文獻回顧。中國的書院最早起於唐代的集賢殿書院，最主要的功能在於提供朝廷顧問及意見徵詢等。唐代中期的石鼓書院、五代時期的白鹿洞書院，則是中國的書院傳授知識、教導學生的開始，已經具備學校的型態；到了宋代，書院教育更加興盛；元朝、明朝仍舊盛行。但到了清朝初年，因害怕漢人藉講學名義傳播民族思想，曾一度禁止。然而，書院的存在歷史久遠，而且可以彌補學校教育的不足，所以不到十年，便解禁了。至於台灣書院的設置，則始於康熙 22 年（1683 年），施琅收復台灣，在台南建立第一所西定坊書院。其後的二十年，雖然陸陸續續增建書院，不過都只是「義學」的性質而已。康熙 43 年（1704 年），才有第一所名實相符的崇文書院成立，之後陸續設立了六十多所書院。這些書院，雖然都具有書院的名義，但性質卻不大相同，少數為官方出資興建，多數為義學、社學、試館、特殊教育等。 21 早期對書院的研究、多著眼於臺灣書院為大陸書院教育的延續，無法窺見臺灣書院的特殊性。專書中，最早的作品可說是馬肇選的《臺灣書院小史》，不過內容偏向導覽性質，並無嚴謹而全面的探討。 22 黃秀政指出，書院雖為臺灣社會發展的產物，但內容仍偏向大陸，特別是閩粵一帶的延續。 23 王鎮華及王啟宗多以緬懷古蹟的角度出發，探討書院教育制度及內涵的部分較少。 24 而林文龍雖然認為書院是清代臺灣教育制度的重點，不過內容僅限於描述並比較書院制度中組織人事的概況。 25 碩博士論文當中，有些研究指出清朝時期台灣書院存在移民社會的特色。許世穎認為中華文化透過書院的管道，影響臺灣教育的發展。 26 葉憲峻也提到，清代的漢族移民經由教育活動，在臺灣傳承並建立中國文化。 27 這套漢學傳承的方式隨著漢人拓墾台灣而將書院教育根留此地。經濟實力許可的家族也希望透過科舉考試或教育提昇家族的地位。之後的研究也提到台灣書院的發展型式並未受官方的重視，甚至被視為義學。如曾蕙雯及林孟輝的論文中，皆將臺灣書院視為「義學」、「儒學」之外的另一種教育形式， 21. 此處所指之特殊教育，並非現今所謂之特殊學生教育，而是指針對閩廣兩省糾正其鄉音所設之正音書院及教化土著而設之書院。參見林文龍，《臺灣的書院與科舉》（台北：常民文化，1999），頁 14-32。 22 馬肇選，《臺灣書院小史》（彰化：省立彰化社教館，1977），頁 62-85。 23 黃秀政，〈書院與臺灣社會〉，《臺灣文獻》31 卷第 3 期（南投：國史館臺灣文獻館，1980），頁 10-18。 24 王鎮華，《書院教育與建築》（台北：故鄉，1986）；王啟宗，《臺灣的書院》（台北：文建會，1987）。 25 林文龍，《臺灣的書院與科舉》。 26 許世穎，〈清代臺灣書院之研究〉（台北：台北市立師範學院初等教育學系碩士論文，1995）。 27 葉憲峻，〈清代臺灣教育之建置與發展〉（台北：中國文化大學史學研究所博士論文，2002）。 7.

(18) 藉此說明清代臺灣教育的重心在於書院，而非地方儒學。 28 葉憲峻則指出，由於清廷統治政策的緣故，使得臺灣官學不振。雖然如此，書院的蓬勃發展卻彌補了此缺點，甚至因為諸多書院亦招收童生就學，其功能凌駕社學和義學。 29 姑且不論清代時官方是否重視台灣書院的教育，但就民間而言，書院、義學、儒學甚至是私塾的存在，的確對於台灣教育有著不容忽視的重要性。近年來，已有學者針對個別書院做更詳細的探究。其中較多探究書院與當地社會的互動以及其在當地的文教地位。許楓萓關於明志書院的研究，探討漢人移民社會從墾伐階段到文化的形成，說明書院的建立與特定地域之間的關係，同時也討論了地方人士與書院之間的互動，以及文教發展與書院的關係。 30 陳紫屏探究的學海書院，也指出其所培育的士子對於地方教育、文化、政治、經濟等各方面的影響，說明書院、地方精英與地方發展歷史的契合程度。 31 曾淑卿在大肚趙家的研究中，利用古契約詳細說明趙家的經濟實力，如何推動磺溪書院的創辦，使之成為地方文教的中心。 32 上述研究都說明了書院在地方社會文教活動上的重要性，同時勾勒出書院建立時的時空脈絡。雖然現今已有學者開始研究本土的書院，但大部份偏向官方與民間合作的書院，鮮少對私塾之書院做一詳盡之介紹，不管是官紳合作的書院或是民間的私塾書院，都是推動文風之重要場所。然而為何財富豐厚的家族，先後都創建了書院或私塾，不同於學者常研究的官紳合辦之正規書院，筆者企圖以一般家族所創建的私塾書院為考察核心，除了探討其在民間文教與當地社會的重要性外，亦欲探究家族創建私塾、書院背後的動機。. 三、鸞堂清光緒 21 年（1895 年），台灣割讓日本之後，科舉制度可說提前廢止。這意味著台灣與清朝脫離關係，台灣人不再能參加科舉考試。因此，傳統的書院教育首當其衝，很快的被日本人的新式學校所取代。明治 31 年（1898 年）7 月，當時的總督府發布「台灣公學校令」，普遍設立六年制的公學校，取代過去的「國語傳習所」，書院的教育功能. 28. 曾蕙雯，〈清代臺灣啟蒙教育研究〉（台北：台灣師範大學教育研究所碩士論文，1999）；林孟輝，〈清代臺灣學校教育與儒學教化研究〉（台南：成功大學中國文學系碩士論文，1998）。 29 葉憲峻，〈清代臺灣教育之建置與發展〉。 30 許楓萓，〈清代明志書院研究〉（台北：台灣師範大學教育研究所碩士論文，2003）。 31 陳紫屏，〈清代臺灣學海書院研究〉（台北：台灣師範大學教育研究所碩士論文，2003）。 32 曾淑卿，〈清代大肚趙家的發展〉（台中：東海大學歷史學系碩士論文，2004） 8.

