─月、蓬萊、火鼠、龍─
平安朝物語文學研究（一）
碩一 495246114 施 明谷
目次：
◇ 序論・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.2
◇ 本論・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.2 一、月的傳說・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.2 1. 【嫦娥奔月】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.2 2. 【玉兔搗藥】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.3 3. 【八月十五中秋】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.3 4. 【賞月之忌】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.4
二、蓬萊之說・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.5 1. 【五仙山之說】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.5 2. 【三神山之說】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.5
三、火鼠皮衣・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.6
四、龍之傳說・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.7 1. 【中國的龍】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.7 2. 【佛教的龍】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.8 3. 【日本的龍】・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.8
◇ 結論・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・p.9
◇ 參考文獻・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
p.10
◇ 序論
以傳奇為主的竹取物語，其中自初的化生，歷經致富老者、求婚難題、升天、地 名起源而結合成一部完整的物語作品。透過對於作品的觀察，除了文體採用漢字 的假名來書寫，其語彙中有中國文學，道家思想、佛教經典的影響，經由作者巧 妙的運用鋪陳，使得外來的思想得以與日本融合為一，互不衝突甚而加強了其 結構的玩味性，對九世紀平安時代的日本知識份子來說，只有通過徹底的消化 才能將這些文化思想巧妙地自由運用，由此來看，雖不知竹取物語的作者為何 人，也可推測此作者對於中國文化與佛教思想有所精通。
竹取物語中可以看出充滿了道家的神仙譚與佛家的無常觀。從赫映姬的竹中誕 生、五樣傳說寶物的求婚難題，以及月亮與赫映姬的關係，都呈現了如神話般的 夢幻與不可思議，本文就是要探討物語中的神仙傳說。
◇ 本論
一、月的傳說
月亮對於中國人來說一向是個非常重要的存在，此影響也遠傳至東深深影響 了平安京的人們。「盤古開天」的「陰陽說」中，記載著中國古老文化中相信宇宙 的起源是始於「陰陽」，涵蓋的是成對立關聯的兩極，有正反、男女、寒暑、明暗 而在陰陽當中正是「盤古」神，祂的雙眼變成太陽和月亮、身體和頭髮化成大地 和樹木、氣息成風、汗水成雨，其餘腐則為人類。在道家的陰陽思想中，日屬陽 月屬陰，除了語言上常用的太陽，太陰即是月亮。古代辭書說文解字解釋月：
「月，闕也太陰之精」。周易繫辭也說：「陰陽之義配日月」。漢朝『淮南子』卷三 的天文訓也提到：「積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣 之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。」又說：
「日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以 月虛而魚腦減，月死而贏蛖膲。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。」所 以月亮在古老的說法來看，帶給人們的感覺即是陰冷，水虛之意。古人依月的陰 晴圓缺而制定曆法，也認為月上世界是個神仙居住的仙境，與人間界有著絕對 性的隔絕。
1. 【嫦娥奔月】：
有關嫦娥奔月最早的記載，為漢 『淮南子』卷六 覽冥訓中：「羿請不死之 藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死藥所由 生也。」、清 『全上古三代秦漢三國六朝文』卷五 五輯張衡『靈憲』中也有記載：
「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之
曰：「吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌」。嫦娥遂 托身於月。是為蟾蜍。」藉此可以看出嫦娥奔月的骨架。完整的故事架構則是：
