第二章 文獻探討
第一節 神話的意涵
第二章 文獻探討
近期台灣各地興起村落彩繪村或民宿，招攬觀光客帶動商機，但 其彩繪內容多採用與當地文化無相關性的圖案，或直接移植國外卡通 造型人物，這樣，不僅流失在地文化特色，也造成台灣自身文創靈魂 的流失，因此在創作布農族神話故事彩繪牆之前，首先必須了解布農 族的文化內涵，探討神話故事對布農族的重要性，並結合當地的環境 找尋適合的布農族神話故事進行創作，文獻的探討是本研究中尋找創 作主題極為重要的一環。
第一節 神話的意涵
神話對於台灣原住民族佔有極重要的地位，因台灣原住民缺乏文 字的記載，所以保留更多神話樸質原始的思維與內涵，忠實傳述這些 族群的部族信仰、命運與傳統價值，扮演著凝聚族群認同，社會階層 分工與成員陶成的功能(孫大川，2000)。沒有文字紀錄的布農族，其 口傳神話成為布農族人生活歷史的呈現，舉凡祭典儀式、生活禮俗、
禁忌律法莫不與神話息息相關。
神話大師坎伯說:「神話是民族集體的夢，是我們心靈深處奧祕的 預言，是有情節的心理分析。透過神話，人們學習生命的智慧，咀嚼 存在的經驗，思考自然的奧祕」(林道生，2001)。
李亦園說:「一個缺乏神話的民族，就好像一位不會做夢的個人，
終而會因創意的斲喪而枯耗致死。雖然，近代因科學理性的興起而取 代神話中非理信的信仰，我們有制度化的教育體制來代替大眾聽故事 的欲求。但是誰能說我們今日的精神生活比往日只知有神話的年代更 豐富、更滿足?特別是今日此時的台灣」(坎培爾，2000)。
神話不只是反映上古時代的人民對各種現象的表示，也傳達民族 的共同經驗，加強共同的感情，及對文化的認識。神話故事從外表上
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《新民叢報》發表者蔣觀雲(1866─1929)一篇題為〈神話、歷史 養成的人物〉出現」。蔣觀雲 1902 年赴日本，所以借用日本學者 的術語，而日本把西方慣用的「Myth」譯為漢字的「神話」，後來 普遍採用「中國的神話」系統性探討神話學則是 1920 年代以後的
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事(洪菁菁，2002)。
關永中(2007)利用字面上的解釋對於「神話」一詞提供一個 較充分的定義，並歸納出一個較佳的神話定義，最低限度應該蘊
Honko 對神話的定義為:「一個眾神(gods)的故事，一個涉及 世界的起源、創造、重大事件的宗教性敘述，眾神的典型性行為
李福清(1998)對神話的定義:「神話並不專指神的故事，若以 時間來界定的話，神話有著特定的範圍，即是發生在所謂開天闢 地的史前時代。」
王孝濂(1992)對神話的定義為:「神話是古代民眾以超自然性 威靈的動作為基底，而對於周圍自然界及人文界諸事項所作的解
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神話乃人類文明的重要成份，非為無稽閒談，而是一股苦幹實幹 的積極力量。神話不是聰明的賣弄或是藝術的想像，而是原始信 仰和道德訓條的實際憑照」(劉清虔，1999)。
從上述這些定義中，研究者發現神話所涵蓋的範圍很廣，
Honko(2006)在他的論文曾說：「在嘗試掌握神話的語義學含意時，
第一件要瞭解的事就是：『神話涵蓋著一個非常寬廣的領域』，大 關永中(2007)、劉清虔(1999)、王孝濂(1992)等三人對神話下的 定義:
3.神話故事中的主角無限定並容蘊含著特定意義:一個眾神(gods) 的故事，一個涉及世界的起源、創造、重大事件的宗教性敘述，
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眾神的典型性行為的結果是世界、自然、文化以及由此衍生的 事物被創造了出來，並被賦予其意義。
研究者利用這三點定義來尋找適合的彩繪題材。
二、神話和傳說
傳統的敘事類型中，神話(myth)、傳說(legend)、與民間故事 (folktale)是最常見的三種典型類型，也是一般人最容易混淆的論 述形式，本研究中除了布農族神話為創作題材外，也會使用少量布 農族的傳說，因此針對這兩種類型進行文獻研究，釐清兩者的差異，
以便創作時題材的找尋。
傳說在中國傳統史籍上以「傳聞」稱之，如《史記》、《漢書》
等史書皆有不少傳聞，傳說一般泛指以某個人物為中心，以某個事 件為主軸，並可見某地特殊的風物這樣複合故事型態(潛明茲，1993)。
換句話說，傳說講述的內容主要是真實人物、地點並且記載於史實。
傳說與神話皆是以口傳文學為主要途徑的民間敘事藝術，傳說 和神話的界線經常混淆而模糊不清(潛明茲，1993)。根據數位學者 對神話和傳說的看法進行對兩種文體的界定，其內容敘述如下:
(一)神話的特徵:
1.Bascom(1984)認為神話具有下列四點特徵:
(1)神話被認為是發生在遙遠過去且真實可信的事情。它們被忠