(19) 也逐漸減少，甚至沒落。不過部份書院轉而成為「改良書房」 33 ，也有部份書院轉以鸞堂的形式存在下來，透過宣講，延續漢文化。西湖劉恩寬家族的書院，在日治時期即以鸞堂形式保存下來。因此以下針對扶鸞宣講、善書及鸞堂的研究進行回顧。扶鸞又稱為扶箕、扶乩。許地山指出，扶箕本來是唐宋年間婦女占卜吉凶的遊戲，後來文人也熱衷其間。尤其是明清科舉時代，幾乎每府縣都設有箕壇，用來問試題、功名、命運生死；甚至拿來問國事，或是以箕仙示人醫藥、談道、勸善，或者以箕仙與人酬唱詩詞文章。到了明清科舉考試盛行之時，文人士子常藉由扶乩活動來預測考題與功名，扶乩因此興盛。 34 清代中葉以後，扶乩活動的性質逐漸轉變，由於國勢日益衰落，內憂外患接踵而至，文人士子乃籌組鸞堂，企圖透過扶鸞活動渡災解劫、挽回世道。 35 清末，台灣、澎湖各地所設立的鸞堂也繼承了此一精神。台灣的扶乩活動大概在康熙末年就已經從泉州傳入，直到咸豐、同治年間，受泉州乩壇的影響，才出現以扶乩為主的鸞堂。 36 清朝末年，台灣有許多由地方精英所創設的鸞堂，比如宜蘭新民堂、宜蘭鑑民堂、淡水行忠堂、澎湖一新社樂善堂、新竹樹杞林復善堂，這些鸞堂都是由雅好儒家思想的文人精英所創立，有的甚至就是原來的書房改裝而成。 37 李亦園在《中國文化中小傳統的再認識》一書中，即指出大傳統的文人士紳或地方精英巧妙地在民間信仰的扶乩儀式中，表現出對中國文字的尊重，經常借神諭傳出通俗式的詩體乩文，而且進一步把這些詩體乩文編印成書，用以模仿大傳統下文人士紳或地方精英的出版經籍。 38 鸞堂與一般民間廟宇最大的不同，在於其扶乩闡教的鸞生組織與宗教活動。鸞堂通常偏重於神靈感應的降筆術上，以神託方式，替人解答各項疑難，或預言事情吉凶，具備了反映神意的功能。扶鸞是鸞堂的成員所進行的宗教活動，是神靈透過人推動筆或桃枝，在砂盤上寫字，後由一人唱出神意，另一人筆錄，整個過程即稱為「扶鸞」，為一種神人溝通的方式。其中感受神靈推動乩筆的人叫作正乩(鸞)，唱出正乩所寫文字的人. 33. 明治 31 年（1898 年）11 月，日人頒布「關於書房義務規程」，正式將書房納入管理，規定書房應漸加設日語、算術等科目，企圖使書房變成公學校教育的輔助機關，稱之為「改良書房」。參見林文龍，《臺灣的書院與科舉》，頁 128-129。 34 許地山，《扶乩迷信的研究》（台北：商務，1966），頁 7-10。 35 范純武，〈清末民間慈善事業與鸞堂運動〉（嘉義：中正大學歷史研究所碩士論文，1996），頁113。 36 宋光宇，〈書房、書院與鸞堂：試探清末和日據時代台灣的宗教演變〉，《國家科學委員會研究彙刊：人文社會學科》（台北：國家科學委員會，1998），頁 374。 37 李世偉，〈日據時期鸞堂的儒家教化〉，《台北文獻》直字第 124 期（台北：台北市文獻委員會，1998），頁 61。 38 李亦園，〈中國文化中小傳統的再認識〉，中國文化廿一世紀前瞻國際研討會（浙江：杭州大學，1994）。 9.

