貓語‧穿越與對話—彩墨創作論述

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(1) . 國立臺灣師範大學美術學系美術創作碩士在職專班水墨組. 碩士論文. 貓語‧穿越與對話—彩墨創作論述. “Cat Talk: Transcendence and Dialogue—Tsai-Mo (Color-Ink Painting) Creative Statement.”. 指導教授：莊連東教授. 研究生：陳容琪撰中華民國一Ο七年六月. .

(2) . 謝. 誌. 一百零四年的九月懷著忐忑又興奮的心情，跨步進入國立臺灣師範大學美術系的系門。開始了，我人生的另一個學習階段，研究學習的過程也是酸、甜、苦、辣夾雜其間。時光飛逝，三年過去，研究所學習課程終將結束。特在此，衷心感謝林昌德、袁金塔、李振民、楊永源、程代勒、莊連東、蔡瑞成、黃智陽、蔡介騰、白適銘、孫翼華、胡以誠、郭博洲、王麗菱等諸位老師這三年來對我們的諄諄教誨、熱忱教導，讓我們受益良多。感謝指導教授莊連東細心的指導；感謝口考委員李宗仁、程代勒、莊連東三位教授耐心評審；感謝美術系裡的工作人員，讓我們適時得到協助；也要感謝同學們，大家能互相扶持幫忙共同順利完成學業。. 容琪寫於 2017.06.28. I .

(3) . 摘. 要. 每天例行散步的途中常與與貓相遇，又因到侯硐的一日訪貓遊，種下筆者與貓結下了極深的緣。在與貓喵喵…對話中讓我油然而生對街貓的不捨與憐愛。心疼街貓生活的流離與恐遭不幸，導致筆者思緒的翻騰…，決心本研究論述與創作就以「貓」為主角，期盼能為貓做些正能量的表達，聊表對貓的愛心。創作論述的題目訂為：《貓語˙穿越與對話─彩墨創作論述》。以「貓」為研究論述與藝術創作的對象，同時也領養《黑咪》與生活結合作為筆者創作論述的活字典。筆者從傳說到體驗討論貓的跨越兩域性，探討貓如何跨進人類的生活、貓是否存在著魔性與神性、預知吉凶穿越陰陽的兩面性，從生活日常、各類書籍文獻、廣播電視與電影戲劇、網路資源…來蒐集研究貓的相關。希望從多面向，來取得更多貓的藝術形象以及感動。更貼切深入的創作出貓在藝術裡具有的時代意義。筆者創作形式以東方水墨為主輔以西方繪畫技巧與風格，創作內容以寫實、異質同構、抽象與具象的結合、時間和空間的交融。應用多媒材的結合，創作出複合性的畫面，讓創作有更多發揮的空間，希望呈現更美好豐富作品。. 關鍵字﹕貓語、穿越、彩墨創作. II .

(4) . Abstract. I often see cats on my daily walk, and after my one-day visit to the cats in Houtong, I have fallen in love with cats. Meowing back and forth, I try to chat with stray cats, and have grown to feel sorry and care for them, feeling bad about their life in stray and fearing for unfortunate events that might happen to them. These thoughts stirred up my emotions, and therefore I have decided to focus on “cat” in my research and creative works, hoping to spread some positive energy for cats and express my sentiment for them. The topic of my creative statement is “Cat Talk: Transcendence and Dialogue—Tsai-Mo (Color-Ink Painting) Creative Statement.”. Using “cat” as the subject of my research and artistic creation, I also adopted “Hey-Mi” (lit. Black Kitten) into my life, who acts as my live dictionary. From legends to experiences, I discuss cat’s nature of transcending two places, and examine how cat has entered human life, whether cat is both devilish and divine, and explore. their two-sided nature that allows them. to transcend the worlds of the living and the dead and predict fortune; from daily life, documents and publications, radio, TV, movies, drama, to online resources, I collect all necessary information for my research on cat, hoping to adopt diverse perspectives to acquire more artistic images and inspirations of cat, and more truthfully create cat’s temporal meaning in art.. My creative format consists of mainly Eastern color-ink painting, complemented by Western painting techniques and styles; creative contents feature realism, heterogeneous isomorphism, combination of abstract and figurative paintings, and fusion of time and space. I utilize multimedia to create compound scenes, giving more freedom to creation in aim to III .

(5) . present better and richer works.. Keywords: Cat Talk , Transcend, Color-ink painting. IV .

(6) . 目. 次. 謝誌 .................................................................................................................................................. Ⅰ 摘要 .................................................................................................................................................. Ⅱ Abstract ............................................................................................................................................. Ⅲ 目次 .................................................................................................................................................. Ⅴ 圖次 .................................................................................................................................................. Ⅵ 第一章緒論............................................................................................................................ 01 第一節創作研究動機與目的...................................................................................... 02 第二節創作研究內容與範圍...................................................................................... 04 第三節創作研究方法.................................................................................................. 05 第四節名詞釋義.......................................................................................................... 06 第二章貓的穿越意象.......................................................................................................... 07 第一節由圖像學探討貓的藝術創作.......................................................................... 07 第二節從傳說到體驗討論貓的跨越兩域性.............................................................. 11 第三節穿越的意涵...................................................................................................... 18 第四節畫面的複合性.................................................................................................. 23 第三章創作理念與實踐...................................................................................................... 29 第一節生命經驗的異想建構...................................................................................... 30 第二節創作模式.......................................................................................................... 34 第三節創作步驟.......................................................................................................... 38 第四章作品解析.................................................................................................................. 42 第五章結論.......................................................................................................................... 80 參考文獻.................................................................................................................................. 82 V .

(7) . 圖. 次. 圖 1-1：〈機車上的阿咪咪〉，筆者拍攝 2015。 .................................................................... 2 圖 1-2：〈模特兒走貓步〉引自：https://goo.gl/7yp4iH，(2017.06.07)。 ................................ 3 圖 1-3：〈貓散步的樣子〉. 引自：https://goo.gl/5QfstW，(2017.06.07)。 ......................... 3. 圖 1-4：〈剛領養的黑咪〉，筆者拍攝 (2017.02.04)。 ............................................................ 4 圖 2-1: 畢卡索《貓吃鳥》1939•油彩 97x129cm。 ............................................................... 8 圖 2-2：夏丹《鰩魚》，油彩 1725 ~ 1726 年， 114 x 146 cm 羅浮宮。 ............................. 8 圖 2-3：：馬內〈奧林匹亞〉1683，油畫 130×190cm，巴黎奧賽美術館。 ..................... 9 圖 2-4:來自古埃及的木乃伊貓，倫敦自然歷史博物館/科學圖片庫。 ............................... 11 圖 2-5：塞浦路斯島上人與貓骨骸，https://goo.gl/CNMMYd 2018.01.11。 .......................... 13 圖 2-6：日本白腳貓喵吉， https://goo.gl/dwfZHa 2017.12.07。 ............................................. 14 圖 2-7：巴斯特女神，源自 https://goo.gl/fyjg1P，2018.01.10。 ............................................. 15 圖 2-8：若布（job）〈在沙灘廣場〉(en place de Greve) 1900 ............................................. 16 圖 2-9：縣市飼養犬貓密度，聯合晚報提供。 ........................................................................ 17 圖 2-10：David Dosa 醫生與奧斯卡，https://goo.gl/ZvsNnC，(2017.12.07)。 ....................... 22 圖 2-11：馬克斯•恩斯特〈被夜鶯嚇著了的兩個孩子〉，紐約現代美術館 ................... 24 圖 2-12：李暾雅〈透鏡狀〉， 2015 年。 ................................................................................ 25 圖 2-13：馬諦斯《生命的喜悅》（1905～06）。................................................................... 27 圖 2-14：吳冠中〈湘西水田〉，1990。 ................................................................................... 28 圖 3-1：〈5.5 個月的黑咪〉，筆者拍攝，2017。 ................................................................. 30 圖 3-2：〈長成的黑咪〉，筆者拍攝，2018。 ....................................................................... 30 圖 3-3：〈史提爾安養暨復建中心的奧斯卡〉(2018.04.30)。 ............................................... 33 圖 3-4:詹姆斯．伯恩與街貓 Bob，https://goo.gl/vWMuPP，2017.12.09。 ............................ 33 圖 3-5:陳容琪《樹精靈的寵物》 ................................................................................................ 36 圖 3-6:陳容琪〈流變的命運〉 ..................................................................................................... 36 圖 3-7:陳容琪〈捉迷藏〉 ............................................................................................................. 37 VI .

