第一章 ：緒論
第一節 ：研究背景、動機與目的
第一章：緒論
第一節：研究背景、動機與目的
一、研究背景與重要性
山西中國五臺山是佛教文殊菩薩根本道場，五臺山乃佛教四大名山之首，歷 來民間流傳：「金五臺， 銀峨嵋， 銅普陀， 鐵九華」突顯出五臺山在四大名 山中的重要地位。文殊菩薩是大乘般若智慧1的代表者；文殊梵名乃 Mañjuśrī，
唐代音譯作「曼殊室利」2，義譯為妙吉祥3，又稱孺童文殊4。自造型看，文殊手 持智慧劍表佛智；文殊騎獅子表說法如獅吼，震醒三界沉迷眾生；文殊頭綁五髻 表佛的五智5。文殊在大乘經典多為上首菩薩，扮演諸佛之母6、導師7、與法王子
8等角色。文殊信仰依據是大乘文殊經典9，及其所形成的文殊法門。10
1「不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故。法無高下，等法性故。法 無取捨，住實際故；是修般若波羅蜜。」能夠運用離於好/醜、高/下二元相對立的角度，不落 人我之間取相的分別，這是完全的智慧。陳渝菁：《文殊類經典所蘊含不二中道之義理及其實 踐》(臺北市：國立政治大學宗教研究所碩士論文，2006 年) ，頁 59。
2 慈怡主編：《佛光大辭典》(高雄市：佛光出版社，2002 年)，頁 1426。
3 妙吉祥謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥。慈怡主編：《佛光大辭典》(高雄市：佛光出版社，
2002 年)，頁 1424。
4 孺童文殊是取這位菩薩如童子般無我無執，了無所礙。慈怡主編：《佛光大辭典》(高雄市：佛 光出版社，2002 年)，頁 1426。
5 (一)法界體性智。(二)大圓鏡智。(三)平等性智。(四)妙觀察智。(五)成所作智。慈怡主編：《佛 光大辭典》(高雄市：佛光出版社，2002 年)，頁 1161。
6「善男子！汝今往詣文殊師利，問雲何菩薩學菩薩行、修菩薩道，具足成就普賢所行？彼當為 汝分別演說。何以故？文殊師利滿足無量億那由他菩薩願行，常為無量億那由他諸佛之母。」
此處的佛陀讚嘆文殊乃諸佛之母，因為文殊能滿足無量菩薩願行。《大方廣佛華嚴經》， T9, no.278p. 0783,b25。
7「稽首文殊大導師，善除塵垢心已淨。無量功德莊嚴身，廣說妙法濟群品。天龍大力修羅等，
悉皆捧足而頂禮。」此處的文殊大導師是讚嘆文殊是已經証得空性智慧，是可以為人師指導眾 生步向成佛之道。《佛說妙吉祥菩薩陀羅尼》， T20, no. 1186 p. 807, b17。
8 法王子表文殊以大智慧演說釋迦法王的教法，一如子繼父業，法嗣不絕。慈怡主編：《佛光大
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西晉聶道真居士翻譯的《佛說文殊師利般涅槃經》云：「佛涅槃後四百五十 歲，當至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉。」
11此經說文殊於佛滅後四百五十年，至雪山教化仙人；此雪山所在之處於經中並 未說明。東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯的六十卷《華嚴經》即直指文殊菩薩道場在 清涼山，經雲：「東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住，現有菩 薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中演說法，斯言猶漫。」12 故據華嚴經，文殊菩薩聖地乃清涼山。至於比附中國五臺山為「清涼山」，成為 文殊信仰聖山，乃依據唐代菩提流志譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》云：「佛告 金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲。東北方有國名大振那，其中有山，