(20) 叫「副鸞」或「唱乩」，筆錄者叫做「錄乩」，經由扶鸞活動寫下的文章叫「乩文」或「鸞文」，將這些乩文校正後集結出版，即成為「鸞書」。 39 鸞書也是善書的一種，但必須透過宣講才有意義。宣講制度起源於明太祖頒行六諭，一開始只是為了宣講聖諭。朝廷令地方官責成鄉約人等，每月朔望宣誦，六諭的內容包括孝順父母、尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理、毋作非為。到了康熙年間，增為十六條的民俗勸化，規定每月朔望，官員偕同紳衿，向軍民人等宣講。雍正時，御製「聖諭廣訓」萬言，頒發直省督撫學臣，轉行各地文武百官，曉訓軍民生童人等通行講讀。 40 地方精英與紳衿組織的宣講，剛開始時是一種社團集會，後來與神壇結合，逐漸改變，成為民間宗教活動，宣講內容也從官方的聖諭，轉變為著重因果報應的民間思想。 41 在鸞書研究方面，許多學者即針對鸞堂及鸞書內容來談及民間社會的情形。鸞書一直以來具有教化的功能，其內容都有一個共通點，就是以「善惡果報」為主旨來勸誡人民，而這些「善惡果報」的觀念，是文化長期累積的一種產物。清朝宣講制度的推行，無形中促成地方精英參與或負責移風易俗的責任。許多地方精英透過鸞書的著作與宣講達成教化的功能，如：宋光宇先生曾指出善書是地方知識分子在基層推行教化的方式；他研究鸞書《覺悟選新》，探討了新社早期的歷史，分析了當時書中所描述的社會情景；反應了傳統儒家倫理思想，是以科舉功名、振興家業為最高的價值標準，凡是危害家業的賭博、吸食鴉片、械鬥、兄弟鬩牆等惡行，都應該禁止。 42 戴淑珍亦認為中國的鸞書是傳統社會士子對眾多的庶民進行社會教育的書面紀錄，其所揭示的信仰與理念，具有一定的通俗性和時效性，而且對傳統社會的庶民行為，可發生一定的制约作用。 43 陳碧苓研究《天堂遊記》與《地獄遊記》兩部鸞書文本，反映出鸞堂作善書當時的社會現象；她以這兩部鸞書所表達死後世界觀念的特色與形成及其背後存在的意義，來探討人性論的生存實質價值與意義，及其受之宇宙論與影響所及的社會現象，將如何達成社會教化功能等全方位思考。 44. 39. 王見川，《臺灣的齋教與鸞堂》（台北：南天，1996），頁 199。許地山，《扶箕迷信的研究》。 41 鄭志明，《台灣民間宗教結社》（嘉義：南華管理學院，1997），頁 302。 42 宋光宇，《宗教與社會》（台北：東大，1995）。 43 戴淑珍，〈新竹鸞堂善書《化民新新》研究〉（新竹：玄奘大學中國語文學系碩士論文，2004）。 44 陳碧苓，〈台灣鸞書的死後世界觀─以天堂遊記與地獄遊記為例〉（嘉義：南華大學生死學研究所碩士論文，2000）。 40. 10.

(21) 面對不識字的俗民，要其能夠接受教化，勢必得將鸞書內容宣講出去才能發揮作用，且最好能與當時的社會狀況連結，效果更佳。有關鸞書反映社會變遷的看法，早在 1980 年代即已出現。宋光宇的〈地獄遊記所顯示的當前社會問題〉，指出鸞書反應出當前社會諸如家庭倫理問題、政治風氣、經濟犯罪與宗教問題等，完全反映出民間中下層社會大眾對於現實社會的各種問題所抱持的態度。 45 鄭志明在論述新興宗教與社會的關係時，認為信仰必須與世俗價值結合，以求適應新的時代環境，因此鸞書在內容方面偏重家庭倫理與社會倫理。 46 為達教化作用，許多善書乃與社會議題結合，除上述提及的研究外，李世偉也指出，日據時期，善社、鸞堂宣講的宗教活動有助於社會教化與治安，不但未受取締，反而得到日本的獎勵與提倡，宣講內容也加入當時的社會議題。 47 王見川指出日治時期的鸞堂研究主要問題意識在於鸞堂的宗教歸屬及其與戒煙運動之關係；同時，他也運用日警調查資料與清末的鸞書，呈現台灣早期鸞堂的歷史、鸞書所反映的價值與對現代社會的回應。48 方孝謙著眼社會現象， 49. 探討「西來庵事件」中所使用的鸞書，從中所呈現的社會果報、財富與兩性關係。朱榮貴則從鸞書探討孝道觀，呈現其時代意義。 50 除此之外，面對醫療資源缺乏的社會，鸞堂所扮演的角色之一即是成為一般民眾生病時尋求救治的場所之一，因此，許多鸞書中亦附有藥方供民眾使用。張之傑即以科技的角度研究鸞書，從灶神信仰與廚房衛生、鸞書與醫方、鸞書與衛生教育等三方面，探討鸞書所扮演的醫療角色。 51 在鸞堂系統方面，台灣鸞堂可分為數個系統。宋光宇原先以為台灣的鸞堂活動，以澎湖為最早，後來由澎湖傳入宜蘭成立喚醒堂與碧霞宮。 