研究流程及研究架構

本節以流程圖說明本研究之流程及架構：針對本研究之研究背景與動機，由 理論發展出研究問題，擬出訪談大綱，並選擇訪談對象，透過個別訪談來收集資 料，撰寫完成論文。

圖 13 研究流程

完成論文 研究結果與討論 資料整理與分析 個案訪談與蒐集資料

撰寫研究計畫書 蒐集相關文獻與檢核資料

確定研究對象

確定研究問題

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本研究架構如圖 14 所示：

圖 14 研究架構圖

原妻漢夫通婚家庭：親族的族 群組成、與雙方親族的接觸經 驗、家庭所使用的語言、社區 使用的語言、文化傳承的態 度、回部落的頻率。

國家多元文化主義政策：含原 住民身分認定、教育權利保障

政策變革等。

涵化情境

身分取得之前、過程中與之後如何同時學習 主流文化，維持原住民文化認同？

男性觀點 女性觀點

改從母姓前的族群認同與求學經驗 改從母姓的決定過程與教育權利的影響

改從母姓並取得教育權利後的族群認同與後續求學經驗

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第三節 研究參與者

本研究在探討原妻漢夫通婚戶對於子女取得原住民身分如何受教育權利之 影響，所以個案之家庭皆為具原住民身分之女子與非原住民身分之男子通婚組成，

以下依表列順序，介紹參與研究之受訪對象的基本資料：

表 6 受訪者基本資料

編號 族別 年齡 性別 教育程度 居住地 改從母姓年齡

F01 排灣族 25 女 五專 屏東縣 8 F02 排灣族 26 女 大學 屏東縣 12 F03 排灣族 24 女 大學 屏東縣 10 M01 排灣族 22 男 大學 屏東縣 15 M02 泰雅族 26 男 大學 台南市 16

受訪者的選取皆以民國 98 年前後取得身分的國中生為對象， 大約在 81~83 年次、25 歲左右。民國 98 年為原住民學生增加的最高峰，也是不需族語認證仍 升學加分 25%的最後一年。內政部人口統計顯示該時期國中生較其他年度明顯增 加，本研究以滾雪球方法搜尋受訪者。5 位受訪者從姓與取得身分的情形如表 7：

表 7 參與研究受訪者依據通婚戶別與世代別的選取條件 通婚戶別 性別 選 取 條 件（從姓的類型）

原妻漢夫通婚戶 女性 F01：出生從父姓，父母離異後於國小期間改從母姓。

F02：出生從父姓，父母離異後於國小期間改從母姓。

F03：出生從父姓，父母離異後於國小期間改從母姓。

男性 M01：出生從父姓，國中期間改從母姓。

M02：出生從父姓，國中期間改從母姓。

*F2、F3 為姊妹。

37 結構式（黃國光、楊喬羽，2016）。非結構式訪談（unstructured interviews）主要 的優勢是在結構、內容、措辭及順序方面幾乎完全自由；結構性訪談（structured interviews）有先準備好問題提出詢問，在訪談計畫中使用特定的措辭和提問順

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種：

1.分類分析法（categorization）：研究者將蒐集到的資料加以分類；

2.描述分析法（condensation）：研究者對所蒐集到的資料現象做有系統的本 質描述；

3.述說分析法（narrative）：研究者對蒐集的資料，根據研究現象與現象之間 的脈絡作分析與詮釋，作為資料分析的基礎。 與 Cuba（1985）指出，質性研究的效度包含可靠性、穩定性、一致性、可預測 性與正確性。潘淑滿（2003）提到效度包含了內在效度與外在效度，內在效度指

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亦可拿這些資料與被研究者做初步的溝通，以便校正研究者的分析與解釋。三角 檢定法，透過不同的方法，蒐集不同來源和型態的資料，減低研究者的偏見，具 體方法又分為資料三角檢定、研究者三角檢定、理論三角檢定、及方法論三角檢 定等四種（吳芝儀、李奉儒譯，1995）。