(8) . 圖 3-8: 陳容琪〈夢裡的祝福〉. ............................................................................................ 38. 圖 3-9：〈侯硐街貓 1〉，筆者拍攝，2012。 .......................................................................... 39 圖 3-10：〈侯硐街貓 2〉，筆者拍攝，2012。 ........................................................................ 39 圖 3-11：〈列車長「黑鼻」〉，筆者拍攝，2017。 .................................................................... 39 圖 3-12：〈侯硐街貓 3〉，筆者拍攝，2017。 ............................................................................ 39 圖 3-13：〈黑咪 1〉，筆者拍攝，2017。 .................................................................................... 40 圖 3-14：〈黑咪 1〉，筆者拍攝，2017。 .................................................................................... 40 圖 3-15：〈黑咪 3〉，筆者水墨寫生，2017。 ............................................................................ 40 圖 3-16：〈黑咪 4〉，筆者水墨寫生，2017。 ....................................................................... 40 圖 3-17：〈夢裡的祝福草圖 1〉。 ................................................................................................. 41 圖 3-18：〈夢裡的祝福草圖 2〉。 ................................................................................................. 41 圖 3-19：〈夢裡的祝福〉完成圖，2017。 ................................................................................. 41 圖 4-1：陳容琪〈和平的國度〉，2017。 ................................................................................. 42 圖 4-2：陳容琪〈和平的國度〉，2017。 ................................................................................. 43 圖 4-3：陳容琪〈流變的命運〉，2017。 .............................................................................. 45 圖 4-4：陳容琪〈流變的命運〉，2017。 .............................................................................. 46 圖 4-5：陳容琪〈幻想的空間〉，2017。 ................................................................................. 47 圖 4-6：陳容琪〈幻想的空間〉，2017。 ................................................................................. 48 圖 4-7：陳容琪〈夢裡的祝福〉，2017。 ................................................................................. 50 圖 4-8：陳容琪〈夢裡的祝福〉，2017。 ................................................................................. 51 圖 4-9：陳容琪〈貓與村莊〉，2017。 ..................................................................................... 52 圖 4-10：陳容琪〈貓與村莊〉，2017。 ................................................................................... 53 圖 4-11：陳容琪〈驅逐出境〉，2017。 ................................................................................... 54 圖 4-12：陳容琪〈驅逐出境〉， 2017。 ................................................................................. 55 圖 4-13：陳容琪〈永遠的列車長「黑鼻」〉， 2018。........................................................ 57 圖 4-14：陳容琪〈永遠的列車長「黑鼻」〉， 2018。........................................................ 58 VII .

(9) . 圖 4-15：陳容琪〈女巫與黑貓的冤情〉， 2018。 ................................................................ 59 圖 4-16：陳容琪〈女巫與黑貓的冤情〉， 2018。 ................................................................ 60 圖 4-17：陳容琪〈遇見巴斯特女神〉， 2018。 .................................................................... 61 圖 4-18：陳容琪〈遇見巴斯特女神〉， 2018。....................................................................... 62 圖 4-19：陳容琪〈懷抱的平安〉， 2018。 ............................................................................... 63 圖 4-20：陳容琪〈懷抱的平安〉， 2018。 ............................................................................... 64 圖 4-21：陳容琪〈樹精靈的寵物〉， 2018。 ........................................................................... 66 圖 4-22：陳容琪〈樹精靈的寵物〉， 2018。 ........................................................................... 67 圖 4-23：陳容琪〈奧斯卡的祈禱〉， 2018。 ........................................................................... 69 圖 4-24：陳容琪〈奧斯卡的祈禱〉， 2018。 ........................................................................... 70 圖 4-25：陳容琪〈療癒的陪伴〉， 2018。 ............................................................................... 72 圖 4-26：陳容琪〈療癒的陪伴〉， 2018。 ............................................................................... 73 圖 4-27：陳容琪〈肚子餓﹗〉， 2018。 ................................................................................... 75 圖 4-28：陳容琪〈肚子餓﹗〉， 2018。 ................................................................................... 76 圖 4-29：陳容琪〈捉迷藏〉， 2018。........................................................................................ 77 圖 4-30：陳容琪〈捉迷藏〉， 2018。........................................................................................ 78. . VIII .

(10) . 第一章. 緒論. 車水馬龍、繁華喧囂的大都會環境讓筆者頭昏眼花，胸口鬱悶、呼吸困難。生性內向喜好清靜，喜歡大自然的山水、花木草蟲、蛙鳴鳥叫…頗能沈浸感受於自然之美並得以放鬆紓解身心，因此筆者的居所必定要植栽花草及飼養小動物，讓自己宛如生活在一小自然生態園裡，心境獲得療癒與有安全感。每日晚餐後的散步常會遇見貓咪，以及到猴硐的一日訪貓遊，觸發兒時的回憶與對貓科動物形象魅力的好奇心，挑起筆者養貓、研究貓、畫貓的起心動念。觀想自然界動物殘酷的食物鏈為求生存而無可避免。《尚書》中有言：「惟天地萬物之母，惟人萬物之靈」，身為萬物之靈的人們，惻隱之心人皆有之。電影《星星的孩子》主角天寶‧葛蘭汀 Temple Grandin 一個患有自閉症的孩子，在不放棄與不斷努力下最後成為一個動物科學學士、碩士、博士。在電影裡天寶‧葛蘭汀為牛隻們說話：「大自然很殘酷，但我們可以不用那麼殘酷。」1. 這句話深深感動了我的心，身為自然界的一分子當為自然界. 較弱的一群生命盡點心力。筆者在研究論述與藝術創作過程中以貓為主題，探討貓與人類的關係，貓如何進入人類生活? 貓是補鼠固糧的好幫手的﹔貓在人類生活中神化備受尊崇﹔或被妖魔污名化而招致燒殺迫害。貓的諸多遭遇皆因人起，昔日不文明的社會給貓捏造莫須有的罪狀。研究過程讓人時而心驚膽跳，時而義憤填膺，或感哀傷心痛抑是莞爾一笑。每一個觸動都讓筆者想要為貓發聲，為無辜可愛的貓咪略盡棉薄之力。.                                                         1. 電影《星星的孩子》Temple Grandin 上映日期：2010 國別：美國片，片長：1 時 55 分，導演：Mick Jackson 演員：Claire Danes ，發行公司：HBO 得利影視。2017.12.25 觀賞。 1 .

(11) . 第一一節創創作研究動動機與目目的. 緣緣起—筆者晚晚餐後的例例行散步，某某日在街角騎樓遇見可可愛的「阿阿咪咪」(圖：1-1)，阿咪咪咪是一隻灰虎虎斑雄貓，看看到人總會會友善的喵喵喵…叫個不不停，非常可可愛很討人人歡喜。後來知道阿咪咪是是附近一棟棟大樓有愛心心的住戶們們共同照顧的一隻街街貓，每晚會會固定睡在在大樓門口騎騎樓的一一台機車上，阿咪咪個性性親人喜歡歡撒嬌和說話話，得到不少善心人士士的關愛。晚間散步完晚完總會轉個彎彎順便探探望牠，愈是是親近阿咪咪咪愈是促發發筆者愛貓與與養貓的意念。住家家附近有幾個個特定地點點有善心人士士在餵養養流浪貓，所所以也常看見見其他的貓貓隻，牠們可可能較少少與人互動，大多看你幾幾眼牠們就就一溜煙跑不不見了，筆者總覺得得對貓咪們們意猶未盡… ……。圖 1-1：〈機車上上的阿咪咪〉. 回想想小時候，家裡祖父母母養了幾隻隻貓，早期農農. ，筆筆者拍攝 20155。. 家貓是是養來抓老鼠鼠的，並非是是“寵物” 的特殊身分分。印象深深刻的是每當當阿公上街街買菜回來，貓咪咪們必會去去門口埕迎接接拎著菜籃籃的阿公，豎豎起尾巴在在阿公腳邊環環繞磨蹭，同時發出喵—喵—的撒嬌嬌聲音，我想想牠們知道道阿公有為牠牠們選購好好吃的魚肉回來感到開開心。阿公、阿嬤嬤是疼愛牠牠們的，阿公公和阿嬤也也是存著分感感恩的心，小時候家裡裡務農因為為貓有捕捉老鼠鼠守護糧倉的的功能。     一一次猴硐貓村村的一日遊遊，在貓村訪訪視了不少可可愛的貓咪咪，更激發筆筆者愛貓與與養貓的心。鮮少少與人類互互動的「外貓貓」見到人人總是冷冷和和一副驚恐恐的模樣，但但是與人熟熟稔之後就會喵喵語連連接受受你的友情情撫摸甚或對對你撒嬌，天天生萬物每每個物種都有有其特性及及其可愛之處，或或許也都有有一個可相連結的點。。貓的動作優優雅、緩急急協調、靈巧巧迅速，是是最佳的體操選選手、跳高健健將，更是鏡鏡頭前最佳佳模特兒。時時裝表演的的時尚模特兒兒走的台步步就叫做「貓步步」(圖 1-2)。據說早期期訓練模特兒兒就是學習習貓散步時的的腳步，走走一直線的模模特兒 2 .