52 但他在後來的研究中，又認為澎湖的鸞堂自成一個系統，並非台灣扶鸞的唯一來源，且與台灣本島的鸞堂幾乎沒有什麼往來。他分析台灣的鸞堂可分成楊明機服務的北派，及以草屯惠德宮為源頭的中派，部份地區則沒有明顯的系統。 53 鄭志明則將台灣鸞堂分成南北兩個系統，南宗始於 45. 宋光宇，〈「地獄遊記」所顯示的當前社會問題〉，《民間信仰與社會研討會論文集》（南投：省府民政廳，1982），頁133。 46 鄭志明，〈聖賢真理鸞書的社會思想〉，《台灣的鸞書》（板橋：正一善書，1990），頁138。 47 李世偉，〈日治時期台灣的宣講勸善〉，《台北文獻》直字第 119 期（台北：台北市文獻委員會，1997.3），頁 111-135。 48 王見川，《台灣的齋教與鸞堂》，頁 199-222。 49 方孝謙，《殖民地台灣的認同摸索-從善書道小說的敘事分析，1895-1945》（台北：巨流，2001）。 50 朱榮貴，〈臺灣民間宗教中所呈現的孝道－以媽祖信仰與善書為例〉，《儀式、廟會與社區－道教、民間信仰與民間文化》（台北：中央研究院哲研究所，1996），頁427-457。 51 張之傑，〈善書與醫療衛生〉，《遊塵集》（台北：章杰，2001）。 52 宋光宇，《宗教與社會》。 53 宋光宇，〈關於善書的研究及其展望〉，《新史學》第 5 卷第 4 期（台北：新史學，1994），頁 161-190。 11.

(22) 澎湖普勸社，是文人乩壇與宣講制度的結合。北宗最早的鸞書始於宜蘭碧霞宮的《治世金針》與喚醒堂的《濟世慈航》，之後在北部地區開展。54 王見川的研究則認為，清末日治初期，台灣鸞堂的起源最少有三大系統，分別是由宜蘭喚醒堂分香出去的新竹宣化堂和淡水行忠堂系統、新竹復善堂系統及澎湖的新社系統。 55 另外，王見川也指出澎湖之《覺悟選新》並非全台首著的鸞書，推翻了鄭志明對北宗鸞堂發展的論述。 56 鄭志明後來亦接受了台灣地區鸞堂多元發展的說法。 57 在台灣鸞堂的研究方向方面，王見川指出，在日治時期的鸞堂研究，主要問題意識在於鸞堂的宗教性格歸屬及其與戒煙運動之關係。1970至80年代鸞堂的研究，基本上著重鸞堂信仰內容的介紹、鸞書的簡介。1980至90年代則運用日警調查資料與清末的鸞書，呈現台灣早期鸞堂的歷史，以及鸞書所反映的價值觀及其對現代社會的回應。1990 年代鸞堂研究的面向則漸趨寬廣，已逐漸集中在鸞堂的吸引力、鸞堂的傳布方式等。 58 王世慶運用《覺悟選新》與《台灣總督府公文類纂》之資料，呈現一新社於清末、日治初期推展戒煙活動的始末，其中最大的影響，就是促進日治初期澎湖地區鸞堂蓬勃的發展。 59 許玉河特別針對一個家族與鸞堂之間的關係進行研究，除了透過時空的分析，建構澎湖鸞堂發展的歷史脈絡以外，又以鸞堂的戒煙運動、批判非法漁業行為及祈求甘霖與勸戒不良民風等活動，呈現澎湖鸞堂對於社會問題的看法與關懷。此外，部份鸞堂與地方家族的關係密切，故而也有學者針對家族與地方鸞堂的關係進行探討。如許玉河認為，西衛吳家與澎湖鸞堂的發展，具有歷史特色與時代意義。他認為西衛吳家的吳克文，不僅在澎湖鸞堂活動中扮演重要角色，更以其個人對鸞堂活動的熱誠，結合新社的歷史地位，將觸角伸向台灣的鸞堂界與宗教界，奠定了吳家在澎湖鸞堂的歷史地位。 60 修省堂作為當時的一個鸞堂，是否如王見川所言，參與了戒煙活動；與其關係密切的劉家，是否也如西衛吳家一般，與地方鸞堂關係密切，在地方上扮演特殊角色，是筆者的研究方向之一。鄭志明，〈台灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉，《台北文獻》直字第68 期（台北：台北市文獻委員會，1984），頁86-88。 55 王見川，《台灣的齋教與鸞堂》，頁 169-197。 56 王見川，〈光復（1945）前台灣鸞堂著作善書名錄〉，《民間宗教》第1輯（台北：南天，1995.12），頁173-194。 57 鄭志明，〈近五十年來台灣地區民間宗教之研究與前瞻〉，《台灣文獻》第52卷第2期（南投：國史館臺灣文獻館，2001.6），頁127-148。 58 王見川，《台灣的齋教與鸞堂》，頁 199-222。 59 王世慶，〈日據初期台灣之降筆會與戒煙運動〉，《台灣文獻》第37卷第4期（南投：國史館臺灣文獻館，1986），頁111-151。 60 許玉河，〈澎湖鸞堂之研究(1853-2001)〉（台南：台南師範學院台灣文化研究所碩士論文，2004）。 54. 12.

