第六章 社會的支援
第三節 作品的網絡關係
第五節 章節內容
本論文透過黃土水藝術社交網絡，探討藝術贊助與日治時期政治、經濟、
社會文化的關聯，如何發揮實質的贊助效用，造就藝術家的個人名聲及社會地 位，形塑現代藝術認同的過程。
第一章 緒論
主要提及研究背景與動機、研究問題與目的、研究範圍與限制、先行 研究回顧、研究方法與史料運用等。
第二章 美術的習成
黃土水出身於窮困的木匠家庭，而家學教育的藝術啟蒙，讓他對雕刻產生 濃厚的興趣。即便家庭經濟困頓，他的父親和兄長仍支持他進入公學校學習，
接受日本在臺灣推行的新式教育，對黃土水接觸到美術教育的課程。除了學者 們對黃土水的生平事蹟研究成果之外，本章以日本推行殖民地教育政策為切入 點，探討太平公學校、總督府國語學階段，學校的課程及作品展覽制度等對黃 土水美術養成的影響，以及國語學校所代表身分，對他個人在社會的發展有何 助益。
第三章 美術的淬鍊
缺乏家庭勢力的依靠，畢業後的黃土水依規定進入公學校服務，突如其來 的機會讓他改變人生的方向，進入東京美術學校，學習木雕及塑造的技術，而 後他又私下與義大利雕刻家學習大理石雕。五年光陰的淬鍊之下，讓他的雕刻 技術學有所成，並且身在帝國文明的核心區，面臨新知識及新文化衝擊和影響 時，不僅深化其藝術創作的內涵，也對他的藝術生命造成改變和影響。東京高 砂寮是臺灣留學生的聚集地，黃土水有長達八年的時間寄居於此，除了結交許 多的臺灣留學生外，總督府官員及東洋協會的成員也因來高砂寮訪問，與黃土 水產生互動連結的機會。官方政經的網絡關係在此時就提供黃土水有形、無形 的援助，才能造就黃土水後來的藝術成就。
第四章 藝術的成就
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日本透過國家意志推動美術制度的運行，透過官展的舉辦來奬勵藝術家，
進行文化統合的政治目的，而後官展制度有所異動，但仍未能憾動官展在日本 藝術界的權威性。大正 8 年（1919），東京美術學校四年級的黃土水，以學生身 份挑戰日本最高美術殿堂──帝國美術展覽會，雖然最後未能入選，但參展的 經驗讓他修正創作的方向，成就了連續四次入選帝展的光榮佳績。黃土水的藝 術成就得到日本官方的肯定，一躍成為東京藝術界囑目的雕刻家。黃土水並沒 有在名利中迷思方向，反而重新思考臺灣的新藝術的方向，以「臺灣特色」作 為自己的藝術風格，以創造藝術上的「福爾摩沙時代」為目標。黃土水對於帝 展評審員的惡鬥身感無奈，也讓他在帝展的進出作了抉擇。即使是「出」了帝 展，憑藉帝展榮耀創造的臺灣唯一雕刻家的社會聲望，以及殖民地臺灣所提供 的社會支援，他依然能夠以創作維持生計，實踐自己藝術的理想和價值。
第五章 媒體的宣傳
黃土水入選帝展的榮耀成為日本殖民近代性的範示，試從日治時期的媒體 網絡如何推展殖民地文明化，擴大同化政策的統治效能，強化日本統治方針。
其中，尤以《臺灣日日新報》對於黃土水的報導篇幅最多，宣揚其成就，故進 一步比對日治時期其他報刊的「黃土水新聞」，以及《臺灣日日新報》中的帝展 入選藝術家的報導，突顯「黃土水新聞」的特殊性意義。再者，分析《臺灣日 日新報》「黃土水新聞」的報導面向，從中剖析臺灣日日新報社為何對「黃土水 新聞」特別用心。即使 1925 年帝展的挫敗，「黃土水新聞」就此消聲匿跡；但 臺灣日日新報社利用自家報紙為黃土水開創新的藝術發展平台，創造藝術商品 化及大眾藝術的推廣的可能性。「黃土水新聞」的製造，除了黃土水與媒體網絡 的人情關係外，1920 年代的政治社會運動風潮下，讓「黃土水新聞」成為淡化 民族矛盾，轉移焦點的輿論工具。「黃土水新聞」熱度的延續，與日本皇室對他 作品的青睞有很大的關聯性，因此《臺灣日日新報》順勢推波助瀾，創造黃土 水的「明星」形象，奠定他在臺灣藝術界的崇高地位，也吸引權貴富商收藏他 的作品。
第六章 社會的支援
1920 年代初期，臺灣的藝術圈尚未形成前，沒有市場交換機制來維繫藝術 創作，黃土水在困頓之時，人際網絡對藝術生涯的延續有所助益。藉由社會領 域的角度探討黃土水如何拓展其人際關係？黃土水的人際社群組織，分別從官 方網絡、地緣網絡、學緣網絡三個層次來分析，並釐清組織背後的國家及地方
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社會的權力運作，新舊文化團體的互動性，討論組織的性質，其成員背景及流 動關係。黃土水創作藝術作品的背後，交織著複雜而多元的人際網絡。另外，
從黃土水的作品年表進行統計，分析藝品的類型，探討藝品製作的收入來源，
並透過日治時期的物價去研究當時的藝術市場和社會階層之間的關係。另外著 眼於客製化的人物雕像作品，連結作品和作品之間的像主或委託人，探討藝品 本身社交網絡的延續與擴展。日臺商紳及實業家參與黃土水的藝術贊助，其背 後考量的因素為何？對政治及商業活動所產生的作用為何？
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第二章 美術的習成