(12) . 的經典典步伐，那為為什麼叫「貓步」呢？？因為貓散散步的時候(圖 1-3)閒得得發慌，不肯肯好好走路，腳腳步輪番踩踩在兩腳之間的直線上上，一不小心心就走出了了萬種風情。走貓步是是一種高.    . .         . 圖 1‐2:〈模特兒兒走貓步〉. . 圖 1‐3：〈貓散步步的樣子〉 . 引自：https://go oo.gl/5QfstW，(2017.06.07))。引自自：https://goo o.gl/7yp4iH，(22017.06.07)。 . 雅的運運動，以優美美的步伐隨著著音樂的節節拍，身體各各部位的肌肌肉和關節能能諧調的運運動，促使人的新陳代謝更更加旺盛，既美儀又健健身。貓科動物的魅魅力對筆者者來說是不可可擋，當貓咪咪那如寶石石般結晶的眼眼眸與自己己眼睛交會時，有有觸電似的的悸動。好似似會說話的的眼睛卻也沒沒對你說什什麼，加深筆筆者要探索索貓的內在究竟，更想以創創作來描繪出出貓的溫柔柔優雅、慵懶懶性感或靈靈巧逗趣的外外在形像也也以繪畫創作來來訴說貓的故故事。觀察貓貓咪的神秘秘獨立、敏感感怕生、堅強強的生命力力、愛乾淨的的天性，貓是獨獨立自主也是是自愛的動動物。反思自自己的膽小怯怯生可也算算堅忍的個性性多處與貓貓相仿，也算是是惺惺相惜。。被吸引與好奇心的驅驅使，終於下定決心研研究貓、寫貓貓、畫貓，以貓咪為筆者者藝術創作研研究論述的的主題。 3 .

(13) . 第二二節創創作研究範範圍與限限制      本本創作以《貓語˙穿越越與對話— —彩墨創作論論述》為主主題，顧名思思義就是訴訴說—穿越時間、空間貓與與人或物的對對話意象來來作研究創作。必須與與實體貓咪更更親近與熟熟悉，除了觀察察貓的生態、、外在形象，也儘可能能多了解難捉捉摸貓的內內心世界。對對於貓的生生態、形態須有有更深了解，，藉由貓的形形象創作來來傳達筆者對對生活經驗驗的認知和觀觀感。以週週遭與貓相關之之景物、故事事的經歷為主，是生活活經驗的累積積或是對學學習所得的一一些想法，不論是喜樂還是悲怒，對對事、物產生生的情感，透過內心的的思想轉換換，是為創作作的靈感來來源。並提出相關的文獻與與理論來進進行分析比較較，做為自我我創作的輔輔助以及探討討，使本創創作研究理論、和歷史史相互支持持印證。能與理研究究貓、畫貓貓是為了更關關心貓，同同時也是追回回兒時情感感的渴望﹔想想藉由描繪繪貓咪的形象來來傳達情感訴訴說心意。究究創作對象象以貓為主，除了有街街坊鄰居或遊遊客善心定定點施膳的街貓、還有四出出流竄的浪浪貓，但這些些「外貓」都無法長時時間相處，因此筆者在在 2017 年 2 月 3 日在新北北市的中和和動物之家，領養了一一隻一個半月月大的小黑黑貓，命名「黑咪」 (圖 1-4))是筆者的黑黑嚕嚕小寶寶貝，從此開開始了筆者者忙碌的「黑黑咪媽」生生活，天天享享受甜蜜的負擔……。黑黑咪的成長紀紀錄，是筆筆者研究與創創作的活字字典，更加穩穩固豐富創創作的題材。貓是是靈動的生生命體，當然然與大自然然生態環境息息息相關，筆者創作將將主體貓與與人類、其他動動植物或任何何形象景物物做連結，搭搭配筆者個人人的生活經驗驗、情感的起起伏、心靈的的感受來做聯聯想建構「貓貓語」的意境境。 . . 圖 1‐4：〈剛領養的黑咪咪〉，筆者者拍攝(2017.0 02.04)。 4 . .

(14) . 第三節創作研究方法貓咪，柔如水動如風﹔風情萬種﹔有迷人外型的貓科動物。看似神秘的特質獨立有個性，貓科動物會影響人類想像力，常成為作家、藝術創作工作者的思想創作來源。翻開絢爛的東、西方藝術史，不難發現貓的身形。從四千多年前起，古埃及一些寺廟的壁畫上，就出現了貓的形象圖案。因著對貓好奇而愛貓、養貓、畫貓、研究貓、寫貓，筆者創作研究的方法將分成三點進行: . 一、文獻分析法筆者在文獻的探討上，以史學研究法為主當代文獻探討為輔，歸納、比較、綜合、分析來研究中、西美術史論及現代繪畫表現以及貓相關的故事軼聞，能深入了貓的生活演變及特性，而探討歷史上貓與人類的關係，並了解當時代的文化背景與貓的境遇，研究成果作歸納分析整理，作為本創作活動的根基。 . 二、比較研究法從各種文獻資訊中整理相關中、西方有關貓與人類的關係與當時代的繪畫作品，了解當時創作的背景與風格，並分析比較不同的繪畫材質、技法及風格在主題內容上的呈現方式，從中獲得啟發與創新，進而運用於創作方面。 . 三、創作實踐法先仔細觀察「貓」的身體構造，並研究各種姿勢動作，閱讀貓相關文獻的心得在心 5 .

(15) . 中迴旋，讓自己的情感得到激盪，引發聯想、異想甚至夢境的景象來組構畫面，把內心的感受轉移發揮在創作上。創作媒材除水墨、宣紙外，融入新的素材以及表現方式。作品是創作者情感的交託，最後進行整理歸納與論述並作論文發表與作品展覽。 . 第四節名詞釋義. 一、貓語：「貓語」，筆者在此的詮釋是貓的訴說，指貓與貓的對話，或貓與其他人、事、物、的對話。. 二、穿越：穿越有「誇過」、「越過」、「闖入」、「經過」的意涵。「穿越是穿越時間和空間的簡稱。通俗的是指某人物因為某原因，經過某過程（也可以無原因無過程），從所在時空（A 時空）穿越到另一時空（B 時空）的事件。」2. 三、對話：一相對談話。○ 二戲劇中的對白。○ 三修辭學上，有對話，作陸師成主編：《詞彙》：「 ○. 者站在第三者的地位上，假託二人或二人以上對話，一問一答，藉以闡明事理。」3在本創作裡，除了貓與貓的對話外有貓與人、神、環境、昆蟲的對話。.                                                         2 3. . 百度百科 https://goo.gl/fb1riV，(2018.04.18 閱覽)。陸師成主編：《詞彙》，台北市：文化圖書公司，1992，頁 212。 6 .