(23) 關於鸞堂的運作方面，王志宇分析台中武廟明正堂堂務的建置與扶鸞著作的歷程，提供今人理解鸞堂的多元方式。 61 另外在《台灣的恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》一書中，王志宇更以「分香」的概念來分析子母廟的關係，說明各鸞堂的設立有著密不可分的網絡。62 修省堂是否如王志宇所說的，有其特定的網際脈絡，值得筆者詳加考究。此外，蔡合綱以鸞堂成員的身份針對自己的信仰進行研究。他本身為「真佛心宗」的宗務秘書，許多制度與架構皆由其草創。他以參與觀察的方式詳細記錄此一新興宗教的組織發展、鸞生的培訓制度、禮儀教規、扶鸞儀式、善書的著作過程等，可供筆者作為參考比較的對象。 63 綜上所述，地方精英、書院與鸞堂在台的發展，確有其特定的歷史脈絡。許多在台家族在這個移民社會所存留的歷史脈絡下，隨著台灣特殊的政治狀況發展、改變。筆者期望以探討西湖劉恩寬的家族史，觀察從雲梯書院到修省堂的變遷過程，針對1752至1945 年西湖劉家在面對不同朝代的統治下，在地方與俗民之間如何應對，以期在台灣地方精英的領導、教化與俗民生活中的角色扮演，有一更清楚的論述。. 第三節. 研究方法. 本研究以苗栗縣西湖劉恩寬家族的地方精英為研究核心。因此在年代的劃定上，遂以劉氏來台祖廣東陸豐人劉恩寬乾隆17年（1752年）入墾西湖四湖庄的時間為始，至昭和20年（1945年）日本政府結束在台殖民統治為止。觀察該家族的地方精英在清廷、日本政府等不同政權底下，在教化及領導權力等角色的轉變過程。就史料上來說，首先蒐集《劉氏族譜》以及〈劉一五四代（十六世）祖恩寬公來台以後沿革史〉（見附錄二），從中得知劉氏來台祖的拓墾過程，與家族成員的後續發展，界定劉氏家族的地方精英。欲進入精英階層，可透過教育栽培子弟。而在缺乏學制的地方，具有經濟實力的家族常自創書院。財富與土地是提供讀書、考試及受教育的重要條件。故筆者擬蒐集《淡. 王志宇，〈台灣善書出版中心之研究－武廟明正堂鸞友雜誌社與善書出版〉，《台灣史料研究》第7期（台北：吳三連台灣史料，1996）。 62 王志宇，《臺灣恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》（台北：文津，1997）。 63 真佛心宗原屬鸞堂系統之一支，但後來逐漸發展出一套屬於自已特有的經卷與教義和儀軌。參見蔡合綱，〈真佛心宗組織、儀式及其教義初探〉（台北：真理大學宗教學系碩士論文，2005）。 61. 13.

(24) 新檔案》的業戶清單及未完租的資料、日治時期的土地申告書及宗祠祭祀嘗，希望透過這些資料瞭解劉家當時所擁有的田產經濟實力是否足以開設書院，從事教育子弟的工作，或是透過財力的捐納成為西湖的地方精英。另將輔以《重修苗栗縣志—教育志》64 、《重修苗栗縣志—人物志》65、《西湖鄉志》66 的記載，探討劉家在西湖地方上的文教及領導地位。到了日治時期，漢文被禁，書院以鸞堂的形式變像的保存下來。〈宣王宮沿革志〉（見附錄三）裡，記載了其由書院到鸞堂乃至地方公廟的演變過程。修省堂所著的善書《洗甲心波》裡，記載著其扶鸞方式承自復善堂系統的芎林飛鳳山代勸堂，同時，配合苗栗地區各廟宇的歷史沿革及方志，可以釐清西湖地區的鸞堂系統屬於何種系統，以及劉家的地方網絡關係。《淡新檔案》的業戶清單中，提供了許多業戶擁有的土地資料，劉家成員亦在其中。未完租的資料則記載著當時欠租的名單。筆者發現劉氏家族既為業戶，擁有不少田產，但同時在道光、咸豐及同治年間，也在欠繳屯租名單之列。這其中隱含什麼樣的訊息，值得筆者進一步探討。而在《淡新檔案》中劉家與官府往來的公文裡，記載了許多劉家當時所從事的工作內容。透過這些史料事件的呈現，可探究當時台灣的地方精英在清朝統治下，擔任何種角色，清朝政府如何透過這些地方精英達到其統治、運作的目的。而地方精英如何在國家與地方之間的第三領域 67 裡，充份拓展自己在地的威望與領導能力。除此之外，《淡新檔案》亦記載著劉氏家族與其他庄相互往來的相關史料，這對當時庄與庄或地方精英與俗民之間的交流情形，提供了一些線索，可進一步探討劉家與地方社會的關係，瞭解當時民間社會的生活景象。而日治時期，劉家子孫曾任西湖的區長與庄長，在領導與教化等權力的角色演變，可以透過《重修苗栗縣志---自治志》68、《西湖鄉志》、《劉氏族譜》及《台灣總督府公文類纂》的文件得知。加上劉氏家族成員所保留的日治時期老照片及官方贈予的物品，配合劉家後代的解說，相信可以更清楚的瞭. 64. 黃新發，《重修苗栗縣志—教育志》（苗栗：苗栗縣政府，2005）。陳運棟，《重修苗栗縣志：人物志》（苗栗：苗栗縣政府，2006）。 66 西湖鄉志編纂委員會，《西湖鄉志》（苗栗：西湖鄉公所，1997）。 67 黃宗智認為國家與社會間存在著一個第三空間，這第三領域會隨著時間的變化而具有不同的特徵與制度形式。對於生活於基層的大多數人來說，與國家的接觸主要只發生在第三領域裡。而不支薪的官吏或地方精英透過收稅、司法執行、維持公共安全或治水、賑災及地方保衛等公益事業，將國家與社會連接在一起。參見黃宗智，〈中國的“公共領域＂與 “市民社會＂？--國家與社會間的第三領域〉，程農譯，《中國研究的範式問題討論》（北京：社會科學文獻出版社，2003）。 68 何來美，《重修苗栗縣志---自治志》（苗栗：苗栗縣政府，2005）。 65. 14.