胡幼慧（1996）也指出，所謂三角檢定法是一種研究資料的檢核方式，指從 不同面向了解事件的整個情境，提升研究的信度與效度，常用在質性研究，以降 低研究者的個人偏見。一般而言，資料來源最好有三種以上，一方面可以具備從 多元面向來的檢核，另一方面，更可以在當有兩個觀點對立存在時，有第三個觀 點來協調折衝其間的對立差異。

圖 15 三角檢定圖

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第五節 研究倫理

林天祐（2001）指出進行學術研究時，研究者應抱持以下五個倫理要項來進 行：

1. 尊重個人的意願：研究者需事先徵得研究對象之同意，且可隨時終止參 與；

2. 確保個人隱私：進行教育研究時要遵守匿名（anonymity）及私密性

（confidentiality）原則，以代碼替每一筆資料；

3. 不危害研究對象的身心：研究者有責任及義務確保研究對象在研究中，

不會受到生理或心理上的傷害；

4. 遵守誠信原則：選擇不必隱瞞研究對象的方法；

5. 客觀分析及報導：在資料分析時應抱持客觀中立，撰寫報告時不得過度 推論研究結果，以維護讀者瞭解真相之權益。

基於上述原則，本研究加強研究倫理事項之規劃，本研究的訪談也通過「成 功大學人類研究倫理審查委員會」之審查本研究擬定知情同意書，（如附件三）。 告知受訪者本研究的目的與進行方法，所提供訪談資料不會做個別分析，會由多 位受訪者提供之資料做綜合分析。基於保密與隱私，邀請受訪者受訪時，皆利用 電話或社群軟體私訊聯繫邀請做個別受訪，其他人無法得知其為何人，而且不會 有其他人參與其中。受訪時間為 1 小時，且徵得受訪者同意後，方進行錄音。另 外，為符合互惠原則，訪談結束後提供 1000 元訪談費，感謝受訪者的參與。最 後，若受訪者於受訪期間感受不愉快，可隨時退出，並刪除銷毀錄音資料與逐字 稿，但仍提供訪談費。最後，告知若要提出申訴可聯繫成功大學人類研究倫理審 查委員會。

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第四章 研究發現

本章將依據個案與其家庭成員之訪談資料，以個案族群認同發展為主軸，探 討其求學經驗、取得原住民身分與族群認同之發展脈絡。分述以下三節：第一節 為取得原住民身分前的族群認同；第二節為取得原住民身分與行使教育權利過程；

第三節為取得原住民身分後的族群認同。

第一節、取得原住民身分前的族群認同

五位原母漢父的研究參與者在民國 80 年代初期出生，進入國小就讀時臺灣 已進入民主時代，在接受國民教育階段內化了以國語表達為主的整體國家文化；

而對於族群認同，接觸父親家族或居住社區中的閩南文化、以及母親家族的原住 民文化，但內化於自我認同的程度不一。在民國 90 年之前，他們依舊法規的「父 系原則」而未登記原住民身分，而在《原住民身分法》實施數年後的國小高年級 或國中階段方登記原住民身分。

一、 取得身分前的族群認同

(一)阿凱：生活中以接觸閩南文化為主

阿凱是原漢通婚家庭的第二代，父親是住在台南的閩南人；母親是泰雅族人，

外公與外婆是住在新竹縣斑馬鄉的山地原住民鄉。因而阿凱小時候依據舊法規並 未登記原住民身分。阿凱生長在台南市區，所以溝通語言以國、閩南語為主，形 成雙文化認同。小時候就知道母親會說泰雅語，外婆那邊的親戚會以原住民語聊 天。