(16) . 第二章. 貓意象創作學理. 因著好奇而愛貓、養貓、畫貓、寫貓而成一連串的連結，筆者對貓事也就特別的關注，在戶外看到的街貓、浪貓牠們給我深刻的第一印象—就是「穿越」，貓咪的身影總是在路上、街角、車底、橋邊、樹叢……急速的穿越然後消失蹤影，總會不由得關心起牠們身往何處？及擔心牠們的安危。東西方也有無數貓的傳說故事，從小就從長輩處耳聞黑貓跳過屍體，屍體會站立的驚人事件，是意味著貓能「穿越陰陽」之說，但倒也沒親眼目睹過。古代西方國家有極為尊崇備受愛戴的貓神﹔也有西方國家指責貓是邪靈妖魔百般的迫害燒殺。西方民情認為貓具有跨越神魔兩域間的超能力，東方人也有傳說貓有穿越陰陽的本能。傳說是沒有根據的，極可能是民智未開訛傳對貓的誣陷。沒有與貓真正長期相處同時用心去瞭解貓的人，筆者認為他們是沒有資格批評貓的，否則只是道聽塗說不可採信。. 第一節由圖像學探討貓的藝術創作. 本研究創作是在探討貓與人類的關係，本節先從人類繪畫史上有畫貓的藝術創作中進入觀察，以「圖像學」觀點來研究探討在藝術作品中貓圖像的象徵、故事和寓意。. 一、藝術品中貓圖像的意義. 畢卡索《貓吃鳥》(圖 2-1)，以這張畫來表達他對戰爭的感受，畫中的貓象徵發動二次戰爭的希特勒，而鳥則代表二次戰爭的受害者。在畫裡畢卡索用貓來代表希特勒掀起. 7 .

(17) . 戰爭殘殘暴又野蠻的的行為，受傷傷的小鳥是是他被踐踏受受傷的祖國國西班牙。這這是畢卡索索為表達對戰爭爭的憤恨而藉藉畫貓來寓寓意抒發心情情。. . 圖 2-1 畢卡索《貓吃鳥》》1939•油彩彩 97x129cm。. 夏丹﹝Jean Baptistte Simeon Chardin， C 1 699 - 1779 ﹞，就因為為〈鰩魚〉 (圖 2-2)這幅幅畫在美術學學院展出一個個月後，就被被學院接納納為院士。在當時靜物畫在畫通常被視視為不入流的的藝術，但仍然然吸引眾多來來看展覽的的遊客。這幅幅畫裡佔大面面積血淋淋淋死去的鰩魚魚還鬼魅般般裂嘴笑著實令令人驚愕，左左邊那隻拱起起背怒目瞠瞠視生氣的小貓，據說說是對著桌子子下，正在在監視牠的一隻隻夏丹家中一一隻忠心的的獵犬生氣，，夏丹筆下生生氣的小貓貓生動可愛，增添畫面面的趣味性。. 圖 2 -2：夏丹《鰩鰩魚》，油彩 1725 ~ 1726 年，年 114 x 14 46 cm 羅浮宮宮。 8 .

(18) . 馬內的這張作作品〈奧林林匹亞〉(圖 2-3)，這幅幅畫受喬爾喬喬內《沉睡睡的維納斯》》，提香的《烏爾比諾的維維納斯》的的影響。在 11865 年入選選官方沙龍，招來不少少的非議，引發觀眾和媒媒體強烈的抨抨擊。主要的批判點有有二：一是，這幅畫的的主角是一名名妓女，而而且還一副自視視很高的模樣樣﹔二是，人人物色彩及及線條既骯髒髒又醜陋。此外右下角角的貓因為為是不吉利的象象徵，也帶給給人負面觀觀感4。.           〈奧林匹亞〉 1683，油畫 130×190cm，巴黎奧賽美美術館。圖 2-3：馬內〈.                                                       4. . 井初洋洋一郎，協助撰撰寫/川本桃子子，李璦棋譯譯《藏在名畫畫裡的秘密》，台北市：三采采文化 2016，頁 76。 9 .

(19) . 二、潘諾夫斯基的圖像學依潘諾夫斯基的圖像學理論，詮釋圖像學分成三個層次：. 潘諾夫斯基圖像學的三個層次表5 詮釋的對象. 詮釋的行為. 詮釋的依據. 詮釋的修正原則 (傳統的歷史). Ⅰ.最初的或自然的主. 圖像前的描述(暨心. 實際的經驗(於事與物. 風格的歷史(洞察在不. 題：. 理—形式的分析). 的熟悉認識). 同的歷史情境下，物與. (A)事實的. 史的表達形式). (B)表現的—構成藝術題材的世界. Ⅱ.第二的或傳統的主. 圖像的分析. 題—構成意象、故事和. 文學的知識(於特殊主. 典型的歷史(洞察在不. 題和理念的熟悉認知). 同的歷史情境下，特殊. 寓言的世界. 的主題或理念經由物與事表達的方式). Ⅲ.內在的含意或內. 圖像學的解釋. 綜合的直覺(人類心智. 一般文化表徵或「象徵」. 容—構成「象徵的」價. 重要趨勢的熟悉認. 的歷史(洞察在不同的. 值世界. 知)—取決於個人的心. 歷史情境下，人類心智. 理和「世界觀」. 的主要趨勢透過特殊的主題和理念表達方式). 圖像意涵：意象、故事、寓言，圖像不僅僅是實際經驗取得，對事與物的認知而已。若想要掌握住自己選擇及與表現題材的基本原則，對圖像的詮釋必須洞察歷史的情境、風格、特殊理念的表達方式。明白這些表達方式，才能較充分了解圖像的代表意義。這對藝術創作者來說也是個人經營作品時的進行與表達的方針。.                                                         5. . 潘諾夫斯基著，李元春譯：《造型藝術的意義》，台北市，源流出版，1997，頁 44。 10 .

(20) . 第二節從傳說到從到體驗討論論貓的跨跨越兩域域性. 一、貓貓從野生掠掠食跨進人人類的生活活古古早的農業社社會裡，農家都會儲存存乾糧，老鼠常會偷吃吃穀糧。農民民為保護糧糧食，養貓來防防衛鼠輩的竊竊食。隨著時代進步，，工商業社會會的到來，務農人口驟驟減。工商商社會，稻穀供供過於求，農農民們逐漸改改種其他經經濟作物，收收成也大多多及時賣出。幫忙看管管糧倉的小保全全員「貓」，角色轉換原原是自由巡巡狩掠食的貓貓逐漸轉為為室內豢養的的寵物貓，不知是福還是是禍？或許這這就是生態態演化的一個個過程。在街街頭巷尾不不經意就會看看見的貓咪咪，現在已成為為世界上最受受喜愛的寵寵物之一。生關係，是從從人類進貓與人類產生耕時代，人類類選擇居住於於一個定入農耕點從事事農耕並儲存存穀糧開始始。因年代久遠，文文獻紀載各各有差異，隨隨著考古的新發發現，資料也也逐一會被被更新。. 圖 2‐4:來自古古埃及的木乃乃伊貓。倫敦自然歷史博物物館/科學圖片庫。. 貓貓被認為是是從人類開開始耕作時，，才與人類生生活在一起起。…貓與人人類的距離離拉近，是是從人類農農跟時代，居居住於一個個定點儲存穀穀物開始。儲存穀物之之處聚集了了貓的獵物物─老鼠，，或許貓就就是在追逐獵獵物時闖入入了人類生活活吧!人類也也喜歡捕捉捉偷吃糧食食的貓，因因此人類與貓貓共同生活活被認為大約約是從至今今約四千年前前開始。可可以在古埃埃及的遺跡跡之中發現現許多證據( 圖 2-4)。6.                                                       6. 石田卓夫監修著，周欣芃譯：《一分鐘圖解解，不可思議的知識，愛貓貓人不可不知知!》，新北市:美日文本本文化館 2016 6.0，頁 190。 11 .

(21) . 造物者創造天地，行塑人類與動植物形象，所有的生命體互相依存，為了維持生命，大自然裡弱肉強食形成一個食物鏈。貓捕食老鼠，貓肉也是人類的食物之一，即便是二十一世紀的今天，貓已成為人類普遍的寵物，但還是有很多地區的人仍吃貓肉。聽起來感覺不舒服，但人類也吃很多其他動物的肉，建議大家還是以素食為主，更有益身體健康。目前發現最早的貓是在塞浦路斯島上(圖 2-5)，發現地點是 Shillourokambos （希露羅坎波斯）：. 在塞浦路斯島上，有個新時代的村落名為希羅坎波斯，考古學家在這裡發一具人骨和一具貓骨，兩具骨骸葬於九千五百年前，彼此相距四十公分，對稱擺放。由貴重的陪葬物可知死者社會地位很高；巴黎國立自然史博物館研究人員為涅進一步推測，死者和貓關係匪淺。若這批出土物的定年和評估經證明無誤，那麼迄今科學界普遍認定的家貓馴化理論勢必要重新定義。7. 考古學家在塞浦路斯島上，挖掘一座約九千五百年前的古墓，在墓中發現了最早的貓咪骨骸。考古鑑定這是隻貓約有八個月大，墓主和貓距離只有四十公分，這隻貓是專門用來陪葬的。根據考古證實，這是人類首次發現貓和人合葬的墓穴。由此考古的發現，貓與人類的關係又推進了數千年。.                                                         7. 戴特勒夫‧布魯姆(Detlef Bluhm)著，張志誠譯：《貓的足跡：貓如何走進人類的歷史?》，新北市：左岸文化出版，2006，頁 49‐50。 12 .

