競賽與社會的關係是一種現代運動的表現，它包含了功利主義、資本主義與國家 主義，因此，競賽對社會環境的影響可能包含了團隊榮耀感、消費體驗以及文化認同 等。如同上個章節對文化的解釋，文化是人們在生活行動中表現與自然關係連結的方 式（張君玫譯，2001）；文化是一個複合性整體，包含了知識、信仰、 藝術、道德、
法律、風俗以及其他能力和習慣，並藉由一群人類為了理解、分析、傳達並回應周遭 的社會現實環境，而共同創造並分享在過程中深根積累下來的知識與體制（Thornton Sarah，1995）。那麼競賽作為文化的一種形式，它應該跟文化一樣具有一定的影響 力，像陳金盈（2005）提到的，世界各國已經把發展競賽文化做為強國強民、凝聚民 族精神，並提高文化認同與爭取國家在國際地位上之榮耀的手段，其中對社會、政 治、經濟、文化、教育等領域都產生了影響。所以，接下來將限縮在討論「文化認 同」與「消費體驗」的相關理論，是透過哪些方式在社會中帶來影響。
一、文化認同
文化認同（cultural identity），是集合社會學與心理學之課題，藉由個人與某特定 社會群體互動後產生之認同感，並反映在個體的自我概念與自我認知當中。文化認同 會顯示出幾個現象：1. 它屬於個人特徵，且會將相同之文化認同、教養與文化資本的 成員組成一群體，成為群體之符號象徵。2. 它涵蓋了「身分認同」的概念，即表示在 某特定群體中，他們對於自身的文化認同有獨特的理解方式。3. 文化認同不等同於民 族認同。然而，文化認同是一個複雜性且綜合自我與社會文化的關係，像是宗教、語 言、種族、階級、教育、技能、家庭以及國家，這些因素之間的互動與干擾，都是建 構人們如何理解社會和文化的方式。以下將透過「認同定義」與「符號論」的概念，
來說明文化認同在人們與文化之間產生的交互影響。
（一）認同定義
認同感的出發點，來自於個人的自我認識與社會建構的基本標準之間的衡量結 果，郭良文（1998）提到：「認同，是現代⼈們在多元與複雜的社會建構下，在相異 的某群體中找到自我存在或定位，來面對新興的⽣活⽅式。」譚光鼎（1998 ）指出，
更廣的文化認同是一種被大眾接受的社會認同，它除了讓個人對特定群體有接受與內 化文化的過程，也同時包括一特定團體中的群體對其他文化態度的接受。而這會遷就 到接受主體的轉變，也就是在尋求認同中，是「透過「自我」或「他者」的位置來對
歷史脈絡重新解讀，並形塑出屬於自⼰群體和社會⼤眾的⽂化共識（蔡瑀芩 ， 2014）。」文化認同是一種黏著劑 Cohen（1997）解釋說，
認同是對自身⽂化的接納與內化後的表現，並同時發展出對其他⽂化的包容、
尊重與欣賞之態度，因此，認同感的建立在我群與他群之間流動，穩固了自我
⽂化性的認同也吸取異⽂化的養分來獲得更多新發展（吳美萱，2014）。
而針對認同所帶來對個人的影響，林瑞端（2000）表示，個人人格會在認同過程中漸 漸被雕塑，人們透過文化活動的參與來達到行動的目的與價值，並將其內化成個人心 中的預期現象，體現文化活動與個人生活關係在自然的狀態下發生良好的情感結果。
Conner（1999）也說到文化參與的過程是對認同感建立的關鍵，說明個人對行動目標 與價值的追求，可以在群體與文化間建構適當的關係（胡朝淇，2014）。
再者，對於認同感的塑造，諸多學者們都認為是一種流動性的行為概念於圖 2-1-1a 表示。Llewellyn-Jones （2002）認為文化認同是在人類行為發展的動態概念下形成的，
它透過個體和群體在不斷交互的文化傾向中找到共識，並在自然狀態與社會環境下使 共識得到認可後，組成可以支配人類行為的思考準則和價值取向（張瑋倩，2015）。
Gollnick & Chinn（1998）指出人藉由在行動中對文化所產生的認知來找出心中認為的 脈絡，於此構成人們可以遵循的價值觀、行為標準和社會規範等決定行為的因素（吳 美萱，2014）。在黃吉村與劉宗其（2005）的研究中還提到，包含大眾流行文化在內，
與特定族群的文化認同一樣，他們對於文化的認同感來自於自身的欣然嚮往，並在擁 有好感後付出有意的追求、融入與同化的行為。Jones (2002) 補充說明，認同的動態性 是其傳承文化債向性的認可與共識，會在人們不同的文化體系中，構成對文化歸屬感 與意識形態的認知程度（吳美萱，2014）。在動態的概念包含了社會的變遷、現代文 化的速食性和多元且頻繁的社會文化，唐維敏 （1999）便指出，
在複雜的社會體系下，⽂化的認同過程不再趨於穩定地和集體地形式，反之，
