一、兩面性的意義
對筆者而言貓是簡單柔軟的小動物，牠的好惡之說完全掌控在人類的手中。但對 多數人類來說，貓依時間空間來做區分確實有兩面性的意義，也就是說在人類的定義裡 貓有神性與魔性二元對立之說。首先談到「二元對立」說，什麼是「二元對立」呢﹖「二 元對立」的意涵，紀金慶著《二元對立與陰陽：世界觀的衝突與調和》文說：
如果就一個世界觀，或思考模式而言，「二元對立」的「二元」，在西方的歷史脈 絡所指的，其實是不同的思想論述，這包括了柏拉圖(Plato)理想界／現象界的 區分、笛卡兒(René Descartes)心／物的二元對立、康德(Immanuel Kant)對於 應然／實然的區分等等。如此來說，「二元對立」並不是西方文化哪一家哪一派 的特有產物，而可以看做常見的思考框架或模式。15
14 心岱著：《溫柔夜貓子》，台北市：時報文化，1999，頁 103。
15 紀金慶著《二元對立與陰陽：世界觀的衝突與調和》，台北市：商務印書館，2008，頁 7。
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貓在人類的歷史裡有「二元對立」的既定形象，一面是神祇、一面是妖魔，先談貓 被定義神性的一面：四千年前貓已定居埃及，埃及人愛貓養貓。古埃及多神論的古老宗 教裡貓女神巴斯特為家庭的守護神，象徵家庭溫暖和喜樂。孩子們帶貓頭項鍊當護身符，
甚至在身上刻刺神貓的紋身或是以巴斯特為孩子取名，貓女神廣受喜埃及人的愛與尊 崇。
貓的尊榮地位隨著埃及帝國的衰亡逐漸消退。西元三九○年貓神祭典遭禁，貓的神 奇時代結束，貓失去了尊貴的地位，接著遭受否定和迫害，從牠們踏進歐洲的那一刻也 就是貓被貼上妖魔標籤而受苦難的開始。基督教堅持一神信仰下，古老信仰裡的巫婆與 她的寵物貓被妖魔污名化就不斷的遭受燒殺滅絕，許多的貓咪生命就在那個無知不文明 的年代冤死。現代人看待這事件「貓是妖魔要極盡屠殺迫害」真是烏龍一場，卻犧牲了 物無數無辜的生命。德國動物學家布雷姆早有先見之明：「一個民族的文化發展程度愈 高，與之生活的貓也愈普遍。」16在當今文明的社會裡，貓咪已成為人類最愛的寵物之 一。
二、衝突的交融
十四世紀中義大利北部文藝復興開始，這個運動反映了當時歐洲社會文化的轉變過 程。由中世紀晚期進入近代的這段時期，信仰和知識不再被綑綁再一起，哲學家培根提 倡，科學和哲學毋須顧慮教會和貴族的權威， 僅以直接的世界經驗和自然觀察為基礎。
貓被人類的評價逐漸改變，人類的思維模式也跟著變化，文藝復興的思想同時影響整個 西歐，家貓就在這個時期遍及世界各地。
文藝復興平反貓的冤屈，是西方人與貓關係由負轉正的一個基點。魔性與神性的二 元對立逐漸交集磨合，交集處是對貓的重新理解肯定，當然也仍有少數沒有交集的部分 仍堅持迷信二元對立的存在，但這與當初相較已是貓的很大慶幸。航海家養貓護糧肯定 貓的用處﹔藝術家在作品裡對貓重新詮釋，提高貓的聲譽，帶動群眾對貓的重新評價，
16 戴特勒夫‧布魯姆(Detlef Bluhm)著，張志誠譯：《貓的足跡：貓如何走進人類的歷史?》，新北市：左岸 文化出版，2006，頁 27。
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藝術家也想脫離教會的約束，同時想藉由貓獨立自主生活的天性來表自我身心的解放﹔
十九世紀的作家多喜愛貓，貓咪攻陷文壇。法國作家夏多布里昂（法語：François-René de Chateaubriand，1768 年 9 月 4 日－1848 年 7 月 4 日）對愛貓的一番告白：
我愛貓那種獨立、幾乎忘恩負義的個性，牠帶著這份漠然，信步穿過沙龍，走在 牠出生的屋簷上。我們輕柔撫摸，牠輕弓起背。但牠感受到的是身上的愉悅，而 不像狗感受到愛和忠於主人的滿足。貓獨自生存，不須社交，只在自由意志下展 現服從，為了看得更清楚一睡再睡，只要有東西送上門便緊抓不放。17
早期人類對貓有諸多誤解，現在因為家貓的普遍，人與貓真正親近相處的機會多了，
自然對貓更加了解，人們對貓的負面評價可以逐漸釐清。阿魯弗列特˙布雷姆在一八六 四至一八六九年間出版的六冊《動物的生活》說到：「貓實在值得人去愛，但是過去人 總是漠視牠，並且故意扭曲他的性格。現在，是還給牠真實面貌的時候了。」18
三、穿越陰陽的可能
貓真的有穿越陰陽的能力嗎﹖民間傳言黑貓跳過屍體，屍體會站起來爾後還會亂掐 人甚至吃人。傳說貓有九條命，而當牠經過屍體旁邊的時候，死去的人能夠感受到它的 召喚，會跟貓借一條命，而後跳起來，出現「詐屍」的現象。清代紀曉嵐的《閱微草堂 筆記》記載了屍變種類：「殭尸有二：其一新死尸未殮者，忽躍起搏人；其一久葬不腐 者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。」19經過科學研究，貓跳過屍體確實會使得屍 體直立起來，但是不會掐人更不吃人。那人屍體為何會站起來呢? 原因是貓身上的皮毛 存在著巨大的靜電，貓身上巨大的靜電和人屍體上餘存的生物電產生衝突，刺激了屍體 的皮膚組織活動，所以屍體會自動直立起來而並非黑貓有什麼超能力。
