（4）現有研究顯示新移民子女的認同型態為認同父母雙方、排斥父母雙方、認 同父方排斥母方、認同父方不排斥母方、認同母方排斥父方、認同母方不排斥 父方、不認同但也不排斥父母雙方（李國基，2007）。另外，新移民子女的族群 認同也會依情境而決定對自身最有利的認同（馬藹萱，2005、蔡雅雯，2012）。
第四節、研究方法與分析架構
一、名詞釋義
（一）新移民子女
「外籍配偶」原本是泛指與外國人或無國籍人為中華民國國民的配偶（周 志宏，2008:30）。然而在現今的社會事實中「外籍配偶」所指涉的通常限縮於 東南亞及中國大陸的女性配偶。根據內政部的定義，外籍配偶（Foreign
Spouse）是指：「大陸地區人民及香港澳門居民以外之其他國家人民與我國人民 結婚者。」而大陸配偶（Mainland Spouse）則是指：「大陸地區人民與臺灣地區 人民結婚者」18。
婦女新知基金在 2003 年會指出「外籍新娘」並不能適當的表達出移民女性 的身份，並且該稱謂只是再度強化移民女性作為「外來者」的意涵，同時也只 強調「新娘」與台灣夫家的連結身分，而忽略了她們本身的主體性及獨立性 格。因此，便舉辦了為「外籍新娘」這個族群舉辦重新命名的投票，而最後獲 得最高票的名稱即為「新移民」19。
18 詳見:中華民國內政部統計處<內政部統計應用名詞定義-移民業務管理統計>
http://www.moi.gov.tw/stat/list.aspx
所以，在尊重票選結果與筆者個人的價值判斷下本文將使用「新移民」稱 呼東南亞與大陸籍配偶，在相同的邏輯下外籍配偶子女則稱作「新移民子女」。 根據上述，在本研究中新移民子女的定義即為：持中華民國國籍男性（台 灣人）與原生國籍為東南亞籍或中國籍的女性的婚生子女。
（二）族群認同
根據前述文獻回顧，族群認同是個人與社會一連串互動下的產物，是由主 觀及客觀兩面組成。本研究就是要探討這兩個面向對個人產生影響的過程與結 果。意即，了解新移民子女在與社會互動之後個人在主觀上將自身定位於社會 哪一群體之中，並且對該群體懷有心理上的歸屬感。
必須特別說明的是，本研究的族群認同並不以認同父族或者認同母族呈 現，而是以新移民子女認為自己是台灣人、中國人、東南亞國籍20人、是台灣人 也是東南亞國籍人、是台灣人也是中國人做為呈現的內容，以下說明以此做為 分類的理由：
此分類方式是以新移民來自哪個國家所分類，但在本文中並不處理國家認 同問題，所以在測試的內容中並不包含對於該國家的政治制度及系統的認同與 否。以現今國家大多為單一民族國家的前提下（當然，當中是由非常多的群體 所組成），生活於其中的人民所代表的就是一個個與國家名稱掛勾的文化載體。
族群認同的內容包含著祖先與文化，所以由中國來到台灣的新移民所帶來的就 是中國的文化與祖先血緣的傳承，東南亞籍的新移民亦然如此。所以，在本研 究中所處理的是新移民先天的血緣與個人的文化資本是否會影響新移民子女的 族群認同，並不是政治上的國家認同。以下舉例：例如某甲的爸爸是台灣人，
媽媽的原生國越南。某甲認同越南，認為自己是越南人，這種「認同」是文化 上、情感上的認同，而不是真的某甲希望自己取得越南國籍。
二、研究方法
（一）研究對象界定與找尋方法 1、研究對象界定
本研究的研究對象為成年階段的新移民子女，身分上限定為父親必須是持 有中華民國國籍的台灣人而母親的原持有國籍則必須是東南亞與中國籍。另外 由於本研究的研究對象是成年階段的新移民子女，所以受訪者之年齡必需為 18 歲以上。
2、研究對象之找尋
新移民子女分布於全台各地區，且筆者手上無完整名單的情形之下，本研 究將透過網路找尋合適的研究對象。另外，由於考量到研究成本，故本研究以 立意抽樣21的精神從來信報名的訪談者中抽取 16 位的新移民子女做為本研究的 樣本，在 16 位受訪者當中會有 5 位東南亞籍華僑的子女、6 位的中國籍配偶的 子女以及 5 位東南亞籍配偶的子女。
（二）資料收集方法
本研究屬於質性研究，Sharan Merriam 認為質性研究的特點就是理解人們 如何理解他們的世界與經驗（顏寧[譯]，2013:13）。在研究過程中，研究者將採 取訪談法作為收集資料的途徑。深度訪談法（in-depth interview）經常在社會科 學的研究中被採行，C.Marshall 與 G.B.Rossman 認為，在訪談當中，研究者可 以對一個主題進行探索，以幫助挖掘參與者對於該主題的看法，基本上，就是 讓參與者從自身的角度闡述對於研究主題所持有的觀點（李政賢[譯]，