阿凱在放長假時會隨母親一起回斑馬鄉的外公和外婆家。表哥和表姊都會說 泰雅族語，他們都是用泰雅族語與部分國語和母親溝通。

我小時候就知道媽媽是原住民。媽媽就是從小就是住部落，直到認 識爸爸才嫁到台南。我在家跟家人用國語跟台語聊天。我媽媽和外婆聊 天會全程講母語，我都聽不懂。【Y01-1070504】

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阿凱不會泰雅族語，所以他和表哥、表姊聊天都是用國語溝通：

我跟表哥表姊他們就是用國語，可是媽媽跟哥哥姐姐他們會用族語 穿插國語聊天。【Y01-1070504】

阿凱從小在台南市區生活、就學，距離新竹縣山地鄉的斑馬部落遙遠，然而，

聖誕節是部落的大節日，教會舉辦派對讓村裡的人參加，阿凱和母親就會在放長 假和聖誕節一起回斑馬部落。因為回去的機會並不多，所以阿凱並未有機會學習 部落文化。

我國小的時候，因為宗教影響，有放長假才會回山上。有時候聖誕 節會回山上參加聖誕教會的 Party。最近比較少一點，以前就一年回去 個兩、三次吧！【Y01-1070504】

阿凱對於母親成長的部落印象不多，僅記得部落家人很早睡，生活很單純。

即時回到部落的機會不多，仍然對於部落的活動印象深刻，當每次回去參加 部落教會活動時，在與部落親戚朋友的接觸之後，每次都讓阿凱覺得很難忘，部 落的大家總是熱情的參與教會活動，聖誕節對於教會而已本就是意義非凡並且所 有教會都會精心策劃的節日，活動的精彩的肯定超乎想像，對於當時年紀還小的 阿凱而言能參與部落的聖誕 party 是相當有趣的事情，有別於一般城市生活的情 形，因此阿凱對於部落教會的活動印象特別深刻也很喜歡參與部落教會舉辦的聖 誕 party，僅零星接觸原住民文化。

阿凱取得身分前的族群認同，阿凱一直以來長期生活在台南市區是個以閩南 人為主的環境，雖然知道母親是原住民，也偶爾會與母親回到部落生活幾天，但 在取得原住民身份前，阿凱仍不覺得自己是原住民，他覺得自己本身與周遭的同 學朋友並無不同，加上一直以來都是用國語與台語與他人溝通，阿凱本身並不會 說原住民的語言，因此取得身份前阿凱並沒有因為知道母親是原住民，而認為自 己也是原住民，因此，並未發展出原住民的族群認同。

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(二)阿徐：對於原住民文化零星接觸

阿徐是原漢通婚的第三代，外公是住在屏東縣里里部落的排灣族原住民，外 婆是閩南人。阿徐的母親有一半排灣族血統，具有原住民身分；父親是住在恆春 的閩南人。阿徐成長於恆春鎮，使他在除了在受教育過程內化以國語為表達形式 的國民認同外，也能流利地以南部常見的閩南語溝通，將閩南族群文化內化於自 我概念，且形成國語和閩南語皆能說的雙文化認同；但僅零星接觸里里部落的排 灣族文化，母親雖具有排灣族血統，卻不會說排灣族語，生活中阿徐跟家人是以 國語和閩南語溝通為主，僅有回到部落聽過外公與親戚聊天時講到排灣族語。

阿徐是原漢通婚的第三代，外公是住在屏東縣里里部落的排灣族原住民，外 婆是閩南人。阿徐的母親有一半排灣族血統，具有原住民身分；父親是住在恆春 的閩南人。阿徐成長於恆春鎮，使他在除了在受教育過程內化以國語為表達形式 的國民認同外，也能流利地以南部常見的閩南語溝通，將閩南族群文化內化於自 我概念，且形成國語和閩南語皆能說的雙文化認同；但僅零星接觸里里部落的排 灣族文化，母親雖具有排灣族血統，卻不會說排灣族語，生活中阿徐跟家人是以 國語和閩南語溝通為主，僅有回到部落聽過外公與親戚聊天時講到排灣族語。