17 戴特勒夫‧布魯姆(Detlef Bluhm)著，張志誠譯：《貓的足跡：貓如何走進人類的歷史?》，新北市：左岸 文化出版，2006，頁 48。
18 心岱著：《貓事大吉》，台北市：時報出版，2015，頁 117。
19 清代紀曉嵐著：《閱微草堂筆記》，《第十卷如是我聞四》，文化圖書公司，1991，頁 178。
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清代黃漢輯的《貓苑》自序文：
夫貓之生也，同一獸也，系人事而結世緣，視他獸有獨異者。何歟？蓋古有迎其 神者，以有靈也，呼為仙者，以有清修也，蓄之於佛者，以有覺慧也。或以其猛，
則命之曰將；或以其德，則予之以官；或以其有威制，則推之為王，凡此，皆貓 之異數也。他或鬼而憎之、妖而怯之、精而畏之，抑亦貓之靈異不群，有以招致 之。然而妖由人興，於貓乎何尤？且有呼之為姑，呼之為兄，呼之為奴，又皆憐 之喜之至也。若夫妲己之稱，不更以其柔媚而可愛乎？至於公之婆之兒之，此又 世俗所常稱，更不足為貓異。獨異其稟性乖覺，氣機靈捷，治鼠之餘，非屋角高 鳴，即花陰閒臥，銜蟬撲蝶，幽戲堪娛。20
以筆者與貓相處的經驗及對貓的了解與清代黃漢《貓苑》的自序文正是不謀而合，貓咪 生性性膽小怕生容易受到驚嚇，但是貓看似柔弱卻有非常獨立自主的天性， 一般牠們 都是能獨立生活自得其樂的小動物。貓優游自的在野外生活，無意間進入了人類的生活 圈，莫名的被冠上一些稱號，要稱神、稱妖全是對貓並不熟悉的人們給牠們的封號，於 貓何辜？
(一)、愛倫坡驚悚的黑貓
美國作家愛倫坡(Edgar Allan Poe)的《黑貓》(The Black Cat)驚悚小說裡，自己一手揭 露罪證--他在警察臨走前故意用手杖擊牆，在此時此刻時，牆塌了下來，書文寫道：
「在屍體的頭上，坐著那隻狡猾地誘使我患下殺人罪、又用他告發的聲音將我送到絞刑 者手中的大貓，滿口鮮血，單眼發亮。我竟把那隻惡魔也封進墳墓裡了﹗」21。主角殺 妻並且活埋了黑貓，卻始終都認為這不是他的錯。經由故事主角這不誠實的自述，他把
20 引自 https://goo.gl/vzTtvN，清代黃漢輯《貓苑》，9〈自序〉，中國哲學書電子化計劃， (2018.01.15 閱覽)。
21 愛倫坡(Edgar Allan Poe) 著， 謝瑤靈譯：《黑貓．告密的心: 愛倫坡短篇小說傑作選》，台北市：木馬 文化，2015，頁 52。
罪過推
（Oscar 隻普通 r，2005～）
通通的黑白虎
2-10)在 期刊》上發
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坡一方面讓
大塊文化，200 大塊文化，200 David Dosa 醫 /goo.gl/ZvsNn
讓讀者發現了
09，頁 14‐15 09，頁 259。
醫生與貓醫生奧 nC，(2017.12
了真正的恐
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將過世的親人。奧斯卡逐漸成為史提爾安養院裡極為倚重的另類「預警系統」；曾經多 次，因為醫護人員注意到奧斯卡的動向，而能及時通報家屬；病患家屬也因為摯愛的親 人在臨終之際有如此靈性的貓咪陪伴深感欣慰24，奧斯卡宛如上帝差派帶來溫暖的守護 天使，病患家屬們對牠的超靈性陪伴都備感溫暖與感激。
在多薩醫師文章登出不久之後，就接到一通在二次世界大戰期間擔任軍醫的退伍軍人 打來的電話，這位住在佛羅里達州的退伍軍人，他告訴多薩醫師他在大戰期間在歐洲擔 任軍醫，負責將受傷的軍人撤離戰場。多薩醫師在《預知生死的貓》文提到退伍軍人說：
「做了這個工作幾個月後，我就看得出誰會死、誰會活，要是他們會死，快要死的人，
全身會散發出一種甜味。活下來的人就沒有這種味道。」25，多薩醫師提到：
關於「死亡的甜美氣味」（sweet smell of death），在生物學上有種可信的解釋。
當細胞死去，碳水化合物會分解成多種不同的氧化複合物，包括各種類型的酮—
這種化學混合物以它們的香氛為人所知。…奧斯卡聞到的是不是死前所釋放的大 量化學複合物？顯然，動物的嗅覺相當靈敏，遠高過一般人類。26
命理人士說：「貓屬陰性，貓有陰陽眼」。奧斯卡否有超越陰陽的超能力﹖不論是以靈學 或科學的角度來討論，牠確實有預知生死的能力能力﹔感性來說奧斯卡真的就是一位即 時送溫暖，安撫病患撫慰家屬的小天使。