(25) 解當時擁有領導權力的地方精英，在民間與官方之間所從事的事務與角色，更深入的呈現其地方關係。再者，多位學者曾提出祭祀圈的研究，其中以林美容居多。 69 她認為地域性的民間宗教組織是漢人移民臺灣的一個獨特發展，它與漢人傳統村庄組織及村庄聯盟有密切關係，也是漢人在台灣特殊的社會與歷史條件下所發展的結果。 70 在《台灣文獻叢刊》的資料裡，記載著部份劉氏子孫與地方社會、宗教信仰、廟宇文化之間的事務。《洗甲心波》的神佛故事亦記載了相關地緣性宗教的情形。這其中所隱含的劉氏子孫與鄰近村庄的祭祀關係，顯示出劉家透過地方廟宇祭祀的參與，擴大或奠定了其在地方勢力的情形，這其中的人際脈絡是值得再加探索。而從各廟宇的碑文記載，如：〈德龍宮沿革志〉、〈福神廟建造捐題碑記〉、〈天福宮序〉、〈天福宮祀典捐題碑記（甲）〉、〈天福宮祀典捐題碑記（乙）〉等，都能增進我們對於劉氏家族與鄰近廟宇之間關係的認識。此外，對於不識字的俗民而言，文字對他們而言，具有神祕性，劉恩寬家族透過鸞堂的著書宣講，間接的藉由教化，使民眾成為守法知禮，具有政治意義的一個團體。《洗甲心波》裡所記載的內容，反映了許多劉家與俗民間的生活情景，提供了筆者瞭解清朝、日治時期，關於俗民生活習俗與觀念的一個管道，當然這其中劉家所隱含的象徵資本及文化資本是值得再加探索，筆者期望能在這些史料裡，窺探其所隱含的訊息。除了史料的蒐集與分析外，筆者也將採納田野調查方法。從田野調查中，筆者發現劉氏宗祠「彭城堂」的建造，係根據風水地理原則，應證了客家人重視風水的觀念。其中「彭城堂」的「鯉里形」地理與風水位置，是否關係到劉氏子孫未來的運勢與發展。筆者期待透過訪談，瞭解建築、風水與家族運勢的象徵意義。另外，筆者也將探訪苗栗 69. 有關祭祀圈與信仰圈概念的文獻，依發表的時間先後，大致有岡田謙著，〈台灣北部村落之祭祀圈〉，陳乃蘗譯，《台北文物》（台北：成文，1960.9），頁 14-29；許嘉明，〈彰化平原福佬客的地域組織〉，《中研院民族所集刊》第 36 期（台北：中央研究院民族所，1973），頁 165-190；施振明，〈祭祀圈與社會組織－彰化平原聚落發展模式之探討〉，《中央研究院民族所集刊》第 36 期（台北：中央研究院民族所，1973），頁 191-206；許嘉明，〈祭祀圈之於居台漢人社會的獨特性〉，《中華文化復興月刊》 11 卷 6 期（台北：中華文化復興運動推行委員會，1978），頁 59-68；林美容，〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉，《中研院民族所集刊》第 62 期（台北：中央研究院民族所，1986），頁 53-114；林美容，〈從祭祀圈來看台灣民間信仰的社會面〉，《台灣風物》第 37 期 4 卷（台北：臺灣風物，1987.12），頁 143-168；林美容，〈從祭祀圈到信仰圈－台灣民間社會的地域構成與發展〉《台灣史論文精選(上)》（台北：玉山，1996），頁 289-319；林美容，〈彰化媽祖的信仰圈〉，《中研院民族所集刊》第 68 期（台北：中央研究院民族所，1989），頁 41-104；林美容，〈台灣區域性宗教組織的社會文化基礎〉，《東方宗教討論會論文集．二》（台北：國立藝術學院傳統藝術研究中心，1991），頁 343-363。 70 林美容，〈由祭祀圈到信仰圈─臺灣民間社會的地域構成與發展〉，《台灣史論文精選(上)》，頁 289-319。 15.