2006:138）。
另外，為防止受訪者的談話內容過於發散，而取得大量與研究主題無關的 陳述資料，故在本研究中筆者將會設計半結構式（semi-structure）的問卷作為 深入訪談的工具。陳向明（2002：229）認為半結構式的問卷意味著研究者對於
21 根據 Charles M. Judd 等人指出，立意抽樣的基本假設是：研究者可以藉由好的判斷與適當的
訪談結構具有一定的控制作用，但同時也允許受訪者積極參與。在此方法中，
研究者會事先準備一份大綱對受訪者提問，訪談大綱在其中的功用只是一種提 示，可以視訪談內容進行調整。另外，相較於標準化訪談或問卷作答，此研究 方法的優點是可以使受訪者更清楚地表達其主觀觀點（林淑馨，2012：225）。
本研究中的訪談大綱所包含家庭背景、生活經驗以及社會建構過程、族群 認同以及個人的基本資料等四部分
本研究之所以採用訪談及半結構式問卷作為研究方法，在於筆者認為質化 研究將可以更深入的了解訪談個案對於族群認同議題的思考、想法與親身經 驗。由於受訪者皆處於台灣社會的歷史背景，透過訪談資料的分析與比較將可 以在研究者的特殊性中找出共同擁有的結構性的痕跡，並以之大略描繪出新移 民子女的族群認同狀態以及對該問題的所思所想。
三、研究分析架構
總結現有的研究，筆者認為影響新移民子女族群認同的主要因素是「家庭 背景」與「個人生活經驗和社會建構」等兩個因素。而在本研究中，筆者除了 借鏡現有的經驗研究之外，研究架構的設計亦融合了 Poston 的階段理論
（1990）與生態模型（2008）的觀點，此設計主要有兩個目的：其一，了解受 訪者在各個階段的認同與發展情形。其二，了解受訪者所處的環境（家庭、學 校、工作場合、媒體播報角度、刻板印象）對於受訪者產生的影響與受訪者與 環境互動的策略。本研究研究架構如以下：
圖 1-2 本文研究分析架構圖 自身族群的態度以及文化接受度等四個組成。當中，文化接受度並不在 Phinney 所提出的因素之中，但是，根據前述吳乃德（1993）的定義，在族群認同建構
（一）家庭背景對於族群認同的影響
本研究的第一個研究問題是「家庭背景對於族群認同的影響」在本研究 中，將會以母親國籍、母親是否為華僑、父母互動狀況與母親家庭地位、家庭 教養的主導者、受訪者和父母親的互動狀況作為當中的五個面向，分述理由如 下：
1、新移民子女的父親是台灣人而母親則是來自中國或東南亞地區，父母親國籍 上的不同是雙族裔子女的族群認同建立的過程中最客觀的來源，所以在本研究 中將延續之前的研究保留母親國籍作為指標。
2、在「母親是否為華僑」方面，嫁到台灣來的新移民有一部份的人是華僑的身 分。筆者認為，華僑背後所代表的文化脈絡、生活習慣、使用語言甚至自身的 族群認同，都不同於純粹東南亞籍的新移民，在這些不同的背景之下，傳遞給 子女的族群觀念自然也不同。所以筆者認為加入此一指標之後，可以更細緻的 呈現出新移民子女之間族群認同的不同情況。
3、4、5、家庭是第一個與社會接壤的初級社會化機構，對於個人的認同影響甚 鉅，而就新移民子女來說，家庭就是兩股文化交會的地方，所以新移民子女可 能在當中有形或無形地就為自己的認同做出選擇。在台灣居住的新移民子女建 立雙族裔認同最關鍵的一步就在於「母親是否願意傳遞其文化」，而母親是否有 傳遞文化給子女的機會就取決於母親是否具有教養上的主導權。就邏輯上的推 理，父母互動狀況平等或者母親較強勢的家庭，母親較有機會取得對於子女的 教養主導權，亦較有機會將自身的文化傳遞給其子女（當然是否傳遞與否還是 取決於個人意願）。而對於文化的認識、接受與取捨將取決於新移民與其子女的 互動情形，在此筆者所考慮的是，新移民家庭中的父親與母親所代表的是兩股 不同的文化力量，當中的個人與哪方較為親和，其族群認同的情形當然就會受 其影響。
綜合以上，在家庭背景對於族群認同狀態的推理邏輯如以下（試舉兩例）：
情況一：在家中父母平等或母親較為強勢→母親取得教養主導權且傳遞文化於 其子女→子女與母親互動狀況佳→建立雙族裔認同。
情況二：在家中父母平等或父親較強勢→父親取得教養權→子女與父親互動狀 況佳→建立單一認同。
（二）家庭背景與個人生活經驗對新移民子女族群認同的影響
本研究的第二個研究問題是「家庭背景與個人生活經驗對新移民子女族群
本研究的第二個研究問題是「家庭背景與個人生活經驗對新移民子女族群