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1.Bascom(1984)認為傳說具有下列三點特徵:
(1)傳說如同神話一般是散文敘事，被講述者與聽眾認定是真實
15 的口傳傳統(Bascom)。
創作者及創作 失敗(Bascom)。
解釋一些並不那麼重要的事 儀式相結合(Bascom)。
是世俗而非神聖的 (Bascom)。
主要角色
它們主要角色並非是人類，
但卻常具有人類的特性，它 們是動物、神明或文化英雄 (Bascom)。
1. 主 要 的 角 色 都 是 人 類 (Bascom)。
2.傳說講的是一個人物(李 福清)。
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(關永中，1997)。神話表面看似不合邏輯的內容，甚至荒誕不經，
卻是蘊藏著純真質樸的內涵，及深奧雋永的哲理(鄭志明，2004；傅 锡壬，2005)。神話的精神思維往往不自覺得反映出某些一脈相承的 原始精神，有著極為根深蒂固的因襲性與穩定性(鄭志民，1995)。
神話是民族的夢，它是古代人迷於有意識與無意識，夢與現實 之間的產物，原始人類對於目睹的一切現象，有著無比強烈的好奇 心，因而竭力想要摘去覆蓋在宇宙萬事萬物的神秘面紗，探究其中 的奧秘，無奈受到當時思想與知識的羈絆，結果卻創造出這種幻想 虛構而成的神奇口頭故事(林文寶，1994)。神話本身就是一套集體 意識的思維活動，它可說是社會的一種信仰、態度與情感的混和物。
這種思維方式與整個傳統文化合為一體，在進行文化整合與心理認 同後，經由神人秩序的溝通─亦即經由信仰意識的投射與詮釋，便 成為一種文化現象(鄭志明，1995)。因此這種文化存在的基本形式 可說是起源於神話意識，無論是文字、法律、藝術、科學等皆要回 本溯源到此階段的神話。
近代有名神學家坎培爾的著作《神話的智慧》、《神話》、《千面
17 命的本質。李維史陀(2001)說:「神話故事是任意杜撰的、無意義的、
荒誕不經的，照理說，發生在某個地方的一個『幻想的』心靈創作， 可在我們的生活上展現出它們的力量來(Campbell，2006)。
浦忠成(2005)在探究原住民神話思維中，認為「神話無疑是在
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西方浪漫時期有名詩人渥滋渥斯（Wordsworth）以詩句─「兒 童是成人之父（Child is the father of man）」，清楚得揭示兒童 和大自然對於人類，甚至整個文化，具有不可忽視的影響力量。因 此兒童的學習成長可說是整個社會體系最重要的一件事。
為使兒童想要積極學習整個文化，研究者認為「學習興趣」是 相當重要，學習興趣乃是動機的基石，而學習動機能讓學生持續朝 學習目標邁進，所以引發學生的學習興趣極為重要(毛連塭，2006；
張春興，2009)。從古至今很多教育學家討論各式各樣的教學方法，
研究者認為「說故事」對兒童教育是一種很好入手的方式，兒童在
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部和胳肢窩還殘留一些毫毛)，於是他變成一位俊美異常的小伙子，
跟漂亮的公主結婚(蕭兵，2001)。這是一篇羌族的神話，神話故事利 用有趣的講述方式，描述猴子進化成人的過程，這種有趣的講述方 式給與兒童無限的想像空間，雖然我們可以證明神話不是歷史，神 話不是科學，但是我們不能判定神話無用。神話一直是有用的，至 少神話是培養兒童想像力有用方法之一，而想像力又恰是知識之母 (林良，2000)。
幾乎每位研究兒童文學的專家都認同「兒童傾聽神話或閱讀神 話，態度是相當認真的。那種認真，可以用兒童遊戲的認真來解釋。
兒童接受神話正如同接受一種球戲，兒童尊重神話正如同尊重一套 球戲的規矩」(林良，2000)。
神話具有「神奇浪漫的幻想情境」、「性格宏偉的人物形象」、「擬 人誇張的敘述手法」三種特質，所以總令兒童如癡如醉，百讀不厭(蔡 尚志，1989)。
神話具有教育的功能，這個功能教導人們如何適應環境的變化，
持續過著人性的生活，而神話便在這個方面指導你(坎培爾，1998)。
我們運用神話來教育兒童，使兒童想像力可以敏銳，使兒童對 文學美的感受力變得敏銳，使兒童跟成人具有相同的民族感情，即 一種高貴的同源意識(林良，2000)。
綜合上述內容，研究者認為神話對教育有著積極的影響，神話 對各種事物天馬行空的解釋方式，所營造神奇浪漫的幻想情境，引 導兒童站在神話「巨人的肩膀」看得更高，培養他們無限的想像力，
使兒童在各種學習表現出靈活的、有創意的想像。神話的內容因含 有驚奇的情節可以誘發兒童的閱讀興趣，讓兒童從神話了解古史的 輪廓、族群的文化內涵。
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