(22) . 塞浦路斯島上人人與貓骨骸， https://goo.ggl/CNMMYd 2 2018.01.11。圖 2‐5：塞. 二、貓貓在吉、凶凶兩域的跨跨越. 台灣人開始飼飼養貓約有有六百多年，，從早期農業業社會能民民為驅逐捕殺殺老鼠，而而貓普遍被飼養養。早期台灣灣俚俗中認認為「黑毛白白肚」的貓貓最好，這是是因為：. 一一般都以為為黑毛白肚肚的貓，最能能捉老鼠，這這或許是因因為黑貓在暗暗處不容易被認出出，白肚更更有助於老鼠鼠容易誤認認為餌食，尾尾巴短大而而尾毛豐麗的的，稱為麒麒麟尾，也也是好貓。。(吳瀛濤，，1984：3447)。8.                                                       . 8. 簡妤儒儒《寵物商品化化與價值變遷遷：分析 19500 年代後犬市市場的形成與變變遷》，國立立台灣大學社會會學研究所，20002，頁 2。    13 .

(23) . 從從前台灣民間間迷信「白腳腳蹄貓」(圖圖 2-6)是會帶帶來厄運，有人稱白腳腳貓是「戴孝孝貓」，像是家家中辦喪事戴戴孝，一直到到今天迷信信的人仍然不不少。但在日日本白腳貓貓又有不同的的境遇，日本人人稱牠們是穿穿白襪或穿穿白靴的貓，，是非常討喜喜的貓外型型。在西方國國家也不聞聞有對白腳貓負面的說法。。白腳貓以混混種貓最為為常見，像穿穿著乾淨小小白襪的貓咪咪，通常個個性活潑可愛好好相處。. 從從事藝術蠟蠟燭創作的的曾丫丫所遇遇到的第一一隻流浪貓，正是這種種被稱作「白白腳蹄」的的貓，她把把貓帶回家養養，並且取取名叫莫拉，曾經生過過一場大病的的她，養莫莫拉成為她她人生新的的重心和意意義，帶給她她濃濃的療癒癒感，雖然然一開始家裡裡反對，擔擔心她自顧顧不暇，但但後來也轉轉為支持，甚甚至和她一一起關注流浪浪動物議題題。9. 古古早民智未開開，人們大多多不識字，事情大大多是口耳相相傳。有些些人甚至道聽塗說說，以訛傳訛訛，積非成成是。白腳貓與黑貓在民間流流傳的負面面刻板印象就是這這麼由來。現現在文明的的社會，凡事講求求證據，看起起來清新可可愛的白襪貓和神神秘時尚的黑黑貓，已逐逐漸為大眾愛貓人人士接受並收收養。. 圖 2‐6：日本白腳貓喵喵吉，是人見見人愛的大明明星 https://ggoo.gl/dwfZHa a 2017.12.07 。 . 三、貓貓從神性跨跨越到的魔魔性傳說. (一)、埃及貓神— —巴斯特女女神貓的眼睛瞳孔孔會隨著光光線而改變，，古埃及人覺覺得這就象象徵月亮的陰晴圓缺，因此貓                                                       . 9. . 引自 https://goo.gl//oj8tyT 蘋果即即時 2014 年 05 月 31 日(2 2016.06.15 閱覽) 閱。 14 .

(24) . 就被奉奉為月亮的化化身。巴斯斯特（英語：Bastet，圖圖 2-7）是埃埃及神話中貓首人身的的女神。巴斯特特女神最初的的形像是獅獅神沙賀美（Sekhmet），後來轉化化為貓，巴斯斯特為獅子子的形象時代表表的是複仇和和毀滅，她化化為貓的形形象時代表家庭、幸福福和快樂，這這也是埃及及至今許多家庭仍舊偏愛以以貓作為寵寵物的一個重重要原因。戴戴特勒夫‧布布魯姆(Detleef Bluhm)在在著書《貓的的足跡:貓如如何走進人類類的歷史?》》寫到：. 以以青銅器塑塑成的貓像像成為古埃及及藝術的至至美產物。貓貓女神受歡迎迎的程度在在新王國初初期、亦即即阿克納頓和和圖坦卡門門在位時期持持續升高，到了三千年年前新王國國末期人們們對貓女神神巴斯特的的喜愛達到今今日難以想想像的地步。獅女神們與與貓女神巴巴斯特融合合為一，巴巴斯特一方面面代表獅子子難以捉摸和和危險的一一面，但也體體現更多貓貓的溫和特特質和庇護護力。女神神巴斯特被古古埃及人視視為親近信徒徒、有求必必應的庇護者者。10 埃及人人對巴斯特女女神喜愛的的程度，可以以從湯瑪斯斯˙ 曼(Thom mas Mann﹐1875-1955))的描述：「根根據希臘史史學家西羅羅多德(Heroodotus﹐48 84-425 BC)的的紀載，公公元前四百百五十年的巴巴斯特女神神慶典堪稱為為埃及最奢奢華浪費的的」11。每年的的四月和五五月，崇拜巴巴斯特女神神的信眾就就會蜂擁而至至巴斯特神神廟朝拜，想想必這個信信仰的熱潮不亞於我們們台灣民眾眾在每年媽祖祖生日的「瘋媽祖」慶慶典活動，像仰的力量量之大，真是是難以比喻喻。圖 2‐7：巴斯特女 2 女神，源自 https://goo.gl/fyjg11P，2018.01..10。 . (二)、中古世紀歐歐洲─黑貓是是魔女的化化身. 中古世紀在歐歐洲，黑貓被被認為是女女巫的化身，或被認為為是女巫的夥夥伴而遭受受迫害。當時的歐洲人指黑黑貓是醜惡惡、黑暗的，，是與魔鬼、死亡相連連的。中古世世紀的歐洲洲，在長.                                                       10. 戴特勒勒夫‧布魯姆姆(Detlef Bluhm m)著，張志誠誠譯：《貓的足足跡：貓如何走走進人類的歷歷史?》，新北市：左岸文化出出版，2006，頁 23。 11 梅麗莎莎˙蜜勒著，許雅芬譯：《你家喵喵《 IQ Q 大測驗》，台台北市：皇冠冠出版社，20002，頁 80。 15 .

(25) . 達數世世紀的女巫審審判中留下下非常多的虐虐貓紀錄，對黑貓而言言這可能是是最悲慘的年年代。. 對對黑貓的偏偏見，發生於於三世紀末末、四世紀初初的高盧。當時，基督督徒正興起起宗教戰爭爭；他們將將異教徒的的牧師稱為「女巫」。這這些熱愛自自然和瞭解植植物的女巫巫最喜歡的的動物是貓貓，尤其是黑黑貓。但貓貓是來自東方方的，和宗宗教一樣，這這些都是不不被法國天天主教允許許的；這也也就是貓為什什麼會被壓壓制的主因。。12. 黑貓代代表過去的其其他膜拜多多神的古老宗宗教的神祇祇之一。基督督教將異教教徒的「女巫巫」，和女巫最最喜歡的貓，，尤其是黑貓貓都視為妖妖魔不容存在的。因此此，基督教以以強力攻擊擊貓的方式來打打壓其他古老老的宗教，焚燒貓是巴巴黎的一項項傳統(圖 2-8)。甚至以以貓當工地祭祭品活埋在建建築物的柱子子或牆壁裡裡，作法極為為殘酷！對貓貓的迫害這這是宗教鬥爭爭上對貓的的荒謬錯解，進而而殘害濫殺殺無數的貓，令人不禁禁寒顫。甚至至到現今還還存在刻板印印象，普遍遍傳聞黑貓不吉利，可憐的的黑貓除了大大多不被收收養還可能遭遭受鄙視厭厭惡而丟棄。反觀筆者者領養的黑咪，溫溫柔、乖巧巧、可愛又時時尚…。回回首歷史，黑黑貓真的有有做過為害人人類的事嗎嗎﹖基督教的宣教士們不也也是穿著黑黑袍嗎?想必自居高位的的人類是該有更睿智的的想法。. 圖 2‐8：若布（job）〈在沙沙灘廣場〉 (en place de G ( Greve) 1900，圖源同註 10 0。 .                                                       12. . 私蒂芳芳諾˙薩爾維亞亞蒂著，宋岩岩譯：《100 隻傳傳說中的貓》》，台中市：晨晨星出版，20006，頁 32。 16 .