在多元且複染的層次中，每次的具體互動下都可能產⽣或允許「異質⽂化經 驗」的現象產⽣，進⽽形成⼀種「混合的或轉變中的⽂化認同協商」，相對的 影響可能是，對⽂化深度的缺乏以及⽂化意義下身分認同的模糊。
即所謂「文化認同」，泛指人們在共同分享其歷史傳統、習俗規範的集體記憶下，共 構出的歸屬感與個人經驗，然而，集體性記憶是一種主觀建構後的再現，它所附帶的 文化認同可能在個人的認知下被有所變遷或分割（胡朝淇，2014）。在高譜鎮（2004）
的解釋中他認為，文化認同是從個人行為來演繹的，是經過不斷的社會化與自我修正 後，將不同的價值觀與行為狀況，內化到個人在社會與生活中的目標與價值感的經驗 當中。（胡朝淇，2014）。 那麼文化認同與個人認同勢必有著相似之處，且在時間的 推移中會進行發現、探索與自我承諾的過程，賴麗萍（2011）在文化認同的過程中做 出階段性的分類：
1. 作為群體其中的成員，產生的自我認同。
2. 在團體中得到的群體認同。
3. 模仿與內化團體所表現之態度、行為與風格。
4. 在文化認同的發展階段中具備研究與相關的論證。
對上述的整理可以從 Kapferer（1994）做出廣義的結論：其文化認同是在具備共同 歷史與價值分享的環境中，人們獲得其團體或社會的歸屬感與共識的認可（張瑋倩，
2015）。所以任何關於地域上或地區上的國家意識與民族精神等，都是附屬於歸屬感 下產生的文化認同，其中的意義可能是具體也可以是想像的表徵。如同在日常生活 中，人們時常想像或預設自己所應歸屬的社群，即使自己或他人並不真實的存在，但 認同在個人的行為驅使下，是可以被想像的（胡朝淇，2014）。因此，另一個影響認 同的概念「異國文化的特質」被提出，劉維公（2000）指透過異國之間的文化交流與 生活風格的吸引，使人們渴望獲得並進而行使追求的行為，透過流行化與消費來實踐 並擁有該文化的認同感。另外，學者Usunier（1996）提出文化認同過程的兩種模式：
1. 自我或個體的身分認同，多半指個人的自我內化與表達出獨立的「居家感」。2. 尋 求異國情調的感受認同，企圖嘗試與外在不同的價值觀接觸，以達渴望或想像中的群
動態階段
自我認同 群體認同
風格、態度、行為 論述
圖 2-1-1a 文化認同的動態階段
體生活型態，多數反映了想「逃離文化束縛」的框架；在黃俊閎、林鳳儀與蕭春蘭
（2007）的論述中也呼應之（張瑋倩，2015）。在Hall（1990）對文化認同的分析中，
他注重的是「成為」及「存在」的事實狀況（吳美萱，2014），亦即文化認同在個人 行為中究竟會變成什麼（becoming）和達到是什麼（being）的結果，受文化、歷史、
權力和資本等影響下，觀察認同與不認同的不穩定性（張瑋倩，2015）。而在後現代 的社會中，消費作為一種更具體的實踐行為，來證實文化認同的價值意義，於是人們 透過消費符號性商品，來體現身分認同與異國感受認同的表現（李永彬，2018）。藉 此論證，認同的具體表現牽扯了心理的認知理解、符號化、接受論與詮釋等過程，因 為它兼具了靜態與動態的互動性由圖 2-1-1b 可得知，所以社會中所有存在的認同感並 非是一成不變的，在時間空間、社會環境、傳播媒體與國家意識等影響下，個體和群 體的文化認同都一直處於持續改變的狀態之中（郭良文，1998）。其中李丁讚與陳兆 勇（1998）將認同感區分出以下四種不同程度的構面，並在表 1-1 中整理出認同的表現 型態 ：
1. 認同之認知：從獨立的自我出發，認為個體與所屬團體接近，且能理解並接受團體 所表現之特徵。
2. 認同之情感：在團體中認為自己不僅是其中的一員且能感受到歸屬感，並擁有明顯 區分團體內部與外部情感區隔的能力。
3. 認同之知覺：在認同與歸屬感之際加上更多的自我意識表現，在主動的行為中產生 好奇並能自在的樂在其中。
4. 認同之行為：除了以上之情感相關的認知與感受後，能將態度、價值觀、風格等具 體表現，並強烈著重在團體或對象上的特性與表徵。
文化認同過程
成為 存在
身分認同
異國感受認同 認知
情感 知覺 行為
圖 2-1-1b 文化認同過程圖
認同的表現形態
社會民族認同
社會認同：自我與他我之間的流動
人格養成：包如、尊重、接受、欣賞的人格特質 文化參與：有參與經驗才有機會形成認同感
動態性的認同 影響個人的思維與價值標準，其動態指向：嚮往 → 好感 → 追求與融入 → 同化與認同 兩種動態性：自我認同與群體認同
階段性的認同
認為認同應該「成為什麼」，最後「存在的結論是什麼」
兩種形式認同：身分認同與異國感受認同 四個階段性：認知、情感、知覺、行為
兩種形式認同：身分認同與異國感受認同 四個階段性：認知、情感、知覺、行為