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第二部。论人没有信仰就不能认识真正的美好，也不能认识正义。
— — 人人都寻求幸福，这一点是没有例外的；无论他们所采用的手段 是怎样的不同，但他们全都趋向这个目标。使得某些人走上战争的，以及使 得另一些人没有走上战争的，乃是同一种愿望；这种愿望是双方都有的，但 各伴以不同的观点。意志除了朝向这个目的而外，就决不会向前迈出最微小 的一步。
这就是所有的人，乃至于那些上吊自杀的人的全部行为的动机。
可是过了那么悠久的岁月之后，却从不曾有一个没有信仰的人到达过 人人都在不断瞩望着的那一点。人人都在尤怨：君主、臣民，贵族、平民，
老人、青年，强者、弱者，智者、愚者，健康人、病人，不分国度，不分时 代，不分年龄和境遇。
一场如此悠久、如此持续而又如此一致的验证，应该是很可以令我们 信服，我们是无力凭借自己的努力而达到美好的了；然而先例并没有教导我 们什么。从来都不会有那么完全的相似，乃至于竟不存在某些细微的分歧；
因此之故，我们就期望着我们的期望在这种场合之下将不致于象是在别的场 合那样受欺骗。从而，既然当前永远都满足不了我们，经验便捉弄我们，并 引导我们从不幸到不幸，直到构成它那永恒峰顶的死亡为止。
然则，这种渴求以及这种无能向我们大声宣告的又是什么呢？——假 如不是说人类曾经一度有过一种真正的幸福，而现在人类却对它仅只保留着 完全空洞的标志和痕迹，人类在徒劳无益地力求能以自己周围的一切事物来 填充它，要从并不存在的事物之中寻求他所不能得之于现存事物的那种支 持。然而这一切都是做不到的，因为无限的深渊只能是被一种无限的、不变 的对象所填充，也就是说只能被上帝本身所填充。
惟有上帝才是人类真正的美好；而自从人类离弃了上帝以后，那就成 了一件稀罕的事了；自然界中没有任何东西能够取代上帝的地位：星辰、天 空、大地、原素、植物、白菜、韭菜、动物、昆虫、牛犊、蛇蝮、病热、疫 疠、战争、饥馑、罪行、浪荡、乱伦。
而且自从人类丧失了真正的美好以来，一切对他们就都可能显得是同 等地美好，甚至于他们自身的毁灭，尽管这是那样地违背上帝、违背理智而 又违背整个的自然。
有人求之于权威，另有人求之于好奇心或求之于科学，又有人求之于 肉欲。还有人事实上已经是更接近它了，他们以为人人都在渴求着的那种普 遍的美好，必然不应该只存在于任何个别的事物；个别的事物只能为一个人 所独享，若是分享时，则它使它的享有者由于缺少了自己所没有的那部分而 感受到的痛苦，将更有甚于它由于带给它的享有者的那部分欢愉而使之感受 到的满足。他们认识到真正的美好应当是那种为所有的人都能同时享有的美 好，既不会减少，也不会使人嫉妒，也没有人会违背自己的意愿而丧失它。
而他们的理由是，这种愿望既然对人是天赋的，——因为它必然是人人都有 的，并且是不可能没有的，——所以他们就由此结论说……。
３６８— ３０１（４２６）７８０— ４３３
真正的本性既经丧失，一切就都变成了它的本性；正如真正的美好既 经丧失，一切就都变成了它的真正的美好。
２７５— ３１２（４２７）４５０— ４４３
人类并不知道要把自己放在什么位置上。他们显然是走入了歧途，从 自己真正的地位上跌下来而再也找不到它。他们到处满怀不安地而又毫无结 果地在深不可测的黑暗之中寻找它。
７— ４５６（４２８）７９８— ４４２
如果以自然来证明上帝乃是脆弱性的一种标志，那就不该轻视圣书；
如果认识到这些相反性乃是力量的一种标志，那就应该尊重圣书。
３６９— １０１（４２９）６１５— ４４８ 人类的卑贱，竟至于向禽兽屈服，竟至于崇拜禽兽。
４８３— ３０９，４３７（４３０）５７０— ４８７
为波罗（在已经解说过不可理解性之后再开始）——人类的伟大与可 悲是那样地显而易见，所以真正的宗教就必然要教导我们：人类既有着某种 伟大的大原则，同时又有着一种可悲的大原则。因而它就必须为我们说明这 些可惊可异的相反性的原因。
为了使人幸福，它就必须向人们揭示：上帝是存在的；我们有爱上帝 的义务；我们真正的福祉就存在于上帝之中，而我们惟一的罪过就是脱离上 帝；它应该承认我们是被黑暗所充满着的，黑暗妨碍了我们去认识上帝和热 爱上帝；这样我们的义务就迫使我们要爱上帝，而我们的欲念却使我们背弃 上帝，我们被不正义所充满着。它必须能向我们说明，我们之所以要对上帝 并对我们自己的美好做出这种反对的原因。