(26) . 四、從從妖魔到人人類最喜愛愛的寵物. 傳傳說伊斯蘭教教先知穆罕罕默德有一回回睡覺起來來準備要禱告告，發現他他的愛貓「慕慕艾莎」正睡在在他的袖子上上，為了不打打擾慕艾莎莎的美夢，穆穆罕默德不不惜把自己的的衣袖割斷斷。聖人愛貓影影響了穆斯林林普遍愛貓貓，甚至認為為「愛貓是信信仰的一部分分」，這跟中中古世紀貓被被天主教當當妖魔迫害真真是天壤之之別。因人類類的無知，導致貓被極極端恐怖的的被迫害，所所幸跟著人人類的文明，貓的污名化有逐漸減減輕趨勢。回顧農業社社會時期，四處自由巡巡狩掠捕囓齒動物，原像是個小保保全身分的貓貓，在現代代工商業社會會裡轉變為為普遍被豢養養在家中的寵物。除了了幫忙捕捉捉老鼠外，貓貓對. 圖 2‐9：縣市飼飼養犬貓密度度，聯合晚報提提供。 . 人類的生計或勞動動沒有更多多的貢獻。忙忙碌的工商商社會貓咪逐逐漸被豢養養在家中，貓貓成了現代家庭的寵物物，有陪伴、療癒的作作用。貓咪如何何會成為現代代人家中的的寵物呢？國國內少子化化情況嚴重，愈來愈多夫夫妻不願生生小孩，寧願養養寵物。104 年農委會調調查統計（（圖 2-9），過過去十年，國人飼養的的家犬貓數數量大增近百萬萬隻，顯示生生活型態和結結構改變。調調查更發現現，都會區民民眾飼養犬貓貓的密集度度暴增；以台北北市為例，民民國 94 年平平均每 6.3 戶戶養一隻，但去年已增增為每 3.9 戶戶就養一隻隻。進一步分析析發現，六都都飼養的家家犬數量就占占全國總數數的三分之二二，家貓數數量也從 22 萬隻增加到 566 萬，成長 1.5 倍，主主要集中新北北市、台北北市和台中市市。農委會會畜牧處動物物保護科科長長江文全說，，貓比較不黏人，飼主主也不用帶出門散步；但在都會區區養狗，不不論體型大小多少都會影響響他人，因因此養貓都市市化成長明明顯。13 貓是很獨立的的動物，所以貓不需要要人們過多的陪伴，可可以適應孤單單寂寞的生生活，同                                                       13. . 引自 h https://goo.gll/t6Vd8s 聯合合新聞網，(20017.06.16 閱覽覽)。 17 .

(27) . 時也能照顧好自己。心岱《溫柔夜貓子》文：「在日本，貓的豪華旅館、葬儀社、墓地等等之多，令人嘆為觀止﹔這些對貓有特殊關愛傳統的民族，對於美學的發展尤為先進，可見貓文化與人類文明有著關鍵性的互屬。」14，現代人生活工作繁忙，主人每天上班回家只要餵飽貓咪，通常牠會安靜的守候在主人身邊或是安心的睡覺，是陪畔的最佳伴侶。貓愛乾淨會自理皮毛不用常常洗澡，也不必抽空蹓貓，是很容易飼養的寵物，因此貓被飼養的成長率是與日俱增。. 第三節穿越的意涵. 一、兩面性的意義. 對筆者而言貓是簡單柔軟的小動物，牠的好惡之說完全掌控在人類的手中。但對多數人類來說，貓依時間空間來做區分確實有兩面性的意義，也就是說在人類的定義裡貓有神性與魔性二元對立之說。首先談到「二元對立」說，什麼是「二元對立」呢﹖「二元對立」的意涵，紀金慶著《二元對立與陰陽：世界觀的衝突與調和》文說：. 如果就一個世界觀，或思考模式而言，「二元對立」的「二元」，在西方的歷史脈絡所指的，其實是不同的思想論述，這包括了柏拉圖(Plato)理想界／現象界的區分、笛卡兒(René Descartes)心／物的二元對立、康德(Immanuel Kant)對於應然／實然的區分等等。如此來說，「二元對立」並不是西方文化哪一家哪一派的特有產物，而可以看做常見的思考框架或模式。15.                                                         14 15. . 心岱著：《溫柔夜貓子》，台北市：時報文化，1999，頁 103。紀金慶著《二元對立與陰陽：世界觀的衝突與調和》，台北市：商務印書館，2008，頁 7。 18 .

(28) . 貓在人類的歷史裡有「二元對立」的既定形象，一面是神祇、一面是妖魔，先談貓被定義神性的一面：四千年前貓已定居埃及，埃及人愛貓養貓。古埃及多神論的古老宗教裡貓女神巴斯特為家庭的守護神，象徵家庭溫暖和喜樂。孩子們帶貓頭項鍊當護身符，甚至在身上刻刺神貓的紋身或是以巴斯特為孩子取名，貓女神廣受喜埃及人的愛與尊崇。貓的尊榮地位隨著埃及帝國的衰亡逐漸消退。西元三九○年貓神祭典遭禁，貓的神奇時代結束，貓失去了尊貴的地位，接著遭受否定和迫害，從牠們踏進歐洲的那一刻也就是貓被貼上妖魔標籤而受苦難的開始。基督教堅持一神信仰下，古老信仰裡的巫婆與她的寵物貓被妖魔污名化就不斷的遭受燒殺滅絕，許多的貓咪生命就在那個無知不文明的年代冤死。現代人看待這事件「貓是妖魔要極盡屠殺迫害」真是烏龍一場，卻犧牲了物無數無辜的生命。德國動物學家布雷姆早有先見之明：「一個民族的文化發展程度愈高，與之生活的貓也愈普遍。」16在當今文明的社會裡，貓咪已成為人類最愛的寵物之一。. 二、衝突的交融. 十四世紀中義大利北部文藝復興開始，這個運動反映了當時歐洲社會文化的轉變過程。由中世紀晚期進入近代的這段時期，信仰和知識不再被綑綁再一起，哲學家培根提倡，科學和哲學毋須顧慮教會和貴族的權威，僅以直接的世界經驗和自然觀察為基礎。貓被人類的評價逐漸改變，人類的思維模式也跟著變化，文藝復興的思想同時影響整個西歐，家貓就在這個時期遍及世界各地。文藝復興平反貓的冤屈，是西方人與貓關係由負轉正的一個基點。魔性與神性的二元對立逐漸交集磨合，交集處是對貓的重新理解肯定，當然也仍有少數沒有交集的部分仍堅持迷信二元對立的存在，但這與當初相較已是貓的很大慶幸。航海家養貓護糧肯定貓的用處﹔藝術家在作品裡對貓重新詮釋，提高貓的聲譽，帶動群眾對貓的重新評價，                                                         16. 戴特勒夫‧布魯姆(Detlef Bluhm)著，張志誠譯：《貓的足跡：貓如何走進人類的歷史?》，新北市：左岸文化出版，2006，頁 27。 19 .