(26) 地區在史料記載上與劉家有關的各個廟宇，繪置出彼此的空間地理位置，以期更清楚的表現劉家的地域性，並將其與史料記載作一對照。同時針對劉家耆老、修省堂（今宣王宮）的寺廟人員及地方人士進行訪談，以補充史料不足之處。. 第四節. 論文大綱. 本論文預計撰寫六個章節，各章節的主要標題與內容說明如下：. 第一章、緒論第一節. 研究動機與目的. 第二節. 研究回顧. 第三節. 研究方法. 第四節. 論文大綱. 在台灣的歷史定位上，不論清朝或是日治時期，皆透過地方精英進行所謂的協助統治，可見地方精英在台灣發展史上佔有舉足輕重的地位。因此，筆者首先將釐清台灣地方精英的定義，所以在第一章的研究回顧裡，將整理學者對於地方精英的定義，並界定本文所欲研究的地方精英定義。而在學校教育未普及的時代，成為地方精英的方式之一，就是透過書院或私塾的教育，經由科舉考試制度晉昇為精英階層。因此，本章亦將針對書院的研究做一探討，以期瞭解台灣早期民間的教育制度。然而，歷經日本統治時，大力推行的皇民化運動，使得漢文教育被禁，許多書院因此漸趨沒落，其影響之大顯而易見。有些書院因此轉為鸞堂的型式存在，變像的傳授漢文教育。本章也將回顧臺灣的鸞堂研究，以及鸞堂的系統與發展歷史。. 第二章、地方精英、書院與鸞堂第一節. 台灣書院的發展. 第二節. 台灣鸞堂的發展. 第三節. 地方精英、書院與鸞堂三者之間的關係 16.

(27) 第四節. 小結. 第二章除了介紹台灣書院的發展歷程外，亦欲探究書院與地方精英的關係，以及劉氏家族所創建的私塾書院，與官方創立的書院有何異同。接著探究在日治時期書院沒落之後，繼而興起的鸞堂在此一時期的發展。其中與劉氏家族關係密切的修省堂，在大時代的脈絡下又是如何發展，其與新竹縣芎林鄉的代勸堂關係為何，兩者是屬於哪一個鸞堂系統；以及地方精英、書院與鸞堂三者有著什麼樣的關係，皆為本章探討的重點。. 第三章、劉家躍昇為西湖的領導階層第一節. 西湖地區與劉家的拓墾史. 第二節. 劉家崛起因素之探討. 第三節. 劉家的社會階層與身分. 第四節. 小結. 第三章探究西湖地區與劉家祖先來台拓墾的經過與歷史，探討其經濟實力的規模，是否足以自創書院，藉由書院教育，培養家族子弟躍昇為西湖的地方精英。而劉家與當時的地方社會有著什麼樣的關聯，使其躍昇為西湖領導階層的因素，亦是本章主要探究的課題。. 第四章、劉家在地方與官府的角色第一節. 劉家與地方文教中心之建立. 第二節. 劉家在地方政治的角色. 第三節. 小結. 第四章將以劉恩寬家族在地方教化與領導權力的角度，來描述劉家在地方與官府間所扮演的角色。其所建立的地方文教中心---雲梯書院，如何在大時代的變遷下歷經書院、鸞堂至公廟的轉變過程。而劉家所創的雲梯書院與西湖文教的發展有何關係，其教化權力與扮演的角色為何？皆是本章探討的重點。此外，筆者欲藉由劉家從清朝的地方精英到日治時期的區長、庄長、保正或議員，這一連串的政治角色演變過程，探討在時 17.

(28) 代的轉變下，地方精英在鄉社的領導權力與角色扮演。除了文教、政治面向的探討，修省堂所撰著的鸞書《洗甲心波》，亦是展現劉家社會地位與反應當時代民間社會特質非常重要的史料，筆者擬以專章探討。. 第五章、鸞書與劉家社會地位之展現第一節. 作為文化資本的《洗甲心波》之內容. 第二節. 《洗甲心波》內容分析. 第三節. 小結. 在第五章探究由劉氏家族的書院變成的鸞堂---修省堂，其扶鸞著書的由來與內容為何，而所修撰的鸞書《洗甲心波》反應了當時什麼樣的俗民生活，希望透過《洗甲心波》的文本分析，探究當時俗民生活的特質。然而，對俗民而言，屬於神祕的文字，劉家又該如何發揮其教化功能，鸞書中所隱含的劉家之文化資本，都是在本章要逐一探討的。. 第六章、結論. 筆者期望透過本研究，能夠深入瞭解地方精英在面對清朝及日治兩個不同的政權下，如何應對與運作；也希望能剖析劉家與苗栗西湖地方社會的教化及領導角色，進一步的呈現地方精英與俗民生活之間的緊密關係。. 18.