它必须能教导我们如何去补救这些无能为力以及获得这些补救的办 法。让我们就据此来检察世界上的各种宗教吧，让我们看看除了基督教而外，
有没有任何一种别的宗教是能满足这些的。
提出我们自身之内的美好作为全部的美好，这就是哲学家了吗？真正 的美好就在这里面吗？他们找到了对我们苦难的补救之道吗？把人置于与上 帝相等的地位，是不是就可以医治好人们的虚妄了呢？把我们等同于禽兽的 那些人，以及给了我们地上的欢乐作为全部的美好、甚至于是在永生中的美 好的那些回教徒，他们是不是就给我们的欲念带来了补救之道呢？可是，又 有哪种宗教能教导我们医治好骄傲和欲念呢？到底又有哪种宗教能教导我们 认识我们的美好、我们的义务、使我们背弃了宗教的种种脆弱性、这些脆弱 性的原因、能够医治它们的补救之道以及获得这些补救之道的办法呢？其他 一切的宗教都做不到这一点。让我们来看上帝的智慧能做出什么吧！
它说：“不要期待真理，也不要期待人们的慰藉。我就是那个曾经造成 了你的人，唯有我才能教导你知道你是谁。然而你现在已经不是我当初造成 你的那种样子了。我创造的人是神圣的、无辜的、完美的；我使他充满光明 和智慧；我把我的光荣和奇迹传给他。
那时候人的眼睛看见过上帝的庄严，他那时候还没有陷入使他盲目的 种种黑暗之中，也没有陷入使他痛苦的那种死亡和种种可悲之中。然而他却 不能承受这样大的光荣而不沦于虚妄。
他想使自己成为自己的中心，而不靠我的帮助。他躲避我的统辖；于 是，由于他渴望在自身之中寻求自己的福祉而使他自己能与我对等，我就把 他委弃给他自己；并且我使原来对他俯首听命的被创造物都起来反抗，使它 们都成了他的敌人：从而人类今天就变得有似于禽兽，并且是那样地远离了 我，以致他差不多再也没有一点对他的创造者的矇眬的光明了；他的全部知 识都已经熄灭与混乱到了那种地步！独立于理智之外并且往往成为理智的主
宰的感官，把他引向追求欢乐。一切被创造物不是在刺痛他就是在引诱他，
热爱某些东西的。
因而，假如他在自己所处的黑暗之中窥见了某些东西，假如他在地上 的事物之中发见了有某些可爱的主题；那末——假使上帝给了他以上帝自己 的本质的某些光芒的话，——为什么他就不能用使上帝高兴与我们相交通的 那种方式来认识上帝并热爱上帝呢？因此，在这类推理过程之中毫无疑问地 包含有一种站不住脚的假设，尽管它看来仿佛是奠立在一种外表上很谦逊的 基础之上的样子，但假若它不能使我们承认：我们自身既不知道我们是什么，
所以只能是从上帝那里学到这一点，那末它就既不是真诚的，也不是合理的。
“我的意思并不是要你把自己的信仰毫无理由地屈从我，我也不是想以 专制来压服你。我也并不自命能向你说明一切事物的道理。为了调和这些相 反性，我想以令人信服的证明使你明确地看到我身上的神圣的标志，它们会 使你信服我是什么，并以你所不能拒绝的奇迹和证明而给我带来权威；于是 你就可以毫不……地相信我所教导你的那些东西，当你除了根据你自身并不 能认识它们的是非而外就再也找不到别的理由可以拒绝它们的时候。
“上帝愿意赎救人类，并对追求得救的人们敞开得救之门。
然而人类却使他们自己那样地不配得救，以致于上帝由于某些人的顽 固不化的缘故，便拒绝给他们以他出于仁慈——这种仁慈本不是这些人的应 份——而赐给别人的东西；这是完全正当的。
假设他曾愿意克服最顽固不化的人的抝执的话，那末他只消向他们那 么昭彰地显示出自己来，使得他们无法怀疑他那本质的真实，就可以做到这 一点了；就象到了世界末日将会出现的那样，那时将充满着雷霆的巨响与自 然界的颠倒混乱，以致死者将要复活而最盲目的人也将要看见。
“他想在他的仁慈来临之中显现，但不是以这种方式；因为既然有那么 多的人都使自己配不上他的仁恩，所以他就愿意让他们被剥夺了他们所并不 想要的那种美好。因而，他若是以一种昭彰显着地神明的方式而出现并绝对 能令所有的人都信服，那便是不恰当的了；然而，他若以如此之隐蔽的一种 方式而到来，以致他竟不能被那些真诚在追求他的人们所认识，那也是不恰 当的。对那些人，他确曾愿意使他自己完全能被认识；这样，他既愿意公开
“他想在他的仁慈来临之中显现，但不是以这种方式；因为既然有那么 多的人都使自己配不上他的仁恩，所以他就愿意让他们被剥夺了他们所并不 想要的那种美好。因而，他若是以一种昭彰显着地神明的方式而出现并绝对 能令所有的人都信服，那便是不恰当的了；然而，他若以如此之隐蔽的一种 方式而到来，以致他竟不能被那些真诚在追求他的人们所认识，那也是不恰 当的。对那些人，他确曾愿意使他自己完全能被认识；这样，他既愿意公开