(29) . 藝術家也想脫離教會的約束，同時想藉由貓獨立自主生活的天性來表自我身心的解放﹔ 十九世紀的作家多喜愛貓，貓咪攻陷文壇。法國作家夏多布里昂（法語：François-René de Chateaubriand，1768 年 9 月 4 日－1848 年 7 月 4 日）對愛貓的一番告白：. 我愛貓那種獨立、幾乎忘恩負義的個性，牠帶著這份漠然，信步穿過沙龍，走在牠出生的屋簷上。我們輕柔撫摸，牠輕弓起背。但牠感受到的是身上的愉悅，而不像狗感受到愛和忠於主人的滿足。貓獨自生存，不須社交，只在自由意志下展現服從，為了看得更清楚一睡再睡，只要有東西送上門便緊抓不放。17. 早期人類對貓有諸多誤解，現在因為家貓的普遍，人與貓真正親近相處的機會多了，自然對貓更加了解，人們對貓的負面評價可以逐漸釐清。阿魯弗列特˙布雷姆在一八六四至一八六九年間出版的六冊《動物的生活》說到：「貓實在值得人去愛，但是過去人總是漠視牠，並且故意扭曲他的性格。現在，是還給牠真實面貌的時候了。」18. 三、穿越陰陽的可能貓真的有穿越陰陽的能力嗎﹖民間傳言黑貓跳過屍體，屍體會站起來爾後還會亂掐人甚至吃人。傳說貓有九條命，而當牠經過屍體旁邊的時候，死去的人能夠感受到它的召喚，會跟貓借一條命，而後跳起來，出現「詐屍」的現象。清代紀曉嵐的《閱微草堂筆記》記載了屍變種類：「殭尸有二：其一新死尸未殮者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。」19經過科學研究，貓跳過屍體確實會使得屍體直立起來，但是不會掐人更不吃人。那人屍體為何會站起來呢? 原因是貓身上的皮毛存在著巨大的靜電，貓身上巨大的靜電和人屍體上餘存的生物電產生衝突，刺激了屍體的皮膚組織活動，所以屍體會自動直立起來而並非黑貓有什麼超能力。.                                                        . 17. 戴特勒夫‧布魯姆(Detlef Bluhm)著，張志誠譯：《貓的足跡：貓如何走進人類的歷史?》，新北市：左岸文化出版，2006，頁 48。 18 心岱著：《貓事大吉》，台北市：時報出版，2015，頁 117。 19 清代紀曉嵐著：《閱微草堂筆記》，《第十卷如是我聞四》，文化圖書公司，1991，頁 178。 20 .

(30) . 清代黃漢輯的《貓苑》自序文：. 夫貓之生也，同一獸也，系人事而結世緣，視他獸有獨異者。何歟？蓋古有迎其神者，以有靈也，呼為仙者，以有清修也，蓄之於佛者，以有覺慧也。或以其猛，則命之曰將；或以其德，則予之以官；或以其有威制，則推之為王，凡此，皆貓之異數也。他或鬼而憎之、妖而怯之、精而畏之，抑亦貓之靈異不群，有以招致之。然而妖由人興，於貓乎何尤？且有呼之為姑，呼之為兄，呼之為奴，又皆憐之喜之至也。若夫妲己之稱，不更以其柔媚而可愛乎？至於公之婆之兒之，此又世俗所常稱，更不足為貓異。獨異其稟性乖覺，氣機靈捷，治鼠之餘，非屋角高鳴，即花陰閒臥，銜蟬撲蝶，幽戲堪娛。20. 以筆者與貓相處的經驗及對貓的了解與清代黃漢《貓苑》的自序文正是不謀而合，貓咪生性性膽小怕生容易受到驚嚇，但是貓看似柔弱卻有非常獨立自主的天性，一般牠們都是能獨立生活自得其樂的小動物。貓優游自的在野外生活，無意間進入了人類的生活圈，莫名的被冠上一些稱號，要稱神、稱妖全是對貓並不熟悉的人們給牠們的封號，於貓何辜？. (一)、愛倫坡驚悚的黑貓美國作家愛倫坡(Edgar Allan Poe)的《黑貓》(The Black Cat)驚悚小說裡，自己一手揭露罪證--他在警察臨走前故意用手杖擊牆，在此時此刻時，牆塌了下來，書文寫道：「在屍體的頭上，坐著那隻狡猾地誘使我患下殺人罪、又用他告發的聲音將我送到絞刑者手中的大貓，滿口鮮血，單眼發亮。我竟把那隻惡魔也封進墳墓裡了﹗」21。主角殺妻並且活埋了黑貓，卻始終都認為這不是他的錯。經由故事主角這不誠實的自述，他把                                                        . 20. 引自 https://goo.gl/vzTtvN，清代黃漢輯《貓苑》，9〈自序〉，中國哲學書電子化計劃， (2018.01.15 閱覽)。 21 愛倫坡(Edgar Allan Poe) 著，謝瑤靈譯：《黑貓．告密的心: 愛倫坡短篇小說傑作選》，台北市：木馬文化，2015，頁 52。 21 .

(31) . 罪過推推給黑貓。這這是作家編撰撰的小說故故事，愛倫坡坡一方面讓讓讀者發現了了真正的恐恐怖，源自於人人看不見自己己的惡﹔另另一方面是故故事的驚悚悚對黑貓恐怖怖的描述卻卻深植人心，，留給人對黑貓可怕的印象象。黑貓何辜辜﹖人類杜杜撰牠太多的負面形象象，以至於人人們對黑貓貓有負面的刻板板印象。筆者者觀察「黑黑咪」的心得得，在現實實生活裡黑貓貓膽小、溫溫柔、可愛。. (二) 、預知生死的的貓有有些人有靈異異體質甚至會通通靈的靈媒，在其他動物身上上也可以發現現超有乎尋常的能力。二○ ○○七年七月美國布朗大學老老人病學專家多薩醫師(圖 2-10)在《新英英格蘭醫學期期刊》上發表了一一篇專文〈貓貓咪奧斯卡. 圖 2‐10：David Dosa 醫生與貓醫生奧醫奧斯卡。 https:///goo.gl/ZvsNn nC，(2017.12 .07)。 . 的一天天〉：獲得非非常大的迴響。美國羅德島州州「史提爾爾安養暨復復建中心」有有一隻會預預知病人生死死的貓叫奧奧斯卡（Oscarr，2005～））。奧斯卡被被發現「超能能力」以前前，多薩醫師師形容奧斯斯卡：「他只只不過是隻普通通通的黑白虎虎斑貓，……可是有一一天，奧斯卡卡不再那麼麼冷漠孤僻，他開始登登門拜訪三樓的的住民同伴。。他的轉變變受到大家的的矚目。正正如法國女作作家克雷特特所言：『沒沒有貓咪是平凡凡的』」22。醫醫護人員發發現：「奧斯斯卡有四十一一個家人，一旦哪個人人有難，奧奧斯卡就會去陪陪伴他。」23，多薩博士表，表示，奧斯斯卡兩年來已已準確預測測至少二十五五名患者的的大限。牠好像像是預知道病病患何時會會死亡，總會會在病患死亡前的 2 至 4 小時出現現，然後悄悄悄跳上病床，踡踡縮窩臥在在病人的身旁旁，默默陪伴伴病患和家家屬度過難熬熬的最後的的時刻，極少少出錯。奧斯卡卡的預知與陪陪伴讓許多多家人從中獲獲得很大的的安慰，他們們很感謝奧斯斯卡這隻貓貓陪伴即                                                       22 23. . David Dosa 著，謝靜雯譯：《預預知生死的貓》》，台北市:大大塊文化，200 09，頁 14‐15 。 David Dosa 著，謝靜雯譯：《預預知生死的貓》》，台北市:大大塊文化，200 09，頁 259。 22 .

(32) . 將過世的親人。奧斯卡逐漸成為史提爾安養院裡極為倚重的另類「預警系統」；曾經多次，因為醫護人員注意到奧斯卡的動向，而能及時通報家屬；病患家屬也因為摯愛的親人在臨終之際有如此靈性的貓咪陪伴深感欣慰24，奧斯卡宛如上帝差派帶來溫暖的守護天使，病患家屬們對牠的超靈性陪伴都備感溫暖與感激。在多薩醫師文章登出不久之後，就接到一通在二次世界大戰期間擔任軍醫的退伍軍人. 打來的電話，這位住在佛羅里達州的退伍軍人，他告訴多薩醫師他在大戰期間在歐洲擔任軍醫，負責將受傷的軍人撤離戰場。多薩醫師在《預知生死的貓》文提到退伍軍人說：「做了這個工作幾個月後，我就看得出誰會死、誰會活，要是他們會死，快要死的人，全身會散發出一種甜味。活下來的人就沒有這種味道。」25，多薩醫師提到：. 關於「死亡的甜美氣味」（sweet smell of death），在生物學上有種可信的解釋。當細胞死去，碳水化合物會分解成多種不同的氧化複合物，包括各種類型的酮— 這種化學混合物以它們的香氛為人所知。…奧斯卡聞到的是不是死前所釋放的大量化學複合物？顯然，動物的嗅覺相當靈敏，遠高過一般人類。26. 命理人士說：「貓屬陰性，貓有陰陽眼」。奧斯卡否有超越陰陽的超能力﹖不論是以靈學或科學的角度來討論，牠確實有預知生死的能力能力﹔感性來說奧斯卡真的就是一位即時送溫暖，安撫病患撫慰家屬的小天使。. 第四節畫面的複合性. 一、異質同構                                                         24. 引自：https://goo.gl/FcgTaC，(2018.01.01.19 閱覽) David Dosa 著，謝靜雯譯：《預知生死的貓》，台北市:大塊文化，2009，頁 293。 26 David Dosa 著，謝靜雯譯：《預知生死的貓》，台北市:大塊文化，2009，頁 293。 23 25.