名為五頂。文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」13。其中「大振那」
14即為中國。唐代華嚴宗澄觀國師詮釋五臺山象徵文殊菩薩智慧云：「以歲積堅 冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故曰清涼。五峯聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰：
『五臺』。表我大聖五智已圓，五眼已淨，總五部之真祕，洞五陰之真源。」15澄
辭典》(高雄市：佛光出版社，2002 年)，頁 1426。
9 印順法師在《初期大乘佛教的起源與開展》中將文殊漢譯大乘經典四十七部，共分成三大類：
1 佛為文殊菩薩所說的經典，共七部。2 以文殊菩薩為論主的經典，或部分參加問答的，共二 十八部，這是「文殊師利法門」的主要依據。3 偶而提到文殊菩薩的經典，或參與問答而只一 節二節的，共十二部。印順法師：《初期大乘佛教起源與開展》，〈第十二章‧文殊菩薩師利法 門〉，(臺北市：正聞出版社，1994 年)，頁 873-998。
10 文殊法門是指在文殊相關經典中，以文殊菩薩為中心的義理思想，依空義為基礎開展，以不 二中道為思想主軸，且在佛教義裡中有一套獨特又可實踐的系統。陳渝菁：《文殊類經典所蘊 含不二中道之義理及其實踐》(臺北市：國立政治大學宗研究所碩士論文，2006 年) ，頁 101。
11 《佛說文殊師利般涅槃經》T14 no. 463 p. 480, c21。
12 《大方廣佛華嚴經‧菩薩住處品》，卷二十九，T9, no. 278, p. 589 c21。
13 《文殊師利寶藏陀羅尼經》，T20, no.1185, p. 798 a07。
14 梵名 Cīna-sthāna，巴厘名 Cīna，或 Cīna-rattha。又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、
指難、脂難。或稱摩訶震旦（梵 Mahā-cīna-sthāna）。又略稱支那（梵 Cīna），或至那、致 那、指那、止那、脂那。又作摩訶支那（梵 Mahā-cīna）、摩訶至那、摩賀振郍、大支那，或 支那泥舍（梵 Cīna-deśa）。cīna，意譯為思惟；sthāna，意譯為住處。即對於印度等國而言，
指中國本部及與中國相鄰接之部分地方。慈怡主編：《佛光大辭典》(高雄市：佛光出版社，2002 年)，頁 6196。
15 《大方廣佛華嚴經疏‧卷第四十七》，T35, no.1735, p.0859b12。
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觀國師解釋五臺山乃清涼山，因五臺山至夏天仍下雪，無酷暑，故為清涼；另外，
五臺山為「五臺」乃因五臺山峰頂如土臺，這五個臺頂象徵文殊清淨圓滿智慧，
更確立五臺山乃文殊信仰的聖山觀念。
以上從佛典與教義分析文殊信仰的重要性及其與五臺山的關係；以下從歷史 發展脈絡分析五臺山成為文殊信仰的數個面向：
（一）、五臺山是北宋帝王重視的佛教聖地
北宋帝王延續前代帝王想法，認為佛教可助教化百姓與安定政局，故對佛教 加以信仰與保護。如宋仁宗、宋神宗與宋哲宗三代帝王以皇權崇奉與保護五臺山 佛教。自北宋皇帝屢下獎勵、褒揚五臺山十寺僧正詔書或敕書可見一斑：宋仁宗 下的敕書：《賜五臺山十寺僧正知今等敕書》，宋神宗下的詔書：《賜五臺山十寺 院僧正順行已下獎諭詔書》。宋哲宗下的敕書：《賜五臺山寺十寺僧正省奇等獎喻 敕書》以上三道敕書乃宋仁宗、宋神宗與宋哲宗三代皇帝對知今、順行與省奇三 任五臺山僧正的褒揚；可見北宋皇權支持五臺山，使五臺山得以休養生息，恢復 唐武宗會昌法難前的繁榮。另外，宋神宗亦遣使至五臺山祈雨，如《五臺山開啟 祈雨道場默詞本》云：「伏以物當長養，賴雨已成，苟為弗用，民則奚望？覺皇 仁惻，均覆萬生，忍視其艱，不以慈濟。」16從上可知宋神宗在年歲受旱時祈雨 於開封時，亦遣使上五臺山開祈雨道場，祈求年歲登豐。