(29) 第二章、地方精英、書院與鸞堂. 清朝、日治時期，官方欲管理台灣，需依靠地方精英的協助，而地方精英又與書院、鸞堂關係密切，故本章除了介紹清朝台灣書院的發展歷程外，亦欲探究書院與地方精英的關係；接著探究在日治時期書院沒落之後，繼而興起的鸞堂在此一時期的發展。其中與劉恩寬家族關係密切的修省堂，是由劉家私塾書院轉變而成的鸞堂，其在大時代的脈絡下如何發展，與新竹縣芎林鄉的代勸堂關係為何，兩者是屬於哪一個鸞堂系統，及地方精英、書院與鸞堂三者之間的關係，皆為本章探討的重點。. 第一節. 台灣書院的發展. 「台灣為海上荒島，靡有先王之制也。荷蘭得之，始教土番。」71 台灣受外族統治，始自荷西時代，雖然荷蘭、西班牙在台灣的時間不長，當時行政的建制也非常簡單，並未創設專責的教育行政機構，但荷西駐台的行政官員，即已總理政治、經濟、軍事、及教化等事務。72 台灣府志記載：「能書紅毛字者曰教冊，凡出入之數皆經其手。削鵝毛管濡墨橫書，自左而右而非直書也。」73 當時荷蘭人創造了「新港文字」，讓原住民在書信、契約等文書上能以羅馬字寫成。 74 荷蘭人進入台灣時，雖然是為了經濟利益，但「新港文字」的推行，卻使得原住民具備書寫羅馬文字的能力，可說是台灣教育的先驅。到了明鄭時代，鄭成功攻佔台灣後，全面展開拓墾與教化的工作，當時陳永華對鄭經上言：昔成、湯以百里而王，文王以七十里而興，國家之治，豈必廣土眾民？唯在國君之用人求賢，以相佐理爾。今台灣沃野千里，遠濱海外，人民數十萬，其俗素醇。若得賢才而理之，則十年生聚，十年教養，三十年之後，足與中原抗衡，又何慮其狹小哉？夫逸居無教，則近於禽獸。今幸民食稍足，寓兵待時，自當速行教化，以造. 71. 連雅堂，《台灣通史（上冊）》（台北：國立編驛館中華叢書編審委員會，1985），頁 261。黃嘉雄，〈台灣教育行政之演進〉，《台灣教育史》（台北：師大書苑，1993），頁 5。 73 高拱乾，《台灣府志》（台北：台灣銀行經濟研究室，1960），頁 161。 74 汪知亭，《台灣教育史》（台北：商務，1978），頁 5。 72. 19.

(30) 人才。庶國有賢士，邦以永安寧，而世運日昌矣。」 75 陳永華為了日後能與清朝相抗衡，希望藉由文教的推廣，能夠覓得賢士，協助治國，遂而向鄭經進言建聖廟、立學校。鄭經採納陳永華的建議，遂在台南置聖廟，設明倫堂，成為全台之首學。明鄭自永曆 15 年（1661 年）至永曆 37 年（1683 年）被清廷征服止，雖然在台所推行的教育時間不長，主要又以取士為主，但是學校系統卻算完備，中央設有學院，為最高的教育機構；下有州學、府學，相當於中等教育機構；各社之間設有社學的初等教育機構；奠定了漢文化在台傳承的基礎。 76 清朝治理台灣初期，增設之學校，隨行政區域的擴展及地方主官之意願而定，並不積極；從康熙 25 年(1686 年)到同治 10 年(1871 年)的一百八十多年間，只設府學及縣學二所儒學，對台屬消極治理。 77 在此期間，民間的教育多半靠書院、私塾或義學自行推展；到了劉銘傳時候，開始引進新式教育，設有西學堂與電報學堂， 78 但當時電報學堂訓練之人才，主要為政府機構所用，屬於職業教育，與一般教育性質不同； 79 甲午戰敗後，清朝在台的教育隨即結束。. 清代台灣的教育制度，直接奉行清廷的教育法規，再配合臺灣的客觀環境而制訂。但因台灣為新闢之土，一切措施未上軌道，由於清初台灣儒學推行不周；在教育方面，雖有制度的規範，在實際的運作上，卻是左支右絀。書院在台灣盛行的原因，一部份原因是因為「儒學不振、學宮虛設」，80 台灣地處邊疆，官府系統在缺乏政治、經濟、社會的後援，更無法致力於推動學校教育，儒學無法振作，書院就漸次發展起來。 81 加上康熙放寬「不許別創書院」的禁令，乾隆時代的積極鼓勵，地方精英與官紳紛紛創建書院。 82. 再者，儒學晚設或未設的情形，無法滿足人民向學的需要；鄉學、義學、社學與私塾. 等，又以使學生獲得讀書、識字的能力，可應付生活的需要為主； 83 故介於官學與鄉學之間的書院，遂成為清代台灣主持地方文教的中心，有助於當時社會文教的發展。 75. 連雅堂，《台灣通史（上冊）》，頁 262。汪知亭，《台灣教育史》，頁 8。 77 連橫，《台灣通史》（台北：成文，1983）。 78 林衡道，《台灣史》（台北：眾文，1979），頁 316。 79 周談輝，《中國職業發展史》（台北：三民，1985），頁 5。 80 連橫，《台灣通史》，頁 269。 81 陳紫屏，〈清代臺灣學海書院研究〉，頁 35。 82 林文龍，《台灣的書院與科舉》，頁 25。 83 臺灣省文獻委員會，《臺灣省通志》卷五〈教育志‧制度沿革篇〉（台中：台灣省文獻委員會，1973），頁 28-48。 76. 20.