(33) . 「「異質同構」是「格式式塔」學派（德語：G Gestalttheoriee）心理學的的理論核心心，這個學派的代表人物是是美國現代代心理學家魯魯道夫·阿恩恩海姆（德語語：Rudolff Arnheim，1904 年 7 月 15 日－2007 年 6 月 9 日）日，是心理理學家也是美美學家。格格式塔學派從從一個新的的視角來闡明人人類的審美歷歷程和解釋釋美學的原理理，是有它它立足之處。「其試圖跨跨越傳統美美學上的主體與與客體的對立立、情感與與外物的對立立，在不同同領域間建立立一種『同構同構』。」27。重新建構藝術術本體，用形形式而不是用用社會文化化關係解釋藝藝術，這是是當代美學的的一個重要要傾向。莊連東東說：. 而而隨著時代代進程的推推移，對於處處於海島開放放型態的台台灣來說，未未來的社會會環境，理理當有更豐豐富吸納異異質的機會，，這或許是台台灣水墨始始終偏離主體體，卻又能能保持強韌韌生命力的的重要因素素，也是台灣灣水墨畫能能不斷超越與與向前推移移的動力。288. 德德國藝術家馬馬克斯·恩斯斯特（1891— ——1976）作品圖(2-11)：〈被夜鶯鶯嚇著了的兩兩個孩子〉不完全是一個拼貼作作品，是木製製工藝拼貼與油畫的結結合體。在在這幅作品中，他在平面面的繪畫中加入了一扇扇三維的門門、一間木屋屋、一個門把把手，打破破了畫面和畫畫框構成的的平面的局限，使真實實感一直延延伸到畫面之之外，不同的繪畫元素素，是異質同同構的創作，從二次元元的畫面進進化到三次元空間給作品品增加了極極大的張力。。然而，畫畫面中圖 2‐11：馬馬克斯·恩斯特特 . 的黑白半抽象的三三位人物，卻明顯地來來自於夢境境。恩. 〈被夜鶯嚇嚇著了的兩個孩孩子〉， . 斯特的創作模式有有別於傳統統的繪畫觀念念認為畫家家應. 1924，46×223cm，紐約現現代美術館. 該用科科學的透視法法表現幻覺覺的三維空間間，彷彿推開一扇通往往真實世界的窗子。作作品標題.                                                       27 28. . https:///goo.gl/V25SSTc，2018.0123 閱覽。莊連東東著：〈擴延極極致－「以異異出新」的台灣灣水墨創作模模式分析〉，載於《紀念辛辛亥 100 週年兩岸百家水墨墨大展》— 學術研討會論論文集，臺北北市：中華兩岸岸文化藝術基基金會，20111.05，頁 164。 24 .

(34) . 「受到到一隻夜鶯威威脅的兩個個孩子」，害害怕一隻小鳥鳥似乎很荒荒謬，然而恩恩斯特作品品醞釀一種幻覺覺的預兆，與與兒時的記憶憶或夢幻有有著聯繫，整整件作品表表現超現實主主義的詭譎譎和不合邏輯的幻象。. 二、空空間、時間間. 韓國國在朝鮮時時代，人們總總是喜愛以以花、鳥、水水果與昆蟲蟲為作畫素材材，展現喜喜悅、豐. 饒、幸運運之意念和和心中的寄望望。李暾雅雅以此為創作作靈感，將將古時的元素素結合當代代繪畫手法穿越越時間，呈現現個人眼前我我的空間，同時通過韓韓國民畫獨獨有的交融方方式重新展展現出韓國傳統統的「吉祥畫畫」。韓國藝術家李暾雅藝雅(Donah Lee L )運用現代感的畫風風，以凝練練的方式與同色色系的顏料完完成了她的的作品主題《時間‧空空間》。翩翩翩飛舞的蝴蝶蝶和綻放的的花朵一直以來來都是美麗優優雅代表，花與蝶的組組合也代表表和諧共生和和世外桃源源之意境(圖 2-12)。過去，自皇宮貴族族至尋常百百姓，喜愛取取材花與蝴蝴蝶都於畫作作之中，繪繪出韓國傳統統「Hwajjeopdo 花蝶蝶圖」，以作作為幸運、快快樂、安康康的象徵。《莊子‧齊物《物論》中，莊周的蝴蝶夢夢，幻化成蝶蝶，天真浪浪漫無拘無束束，逍遙自在翩舞，由由『至美』而生之『至至樂』。這是李李暾雅最希望望從她的作作品中能帶出出喜悅、快快樂的最佳象象徵。. 圖 2‐12：李暾雅〈透鏡鏡狀〉，74x100cm， 2015 5 年。 . 25 .

(35) . 李暾雅說：. 如果說韓國民畫是李氏朝鮮的百姓畫出的諷刺、日常話題等表達祈願多福的畫種，我的作品則是嚮往宇宙哲理和理想世界的表達，而且我更想傳達當今數碼時代地球村的優雅高尚的精神。雖然我的作品借用了民畫的元素，畫中的花鳥等的物件卻在向全球廣眾充分傳達了另一種感性。29. 李暾雅使用西洋畫的透視畫法加上石彩粉等各種材料的形態技法處理肌理，投影出目前面臨的自我。作品源於對時間、空間和存在的迷戀，她通過線條，建築和無限的宇宙來表達時間、空間和存在。她的優雅畫風，展現出韓國藝文極致之美，亦因為細緻生動的抒情與觀照呼喚了生命的氣息，畫面的整個彩度高低協調不顯平淡，同時也充分表現女性陰柔的特質。. 三、抽象與具象結合. 紀金慶在《二元對立與陰陽，世界的衝突與調和》文說：「在中國思想傳統中，著重的往往不是對立，例如「相反相成」，就表現兩個相異元素之間可以有互關係。」30，抽象藝術和具象藝術表面看起來似二元對立的但實質是互補的，抽象藝術發展源自於具象藝術，在藝術領域的學術研究和創作應用中，抽象藝術和具象藝術共同構成相互密切關聯的一個基本概念。西方現代美術史中的抽象和具象發展在不同的時期，兩者之間的對立和互補的關係也在跟著時代的腳步不斷的發生著變化。藝術家們的創作源於自身的精神和情感，要如何把這種抽象的精神與感情具體化﹖ 藝術家採用熟悉的具象的形態的組合來表現抽象的內涵。二十世紀野獸派，曾經受到非洲黑人雕刻藝術的啟示。受高更、梵谷的大膽用色、塗色的技法。反學院派，慣用紅、                                                         29 30. . 香港雅昌藝術網，https://goo.gl/Xg17TK，(2018.01.24 閱覽)。紀金慶著：《二元對立與陰陽，世界觀的衝突與調和》，台北市：台灣商務印書館，2008，頁 86。 26 .

(36) . 青、綠、彩作畫，單純純化的線條條，平面化構構圖，放棄傳傳統的遠近近比例、、黃等醒目的強烈色彩明暗法的表現，採用用陰影面與物物體面強烈烈的對比色運用，脫離離自然的摹仿仿，表現激激烈豐富的情感。野獸派藝藝術家的作品線條單純純，雖外形沒沒有完全脫脫離具象，但但線條的組組合，色彩的搭搭配，形狀的的分割，已已有抽象的意意味了(圖 2-13)，是介 2 介於抽象與具具象的完美美互補，野獸派派的藝術創作作形式可以以說是典型的的具象與抽抽象結合。. 圖 2‐13：馬諦斯《生命的喜悅悅》（1905～0 06）。 . 27 .