「十日並出，天下大旱，毒蛇猛獸相繼出而害人，民不聊生。天帝賜羿神弓 寶箭，下凡除害。羿攜妻下凡。殺毒蛇猛獸，射多餘九陽，羿自認人間有此 災難，乃十日並出之果。熟知，上帝震怒，因十日皆為上帝之子。上帝處罰 夫妻，不得再行上天。此時，英雄羿，竟和河伯之妻洛神有染，妻嫦娥心傷 欲絕。幾番爭吵，羿自覺理虧，想法上崑崙山，向西王母請得不死藥。因聽 聞只要服下不死藥，便可再返天上。嫦娥心懷不平，趁羿不在，竊取不死藥，
盡服之。此後飛昇，直至月上。此後嫦娥為月神，孤獨守廣寒。」
2. 【玉兔搗藥】：
『樂府詩集』「相和歌辭，董逃行」中有「采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦 丸蟆丸」，據說服用此藥丸即可長生成仙。久而久之，玉兔即成為玉亮的代 名詞。在道教仙家思想中，玉兔常與金烏相對，代表月亮與太陽。
3. 【八月十五中秋】：
自古以來，中國帝王即有春天祭日，秋天祭月之禮制。『禮記』上說：「天子 春朝日、秋夕月。朝日以朝，夕月以夕」。炎夏過，秋天氣後可謂萬里晴空，
月亮也因此更加皎潔無暇，因此每到秋天，天子都要至國都西郊的月壇以祭 月。乃為中秋起源。「中秋」一詞，最早出現於『周禮』：「中春，晝擊土鼓歙豳 以逆暑；中秋，夜寒，亦如是。凡國祈年於田祖，歙豳雅，擊土鼓以樂田 畯。」迎寒逆暑，皆為定期的祈年，中秋節令遂成風俗。一年有春夏秋冬四季 每季又分孟、仲、季三月。八月為仲秋之夜，而十五為月中，因而稱之「中秋」
而在日本古代，八月十五的「賞月」並不只是貴族間風雅的行為。根據民俗學 的考據，自古農民就有以收穫祭為名，在八月十五祭祀農作之神的源由。在 宮城縣伊具郡更有在八月十五日過世就會成佛，但是後繼無子孫的俚語。也 就是說，此日為祖靈來訪，享用祭祀供奉後昇天的日子。而此昇天則以佛教 觀點來解釋成成佛的說法。雖然是難得的幸運卻也換來後繼無人的傳說。所 以赫映姬在八月十五昇天，造成竹取翁一家斷絕子嗣的故事構成除了中國傳 說之外也引用了日本古老的傳說。之後如『源氏物語』中也有葵之上於八月中 旬急死、紫之上於八月十四日死去，十五日清晨送葬的情節。『源氏物語』中 主要的女性皆主要為八月十五夜去世的內容，也很有可能如『竹取物語』一 樣受到了民俗的影響。除了『源氏物語』外，『十訓抄』中的西宮右大臣高明在 康保四年八月十五夜彈奏琵琶之際，中國的琵琶博士廉承武自天而降授與祕 曲。『夜半的寢覺』中，八月十五夜，女主角中君在夢中忽見天人自天而降授 與琵琶祕曲，並期待隔年八月十五夜再度來訪等內容。於是八月十五天人下 凡、昇天的想法並不單純只是觀明月之美而聯想所導致。在中國，中秋代表 團圓。而在竹取物語中，八月十五卻是赫映姬即將返回月宮，與地上人間離
別之日。但也表示了赫映姬即將回月宮與真正的族人團聚。畢竟赫映姬並非 人間界之人，即使萌生了人類情感，卻得接受人仙之別的事實。
4. 【賞月之忌】：
在『竹取物語』的天之羽衣章段中，有赫映姬睹月若有所思之際，隨僕提到
「見月為忌」的說法。在『後撰集』的詞書歌中「有睹月訴哀者為忌之說」與『源 氏物語』宿木之卷中也有出現。白氏文集贈內詩裡也有「漠漠暗苔新雨地，微 微涼露欲秋天。莫對月明思往事，損君顏色減君年」之詩句。雖然不知其來由 究竟為何，不過可以肯定的是日本與中國古時候皆有見月為忌的說法。根據
『日本星座方言資料』記載，看到三日之月東昇或西沉將會患病或運衰。看到 四日之月，損身早死。其他對於六日之月、八日之月也有不可看的禁忌流傳。
相對的，在接近滿月的十三日之夜的月亮有「十三夜樣」的稱呼，只要祭拜 即能萬事成功。還有在海上看十三日之月就能開運的說法。相反的，看到十 六日之月則被認為是羞恥之事的地方說法也存在著。從以上的各種民間信仰 來看，接近滿月的十三夜到十五滿月之間是祭拜的象徵。而三日月到八日月 則是十分禁忌的存在。也就是說，月亮並非隨意就能祭拜。此外在中國，有 指月割耳之傳。而在『源氏物語』中也有小兒以手指月而兩耳後生瘡名為月食 瘡的部份。
在『竹取物語』中的天之羽衣章段，赫映姬與天皇開始交心傳情，卻在某個早 春之夜觀賞月色之美時陷入沉思，正所謂「睹月思鄉」，雖然家中的人規勸賞月 之忌，赫映姬仍然趁人不在之時觀看月亮。當竹取翁問赫映姬為何總對著月亮傷 嘆赫映姬答道：「不知何也，只要觀月，不由地對此人世甚感不安，甚而悲傷，
何嘆也？實無可嘆否？」這時候顯示了赫映姬內心已經開始爭扎，竹取翁夫婦的 養育之恩，讓赫映姬天人之心已經產生了親情。而在與天皇結識之後，更是出現 了身為天人不應當有的「愛慕之情」，原本已經產生人間界的情感，卻因為月亮 的出現而有了改變。只是自赫映姬出生至今，月的陰晴圓缺仍是常事，看到月的 機會絕不僅於一次，何而在長大成人之後的如今才睹物思情？乃是因為貶下凡 間的期限已至，升天返月之日接近，而赫映姬也因為內心有了親情與愛情的成 分存在而感到矛盾憂傷。而天上與人間的差別，赫映姬就如同因罪而遭貶下人間 卻動了凡心的天女，在返回天上與留連人間中難以抉擇。之後在月宮之人前來迎 接赫映姬，要赫映姬自房中出來，不要在待在這污穢的地方，並拿出了天之羽 衣與不死靈藥，告訴赫映姬因為吃了汙穢之地的食物心情而憂悶，只要服下不 死靈藥即可無憂無慮。從這裡可以看出，作者對於自身生活的人間界有著所謂塵 世的觀念。無論是佛家或是道家，皆有「遠離穢土，欣求淨土」之說法。而不死靈 藥也如同兩界之間的分隔，如同中國西王母之不死靈藥。老子之太上清靜經有所 謂「天清地濁」之說。人因身濁而著地，仙因身清而昇天。嫦娥服之而忘情，奔月 而去。物語中的天皇，即使身為一國之主，也屬塵世人，自然無能為力。而後赫
映姬贈與天皇不死靈藥，天皇卻因為身為塵世人而忘不了七情六慾，不死何益。
遂焚藥於駿河國某山頂，以成富士山之說。可看出人類因情而生，為情而死，寧
遂焚藥於駿河國某山頂，以成富士山之說。可看出人類因情而生，為情而死，寧