綜上所述可知唐宋歷代帝王對五臺山崇信之篤，以皇權加被，使五臺山自北 周武帝與唐武宗滅佛後重臻鼎盛，在宗教上奠定屹立不搖地位，成為佛教四大名 山之首。
（二）、五臺山是唐宋僧俗朝聖的聖山
唐代時，五臺山在歷代皇帝扶植下，社經地位顯著提高，寺院與僧尼大幅增 長，如：窺基、道宣、澄觀、不空、志遠、神英、從諗、無名、智頵與願成等高 僧陸續巡禮五臺山，在五臺山講經說法，開闢道場，建立唯識、律宗、華嚴、淨
16 韓維：《南陽集‧卷十五》；收入楊訥，李曉明編：《文淵閣四庫全書補遺‧集部宋元卷》，第 一冊(北京市：北京圖書館出版社，1997 年)，頁 745。
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土、天台、密宗與禪宗等宗派17；唐相裴休亦曾巡禮五臺山。至北宋時，北宋僧 人延一著述的《廣清涼傳》內載北宋朝禮五臺山者的感應事蹟，在僧方面有僧道 海、僧惠通與僧宗新等人。在俗方面有書生李昇、安州人張氏、德州市戶王在等 人。《續清涼傳》乃宋相張商英入五臺山，朝文殊的個人感應心得；其中亦載郭 宗顏、劉進、陳聿、曹諝、吳君偁與張之才等士大夫朝禮五臺山的感應事蹟；除 此外，興盛普陀山道場的清了禪師亦曾朝禮五臺山。 18
綜上所述可知巡禮五臺山，祈得「文殊化現」的感應，在中晚唐後已成五臺 山文殊信仰的實踐方式，亦成唐宋文殊信仰特色。19文殊信仰在唐宋時上至帝 王、貴族、官員與士大夫；下至民間普羅大眾等社會各階層蔚為風尚，鼎盛一時，
形成大眾朝拜五臺，祈得感應「文殊顯化」的風氣。
（三）、五臺山是唐宋域外僧人的朝聖聖山
自唐宋以來，歷代皆有日本、韓國、尼泊爾、西藏與印度等外籍僧人不惜跋 涉萬里，遠渡重洋，冒九死一生之險朝禮五臺聖山，使五臺山成為國際化佛教朝 聖勝地，如唐密祖師北印僧人不空在五臺山開闢道場，建立密宗，使五臺山成為 密教重心。20北印罽賓國密宗僧人佛力波利譯畢《佛頂尊勝陀羅尼經》梵本後，
上五臺山金剛窟隱居不出。天竺那爛陀寺僧人純陀至五臺山修建大聖金閣保應鎮 國寺和玉華寺。21天竺密宗僧人迦密多羅至五臺山瞻禮文殊聖蹟，將五體投地禮 傳入五臺山。南印度僧人仙那至五臺山禮拜文殊後，將五臺山華嚴信仰傳至日 本。日僧圓仁巡禮五臺山，從志遠大師受天台教義，寫下《入唐求法巡禮行記》，
詳載圓仁的五臺山文殊感應22；日僧慧萼巡禮五臺山文殊道場，迎觀音像一尊，
17 賀瑞玲：《唐代五臺山高僧著述研究》(臨汾：山西師範大學歷史與旅遊文化學院碩士論文，2009 年) ，頁 7。
18 賀瑞玲：《唐代五臺山高僧著述研究》(臨汾：山西師範大學歷史與旅遊文化學院碩士論文，2009 年)，頁 7。
19 林韻柔：《五臺山與文殊道場──中古佛教聖山信仰的形成與發展》(臺北市：國立臺灣大學歷 史研究所博士論文，2009 年) ，頁 291。
20 賀瑞玲：《唐代五臺山高僧著述研究》(臨汾：山西師範大學歷史與旅遊文化學院碩士論文，2009 年)，頁 7。
21 賀瑞玲：《唐代五臺山高僧著述研究》(臨汾：山西師範大學歷史與旅遊文化學院碩士論文，2009 年)，頁 13。
22 賀瑞玲：《唐代五臺山高僧著述研究》(臨汾：山西師範大學歷史與旅遊文化學院碩士論文，2009
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至浙江舟山群島間不肯去日本，成為不肯去觀音，流傳成開啟普陀山觀音道場的 傳說，亦為五臺山文殊道場對普陀山觀音道場的影響23；日僧靈仙居五臺山五年
至浙江舟山群島間不肯去日本，成為不肯去觀音，流傳成開啟普陀山觀音道場的 傳說，亦為五臺山文殊道場對普陀山觀音道場的影響23；日僧靈仙居五臺山五年