黃土水是臺灣第一位近代雕塑家，有別於臺灣傳統的職業匠人。傳統匠師 多半停留於模仿，仿製他人的創作，只是技巧嫻熟的傳統形式的傳承者；而黃 土水將臺灣雕塑的美術表現和審美價值引領進入「現代性」階段，顯現出美術 在不同世代中的不同表現與變革。特別是黃土水經歷傳統與近代化教育轉換時 期，個人所生存的時代、環境及其養成教育有密切的關係。當我們在探求黃土 水的美術表現與其現代性歷程，往往會忽略臺灣時期的教育養成，而側重東京 美術學校的學習。然而，人類學習是不斷的自我改變與調適的過程，每一個階 段都有其意義存在，雖然我們無法掌握黃土水美術學習的全貌，但重新檢視他 的每一個學習階段，探求他何時對雕刻藝術產生興趣，又是受到何人的影響。
新式教育機制的運作下，「新知識」提供哪些有別於「舊技藝」的學習結果，在 已知和未知之間產生新的意義，並藉由學校環境互動的歷程有了創造及展示的 空間，進而增強黃土水的學習行為。因此，重新檢視黃土水生平事蹟的討論，
將其放置在日治時期的歷史脈絡之中，並尋找新史料的可能性，進行考據辯證 來了解黃土水的美術習成。
第一節 家學教育的美術啟蒙
一、木匠家庭的成長背景
明治 28 年（1895）7 月 3 日出生的黃土水，是黃家第三個小孩，當時的住 所位在臺北廳大加蚋堡艋舺祖師廟後街（今艋舺清水巖祖師廟的南側，日治時 期稱為新富町，現名則是貴陽街）（圖 2-1）。1從陳昭明整理的黃土水家系圖可 知，黃家的長子出生時便夭折，故未取名字；四弟黃土成生於明治 38 年
（1905）9 月 28 日，但在明治 41 年（1908）5 月 29 日逝世。2由於長兄和四弟 在幼時便夭折，家中只剩下二兄黃順來和黃土水兩名男丁。
1蘇省行，〈艋舺街名小考〉，《臺北文物》2:1（1953.4），頁 26。
2陳昭和根據黃土水的四姪子黃清雲的口述，以及六姪子黃朝進家藏的戶籍手抄本而整理出黃土 水的家系圖。陳昭明，〈黃土水小傳〉，《黃土水百年誕辰紀念特展》（高雄市，高雄市立美術 館，1995），頁 53。
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圖 2- 1 艋舺祖師廟後街住家位置
資料來源：筆者自繪，參考 1903 年〈最近臺北實測全圖〉，《臺北百年歷史地圖資料庫》， http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/taipei.html#tabsPan-0，2014.11.23 下載。
黃土水的父親黃能是一名木匠，在明治 39 年（1906）11 月 8 日驟逝。家庭 遭逢劇變，黃家的生計頓失重心，母親黃施素無力扶養 11 歲的黃土水和 1 歲的 黃土成，兩年後便決定舉家遷居臺北廳大加蚋堡大稻埕建和街 30 番戶（圖 2-2），投靠二子黃順來。3因此，黃土水就讀國語學校時的《國語學校生徒明細 簿》中的戶主欄位記載二哥黃順來（圖 2-3）。黃順來出生於明治 20 年（1887）
7 月 7 日，跟黃土水相差八歲。
31915 年東京美術學校入學時，黃土水的本居地記載為臺灣臺北廳大稻埕建成後街 30 番地（34 番戶）。吉田千鶴子，《近代東アジア美術留学生の研究：東京美術学校留学生史料》（東京：ゆ まに書房，2009），頁 111。
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圖 2-2 大稻埕住家位置
資料來源：筆者自繪，參考 1905 年〈市區改正圖〉，《臺北百年歷史地圖資料庫》， http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/taipei.html，2015.11.18 下載。
圖 2-3 國語學校生徒明細簿
資料來源：陳昭明，〈黃土水小傳〉，《黃土水百年誕辰紀念特展》，頁 54。
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陳昭明指出黃土水在大稻埕的住家位在真人廟口（今瞿公真人廟），4而真 人廟的位址有三種看法。一為大正 4 年（1915）《寺廟台帳》中記載，該廟主祭 明末忠臣瞿式耜，所在地為得勝街 32-33 番地（今南京西路及延平北路交匯 處）。5二是《臺灣日日新報》中記載真人廟的位置有建成街（今天水路）及日 新街舊市場附近，6三則是在臺北大同區天水路 49 號。7將三個地點進一步比對 明治 38 年（1905）〈市區改正圖〉可以發現，黃土水在大稻埕住家位在建和 街，跟得勝街及建成街是有一段距離，8並非陳昭明所稱「黃土水家在真人廟 口」，有可能是以著名地標來突顯黃土水住家的相對位置（圖 2-4）。
圖 2-4 瞿公真人廟位置
（舊）瞿公真人廟在今南京西路，而後才遷至今天水路 49 號，為（新）瞿公真人廟。新瞿公真 人廟隔壁 45 號是臺灣民眾黨部。1999 年因 921 地震造成瞿公真人廟的傾圮，爾後該址改建大 樓，故（今）瞿公真人廟將廟遷至天水路 51 巷內。
資料來源：筆者拍攝，2015.7.7。
資料來源：筆者拍攝，2015.7.7。